Lição 4

Os santos inocentes e a fuga para o Egito

^2:13^ Depois que eles partiram, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a José, dizendo: levanta-te, toma o menino e sua mãe e foge para o Egito; e fica ali até que eu te diga, pois Herodes procurará o menino para matá-lo. [n. 206]

^2:14^ Ele, levantando-se, tomou o menino e sua mãe durante a noite e retirou-se para o Egito; [n. 213]

^2:15^ e ficou ali até a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por meio do profeta: Do Egito chamei meu Filho. [n. 213]

^2:16^ Então Herodes, vendo que havia sido enganado pelos Magos, ficou muito irado e, mandando seus homens, matou todos os meninos que estavam em Belém e em todos os seus arredores, de dois anos para baixo, segundo o tempo de que se havia informado com os Magos. [n. 217]

^2:17^ Então se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias: [n. 225]

^2:18^ Ouviu-se uma voz em Ramá, pranto e muito lamento: Raquel chorando seus filhos, e não quis ser consolada, porque eles não existem. [n. 228]

^2:19^ Depois da morte de Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a José, no Egito, [n. 232]

^2:20^ dizendo: levanta-te, toma o menino e sua mãe e vai para a terra de Israel, pois morreram os que procuravam a alma do menino. [n. 234]

^2:21^ Ele, levantando-se, tomou o menino e sua mãe e foi para a terra de Israel. [n. 236]

^2:22^ Mas, ouvindo que Arquelau reinava na Judeia no lugar de Herodes, seu pai, teve medo de ir para lá; e, avisado em sonhos, retirou-se para a região da Galileia. [n. 238]

^2:23^ E, chegando, habitou numa cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: será chamado Nazareno. [n. 239]

205. Acima se tratou de como os Magos deram testemunho de Cristo ao nascer; agora se trata de como os inocentes dão testemunho, não falando, mas morrendo.

E, a esse respeito, o Evangelista faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se o ocultamento de Cristo;

segundo, a matança dos meninos, onde diz: Então Herodes;

terceiro, apresenta-se o retorno do próprio Cristo, onde diz: Depois da morte de Herodes.

Quanto à primeira, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a advertência do anjo;

segundo, mostra-se a obediência de José;

terceiro, o cumprimento da profecia.

A segunda, onde diz: Para que se cumprisse.

Quanto à primeira, mencionam-se três coisas.

Primeiro, apresenta-se o tempo da aparição;

segundo, descrevem-se a própria aparição e o modo da aparição, onde diz: Eis que um anjo;

terceiro, apresenta-se a própria advertência feita pelo anjo, onde diz: Levanta-te, toma o menino.

206. O tempo é descrito onde diz: Depois que eles partiram. E deve-se entender que essa aparição não ocorreu imediatamente depois da partida dos Magos, porque se deve intercalar tudo o que se diz em Lucas 2:6, a saber, sobre a purificação: Depois que se completaram os dias etc. Pois Herodes não pensou imediatamente na matança dos meninos. Por isso, quando diz: Depois que eles partiram, deve-se intercalar toda a história da purificação.

207. Em seguida, apresenta-se a própria aparição; por isso: Eis que um anjo apareceu em sonhos etc.

Diz-se que aparece em sonhos porque então os homens cessam suas atividades exteriores, e a esses se faz a revelação por meio dos anjos; Salmo 4:9: Em paz, ao mesmo tempo, dormirei e descansarei; Provérbios 3:24: Descansarás, e teu sono será suave.

208. Nessa advertência, apresentam-se três coisas. Primeiro, o anjo persuade a fugir; segundo, determina a permanência; terceiro, apresenta a causa.

Diz, portanto: Levanta-te.

E nota que, como diz Santo Hilário, a Bem-aventurada Virgem é chamada pelo anjo de esposa antes do nascimento, acima, Mateus 1:5, mas não depois do nascimento. E isso por duas razões. Primeiro, para enaltecer a Virgem; pois, assim como concebeu virgem, também deu à luz virgem. Segundo, por causa de sua dignidade: pois era Mãe de Deus, dignidade maior que qualquer outra, e a denominação se toma do que é mais digno.

Além disso, como diz São João Crisóstomo, o menino não viera por causa da mãe, mas antes o contrário; e, por isso, diz: Toma o menino e sua mãe etc.

209. Mas por que foge para o Egito? Acaso não diz o Salmo 18:15: O Senhor é meu auxílio e meu redentor?

Deve-se saber que fugiu por três razões. Primeiro, para manifestar sua humanidade; pois, assim como a divindade apareceu na estrela, assim a humanidade, na fuga. Filipenses 2:7: Feito à semelhança dos homens. Segundo, para dar exemplo; pois mostrou pelo exemplo aquilo que ensinou pela palavra. Adiante, Mateus 10:23: Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra. Terceiro, por causa do mistério: pois, assim como quis morrer para nos chamar de volta da morte, assim quis fugir para chamar de volta os que fogem de sua face por causa do pecado. Salmo 138:7: Para onde irei longe do vosso espírito?

210. E fica ali. Mas por que no Egito, de preferência a outro lugar, em outra região?

Deve-se dizer que por duas razões. A primeira é que é próprio de Deus lembrar-se da misericórdia em meio à ira, Habacuc 3:8. Pois o Senhor se irou contra os egípcios que perseguiam os filhos de Israel, porque os filhos de Israel eram o primogênito de Deus. Por isso foi concedido ao Egito servir ao Unigênito; Isaías 19:1: Eis que o Senhor subirá sobre uma nuvem leve e entrará no Egito etc.; no mesmo livro, 9:2: O povo que caminhava nas trevas viu uma grande luz; para os que habitavam na região da sombra da morte, uma luz nasceu; João 1:14: Vimos sua glória, glória como do Unigênito vindo do Pai, cheio de graça e de verdade.

A segunda é que ele havia trazido as trevas ao Egito e, por isso, quis iluminá-lo primeiro; assim, foi conveniente que fugisse para lá; Isaías 9:2: O povo que caminhava nas trevas viu uma grande luz; para os que habitavam na região da sombra da morte, uma luz nasceu.

211. Nota que, quando alguém quer fugir do pecado, deve primeiro sacudir a preguiça; Efésios 5:14: Levanta-te, tu que dormes, e ergue-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará. Segundo, deve receber confiança da mãe e do Filho, a saber, Cristo; Eclesiástico 24:25: Em mim está toda a esperança de vida e de virtude. Terceiro, deve fugir do pecado, ajudado pelo auxílio da mãe e do menino; Salmo 54:8: Eis que me afastei, fugindo, e permaneci na solidão.

212. Acrescenta a causa dessa fuga: Pois Herodes procurará o menino para matá-lo. Herodes se enganou, porque quis matar aquele que viera comunicar seu reino; Lucas 22:29: E eu disponho para vós um reino, assim como meu Pai o dispôs para mim. Segundo, porque quis matar aquele que não buscava a glória mundana; Hebreus 12:2: Que, tendo diante de si a alegria, suportou a cruz.

213. Ele, levantando-se. Aqui se apresenta a execução da ordem do anjo, tanto quanto à fuga como quanto à permanência.

Por isso: Ele, levantando-se, tomou o menino e sua mãe. E faz-se menção do tempo; por isso diz: Durante a noite, por causa do temor e da tribulação, segundo aquilo de Isaías 26:9: Minha alma vos desejou durante a noite, isto é, na tribulação; pois nas tribulações se deve recorrer a Deus: Oseias 6:1: Em sua tribulação, de manhã se levantarão para vir a mim. Ele, levantando-se. Então se cumpriu aquilo de Isaías 19:1: Eis que o Senhor subirá sobre uma nuvem leve e entrará no Egito; o que se cumpriu literalmente.

E ficou ali. Diz-se que ficou ali sete anos e habitou na cidade de Heliópolis.

Quanto ao mistério, porém, por José são significados os pregadores, isto é, os apóstolos, que são destinados a expulsar as trevas pela doutrina e que, afastando-se dos judeus, se voltaram para os gentios; Atos 13:16: Era necessário anunciar primeiro a vós a palavra de Deus; mas, porque a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios.

214. E fica ali até que eu te diga, isto é, até que termine a infidelidade dos judeus. Romanos 2:25: A cegueira atingiu em parte Israel.

215. Em seguida, acrescenta o testemunho da profecia; por isso diz: Para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por meio do profeta. Isso se encontra, segundo a tradução de São Jerônimo, em Oseias 11:1. Na tradução dos Setenta, porém, não está assim, mas: Do Egito chamei o filho dele.

216. Parece haver aqui uma questão: porque isso não parece servir ao propósito, pois antes se diz ali: Israel era menino etc., e assim parece falar do chamado de Israel para sair do Egito.

Deve-se dizer, porém, que em todos os textos citados nos Evangelhos ou nas epístolas a respeito de Cristo é preciso notar certa distinção: pois algumas coisas são ditas especificamente de Cristo, como aquilo de Isaías 53:7: Como uma ovelha será levado ao matadouro; outras, porém, são ditas de certas pessoas enquanto prefiguraram Cristo. E assim é esse texto: pois eles não foram filhos de Israel senão enquanto traziam a semelhança do verdadeiro Filho unigênito. E é isso: “Do Egito chamei meu Filho”, a saber, aquele que o é de modo singular.

217. Então Herodes. Aqui se trata da matança dos meninos; e,

a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a ocasião da matança;

segundo, apresenta-se a matança, onde diz: E, mandando seus homens, matou todos os meninos;

terceiro, citam-se as profecias, onde diz: Então se cumpriu.

218. A ocasião foi a ira de Herodes; por isso: Então Herodes ficou irado. Tiago 1:20: A ira do homem não realiza a justiça de Deus. E deve-se notar que, quando um rei suspeita que perderá o reino, logo se ira e se inflama.

Vendo que havia sido enganado pelos Magos, ficou muito irado. E se diz muito irado por duas razões: porque, quando alguém se ira, inflama-se intensamente por uma pequena ocasião. Por isso, como suspeitava da perda do reino e havia sido enganado pelos Magos, ficou muito irado. Eclesiástico 11:34: De uma só faísca cresce o fogo.

219. E, mandando seus homens. Nessa ira houve crueldade quanto a três coisas: quanto ao lugar, quanto à multidão e quanto ao tempo.

Quanto à multidão, para procurar um só, matou todos. Por isso se diz: E, mandando seus homens, matou todos os meninos. E nota o que diz Santo Agostinho: Ele nunca teria sido tão útil pelo serviço quanto foi pelo ódio.

Mas pergunta-se: como se diz que morreram por Cristo, se não tinham livre-arbítrio?¹

Mas, como se diz em João 3:17, Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Pois Deus nunca teria permitido que fossem mortos se isso não lhes fosse útil. Por isso Santo Agostinho diz que duvidar se essa matança lhes foi proveitosa é o mesmo que duvidar se o batismo é proveitoso às crianças: pois sofreram como mártires e confessaram Cristo morrendo, embora não falando. Apocalipse 6:9: Vi sob o altar as almas dos que foram mortos por causa da palavra de Deus.

220. A segunda crueldade é que matou em todos os arredores, pois temia que ele fugisse, a saber, para alguma cidade. E aconteceu-lhe como à fera ferida, que não considera a quem deve ferir; Provérbios 28:15: Um leão que ruge e um urso faminto: assim é o príncipe ímpio sobre um povo pobre.

221. A terceira, quanto ao tempo. Por isso: De dois anos, isto é, de dois anos de idade.

E nota que Santo Agostinho diz que os inocentes foram mortos no ano em que Cristo nasceu.

222. Mas por que diz: De dois anos para baixo? Alguns dizem que a estrela apareceu dois anos antes; por isso Herodes tinha dúvida se ele havia nascido desde o tempo da estrela. E, por isso, diz: Segundo o tempo de que se havia informado com os Magos.

Outros, porém, dizem que eles não foram mortos no mesmo ano, mas depois de dois anos.

223. Mas por que adiou tanto? Diversos autores apresentam três razões. Uma é que, a princípio, pensava que os Magos haviam sido enganados e não tinham encontrado nada; mas, depois que ouviu muitas palavras sobre Cristo da parte de Zacarias, Simeão e Ana, foi então movido a procurá-lo. Outros dizem que fez isso por cautela: pois temia que os pais tivessem escondido o menino que procurava. Por isso quis primeiro tranquilizá-los. Outros dizem que foi impedido por suas ocupações, porque mandou perseguir os Magos até Tarso da Cilícia e fez incendiar seus navios. Além disso, esteve ocupado porque foi convocado a Roma, acusado pelos filhos. E assim, depois de voltar, começou a agir com fúria.

224. E diz: Para baixo etc., porque pensou que ele tinha tamanho poder que poderia mudar sua aparência.

Por essa matança se significa a matança dos mártires, porque são meninos pela humildade e pela inocência; adiante, Mateus 19:14: Deixai as crianças e não as impeçais de vir a mim; também adiante, Mateus 18:3: Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no Reino dos Céus.

Em Belém e em todos os seus arredores; porque são mortos por todo o mundo: Atos 1:8: Sereis minhas testemunhas, a saber, morrendo. Os dois anos são a dupla caridade, para com Deus e para com o próximo, porque a fé sem obras está morta, Tiago 2:20.

E nota que, ao nascer Cristo, imediatamente a perseguição se enfurece, porque, assim que alguém se converte a Cristo, começa a ser tentado. Eclesiástico 2:1: Filho, ao te aproximares do serviço de Deus, permanece na justiça e no temor, e prepara tua alma para a tentação.

225. Então se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias. Depois de apresentar a matança dos meninos, aqui o Evangelista, segundo seu costume, apresenta a profecia que a anunciava, a qual se encontra em Jeremias 31:15: “Ouviu-se uma voz em Ramá, de lamentação, luto e choro, de Raquel chorando seus filhos e não querendo ser consolada a respeito deles, porque não existem.”

E deve-se notar que, como diz São Jerônimo, sempre que os apóstolos e evangelistas citam algum texto do Antigo Testamento, não é necessário citá-lo sempre palavra por palavra, mas, conforme o Espírito Santo lhes concedeu, às vezes sentido por sentido, como em nosso uso. Assim temos em Jeremias 31:15: Ouviu-se nas alturas uma voz de lamentação, luto e choro, de Raquel chorando seus filhos e não querendo ser consolada a respeito deles, porque não existem. E o sentido é o mesmo.

226. E deve-se considerar, quanto a esse texto, que ele é um daqueles citados no Evangelho que, contudo, têm um sentido literal que é figura daquilo que aconteceu no Novo Testamento.

Por isso, para compreendê-lo, deve-se considerar certa história que se lê em Juízes 19, onde se diz que, por causa do pecado cometido contra a esposa do levita, quase toda a tribo de Benjamim foi exterminada; e se diz que houve ali um enorme pranto, de modo que foi ouvido de Gabaá até Ramá, distante doze milhas de Belém. Isso se chama Raquel chorar, porque ela foi mãe de Benjamim; e é uma expressão figurada, a saber, para exprimir a grandeza da dor. Mas essa é uma profecia sobre o passado.

227. De outro modo, refere-se ao futuro de duas maneiras. Pois, de uma maneira, pode referir-se ao cativeiro de Israel: quando eram levados ao cativeiro, diz-se que choraram no caminho, perto de Belém; e então se diz que Raquel chorou, porque estava sepultada ali, Gênesis 35:19. E isso é dito pelo mesmo modo de falar segundo o qual se diz que um lugar chora os males que nele acontecem. O profeta quer, portanto, dizer que, assim como houve enorme dor e luto quando a tribo de Benjamim foi exterminada, assim haverá outra enorme dor no tempo do cativeiro.

228. De um terceiro modo, explica-se assim. O Evangelista aplica o texto ao acontecimento da matança dos inocentes e realça essa dor de quatro maneiras: pela difusão da dor, pela intensidade da dor, por sua causa e por ser inconsolável.

Diz, portanto: “Uma voz em Ramá.” É uma cidade da tribo de Benjamim, Josué 18:25, e pode ser tomada por uma cidade de Lia. Aqui, porém, toma-se no sentido de “altura”; e pode ser explicada de dois modos. Primeiro, assim: “Uma voz”, proferida nas alturas, “foi ouvida”, porque uma voz que está num lugar alto se difunde longe e amplamente; Isaías 40:9: Sobe a um monte alto, tu que anuncias a boa-nova a Sião; eleva com força tua voz. Ou “Foi ouvida” nas alturas, isto é, no céu, junto de Deus; Eclesiástico 35:21: A oração daquele que se humilha penetrará as nuvens e, até que se aproxime, não se consolará, nem se afastará até que o Altíssimo a contemple. E ainda: Acaso as lágrimas da viúva não descem até sua face, e seu clamor não se eleva contra os que as fazem cair?

229. “Pranto”: isso pode referir-se ao choro das crianças mortas. “E muito lamento”: isso, ao pranto das mães. Ou ambos se referem aos meninos: “Pranto” enquanto eram erguidos pelos soldados, “lamento” enquanto eram degolados. A dor das mães é maior que a dos filhos. Além disso, a dor das mães era contínua, enquanto a dos meninos foi breve; por isso diz Zacarias 12:10: Chorarão por ele como por um filho único, e sofrerão por ele como se costuma sofrer pela morte do primogênito.

230. Também pela causa da dor, porque era pela morte dos filhos. Por isso: “Raquel chora.”

Mas objeta-se que Belém não estava na tribo de Benjamim, mas na tribo de Judá, que foi filho de Lia.

E isso se resolve de três modos. Primeiro, porque Raquel foi sepultada perto de Belém, Gênesis 35:19. E assim chorou os meninos do mesmo modo como se diz que um lugar chora; Jeremias 2:12: Ficai espantados com isso, ó céus, e vós, suas portas, ficai profundamente desoladas, diz o Senhor.

Ou de outro modo. Acima se disse que Herodes matou os meninos em Belém e em todos os seus arredores etc. Belém, porém, estava na fronteira de duas tribos, a saber, Judá e Benjamim; por isso foram mortos meninos de Benjamim; e assim cessa a objeção, como explica São Jerônimo.

Santo Agostinho, porém, explica de outro modo e diz que costuma acontecer que, quando alguém recebe prosperidades, sofre mais quando vêm as adversidades. Lia e Raquel eram irmãs, e os que foram mortos eram descendentes de Lia. E assim foram mortos corporalmente, para que não fossem punidos eternamente, como no acontecimento de Gabaá. Diz-se, portanto, que Raquel chora ao ver seus filhos serem mortos e condenados.

Ou por Raquel é significada a Igreja, porque seu nome se interpreta como a que vê Deus, e a Igreja vê pela fé: ela chora seus filhos mortos, não porque foram mortos, mas porque, por meio deles, poderia conquistar outros. Ou não chora pelos que foram mortos, mas pelos que matam.

231. Segue-se o caráter inconsolável da dor: “E não quis.” E isso se explica de muitas maneiras. Primeiro, referindo-o ao povo que existia então. Pois a consolação é devida enquanto se espera algum remédio; mas, quando não se espera, não há consolação, como se vê num enfermo sem esperança de cura; e, por isso, diz, referindo-se à opinião das mães: “Porque não existem”, a saber, porque não aparecem; Gênesis 37:30: O menino não aparece. Ou “Não quis ser consolada, porque não existem”, isto é, como se não existissem: pois a consolação só é devida pelos males.

Por isso, segundo essa interpretação, refere-se ao juízo da Igreja, que os considera como reinando; assim, alegra-se por eles como por aqueles que reinam; 1 Tessalonicenses 4:12: Não queremos que ignoreis o que diz respeito aos que dormem, para que não vos entristeçais como os demais, que não têm esperança. Ou “Não quis ser consolada” no presente, mas espera a consolação no futuro; adiante, Mateus 5:5: Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.

232. Em seguida, trata-se do chamado de Cristo de volta; por isso: Depois da morte de Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a José.

E primeiro se apresenta a aparição do anjo;

segundo, a ordem do anjo;

terceiro, a execução da ordem do anjo.

233. Quanto ao primeiro, apresentam-se três coisas. Primeiro, descreve-se o tempo; segundo, a pessoa; terceiro, o modo da aparição.

Diz, portanto: Depois da morte de Herodes: não aquele que estava presente na morte de Cristo, porque esse era filho deste. Eis que um anjo apareceu.

Deve-se notar que toda perturbação da Igreja, segundo o mistério, termina com a morte dos perseguidores, porque na perdição do ímpio haverá louvor, Provérbios 11:10. Nota também que, terminada a infidelidade dos judeus, Cristo voltará a eles. Romanos 11:26: E então todo Israel será salvo.

Eis que... apareceu. Deve-se notar que é tal a ordem dos anjos e dos homens que as iluminações divinas não nos chegam senão por meio dos anjos; Hebreus 1:14: Todos são espíritos servidores, enviados em ministério em favor daqueles que recebem a herança da salvação. Por isso também Cristo, enquanto homem, quis ser anunciado por meio dos anjos.

O modo, onde diz: Em sonhos a José, no Egito.

234. A ordem, onde diz: Levanta-te, toma o menino. Não diz filho, nem esposa, mas menino, para que sejam indicadas a dignidade do menino e a integridade da mãe. Nisso se significa que José não lhe foi dado para a união carnal, mas para o serviço e a guarda.

235. Em seguida, apresenta a causa: Pois morreram os que procuravam a alma do menino.²

Mas pergunta-se por que diz morreram. Pois somente Herodes havia morrido.

Isso se resolve de dois modos. Primeiro, porque ele havia feito tantos males que os judeus se alegravam com sua morte; prevendo isso, ainda em vida ordenou à irmã que, por ocasião de sua morte, matasse os mais nobres dentre os judeus; e estes haviam procurado a alma do menino com Herodes; e é isso: Pois morreram os que procuravam a alma do menino. Ou de outro modo. É costume da Sagrada Escritura empregar o plural pelo singular; por isso, morreram, isto é, morreu etc.

Por isso, ao dizer: Os que procuravam a alma do menino, destrói-se o erro de Apolinário, que disse que a divindade estava em Cristo no lugar da alma.

236. Apresenta-se a execução dessa ordem: Ele, levantando-se, tomou o menino e sua mãe; e, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra como voltou à terra de Israel;

segundo, que região evitou;

terceiro, para que região se desviou, onde diz: E, avisado em sonhos, retirou-se para a região da Galileia.

237. Diz, portanto: Ele, levantando-se. Deve-se notar que o anjo não disse: Vai para a terra de Judá, ou para Jerusalém, mas, de modo geral, para a terra de Israel, sob a qual também a Galileia pode ser compreendida. Por isso se pode dizer que José entrou nos limites da terra que Judá habitava.

238. Em seguida, apresenta-se a região que evitou, onde diz: Mas, ouvindo que Arquelau reinava na Judeia.

E deve-se notar aqui a história de Herodes. Esse Herodes teve seis filhos e, antes de sua morte, matou Alexandre e Aristóbulo; por ocasião de sua morte, porém, ordenou que Antípatro fosse morto. Assim, restaram três, entre os quais Arquelau era o primogênito e usurpou para si o reino; mas, por fim, acusado pelos judeus diante de César Augusto, o reino lhe foi tirado e dividido em quatro partes; Arquelau ficou com duas, e os outros dividiram entre si as outras duas, de modo que Herodes ficou com uma tetrarquia, e Filipe com outra, como se lê em Lucas 3:1. Esse Arquelau foi mandado para o exílio depois de nove anos de reinado.

239. E, avisado em sonhos. O anjo havia dito primeiro que fosse para a terra de Israel; mas, porque José ainda não havia compreendido, o anjo, que antes havia feito a revelação de modo indeterminado, agora a determina. E é isso: E, avisado... retirou-se para a região da Galileia.

Mas, em contrário: assim como Arquelau reinava na Judeia, assim Herodes reinava na Galileia. Deve-se dizer, porém, que isso aconteceu logo depois da morte de Herodes, quando Arquelau detinha tudo, porque a divisão foi feita posteriormente.

Mas então também se pergunta por que não temeu Arquelau.

Deve-se dizer que em Jerusalém estava a sede do reino; por isso ele permanecia ali quase sempre.

Mas pergunta-se por que em Lucas 2:41 se diz que todos os anos levavam o menino a Jerusalém.

E Santo Agostinho resolve dizendo que o levavam com segurança em meio à grande multidão que então subia; mas teria havido perigo se ele tivesse permanecido ali por muito tempo.

Além disso, pergunta-se por que o Evangelista dá a entender que José chegou a Nazaré como que por acaso, enquanto em Lucas 2:39 se diz que tinha em Nazaré sua própria morada.

Deve-se dizer, porém, que o anjo lhe havia dito que fosse para a terra de Israel, a qual, tomada em sentido estrito, não compreendia a Galileia nem Nazaré: e assim José entendeu; por isso não se propunha ir para Nazaré.

240. Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: será chamado Nazareno. Isso não se encontra escrito, mas pode-se dizer que se deduz de muitas passagens. Nazareno, pois, interpreta-se como “santo”; e, porque Cristo é chamado santo — Daniel 9:24: Até que seja ungido o santo —, por isso se diz expressamente: Pelo profeta. Ou pode-se dizer que Nazareno se interpreta como “florido”; e isso se encontra em Isaías 11:1: Sairá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor subirá de sua raiz etc.; e concorda com o que se diz em Cântico dos Cânticos 2:1: Eu sou a flor do campo e o lírio dos vales.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Não tinham livre-arbítrio” refere-se aqui à ausência de seu exercício nas crianças pequenas. ↩

2. Nota do tradutor: O latim anima pode significar “alma” ou “vida”. A expressão significa procurar tirar a vida do menino; conserva-se “alma” porque Tomás se apoia nessa palavra, adiante, para afirmar a existência de uma alma humana em Cristo. ↩