Capítulo I. Cabe ao Pontífice não tanto submeter todos ao seu domínio quanto conduzir todos, quanto possível, ao seio da Igreja

O fim do livro anterior põe o princípio deste. Assim, conforme o que ali se prometeu, devem-se considerar as coisas que estão abaixo de ti. Quais sejam elas, não há por que penses que mo devas perguntar, ó Eugênio, o melhor dos sacerdotes; talvez fosse mais certo perguntares quais não são. Teria de sair do orbe quem quisesse explorar o que não pertence ao teu cuidado. Os teus pais foram destinados a debelar não algumas regiões, mas o próprio orbe: Ide pelo mundo inteiro (Marcos 16:15), foi-lhes dito. E eles venderam as túnicas para comprar espadas: a palavra ardente e o espírito veemente, armas poderosas em Deus. Aonde não chegaram, vencedores ínclitos, os filhos dos sacudidos? Aonde não chegaram as flechas agudas dos poderosos, com brasas devastadoras? (Salmo 119:4). E, de fato, por toda a terra saiu o seu som, e até os confins do orbe as suas palavras (Salmo 18:5). Penetravam e incendiavam aquelas palavras acesas no fogo que o Senhor lançou sobre a terra (Lucas 12:49). Caíam os valentíssimos guerreiros, mas não sucumbiam: triunfavam até mortos. Fortaleceu-se sobremaneira o seu principado (Salmo 138:17): foram constituídos príncipes sobre toda a terra (Salmo 44:17). Tu lhes sucedeste na herança. Assim, tu és herdeiro, e o orbe é herança. Mas até que ponto te toca esta porção, ou lhes tocou a eles, isso deve ser pesado com sóbria consideração. Pois não creio que de todo modo, mas sim até certo ponto (como me parece), te foi confiada sobre ele a administração, não dada a posse. Se insistes em usurpar também esta, contradiz-te aquele que diz: Meu é o orbe da terra e a sua plenitude (Salmo 49:12). Não és tu aquele de quem diz o profeta: E toda a terra será posse sua (Salmo 103:24). Este é Cristo, que reivindica para si a posse, pelo direito da criação, pelo mérito da redenção e pelo dom do Pai. A que outro, pois, foi dito: Pede-me, e eu te darei as nações por herança, e por tua posse os confins da terra (Salmo 2:8)? Cede-lhe a posse e o domínio; tu, cuida do orbe. Esta é a tua parte: não estendas a mão além.

Como?, dizes. Não negas que eu presida, e me proíbes de dominar? Exatamente. Como se não presidisse bem quem preside com solicitude! Acaso não está a herdade sujeita ao feitor, e o pequeno senhor ao pedagogo? E, contudo, nem aquele é senhor da herdade, nem este do seu senhor. Assim também tu, preside para prover, para aconselhar, para cuidar, para proteger. Preside para seres de proveito; preside como servo fiel e prudente, que o Senhor constituiu sobre a sua família. Para quê? Para lhes dares o alimento a seu tempo (Mateus 24:45); isto é, para dispensares, não para imperares. Faze isto e não pretendas dominar, homem sobre homens, para que não te domine nenhuma injustiça. Mas isto foi insinuado mais que suficientemente acima, quando se discutia quem és. Acrescento, porém, ainda isto: pois nenhum veneno, nenhuma espada temo mais para ti do que a cobiça de dominar. Certamente, por mais que te atribuas, se não estás muito enganado, não julgas ter recebido dos grandes Apóstolos mais do que isto. Recorda agora aquela palavra: Sou devedor a sábios e a insensatos (Romanos 1:14). E se julgas que ela não te é indevida, lembra-te também, ao mesmo tempo, de que o nome molesto de devedor convém mais a quem serve do que a quem domina. O servo, no Evangelho, ouve: Quanto deves ao meu senhor? (Lucas 16:5). Portanto, se te reconheces não dominador, mas devedor dos sábios e dos insensatos, deves cuidar com o máximo empenho e considerar com toda a vigilância como os que não são sábios cheguem a sê-lo, e os que perderam o juízo o recobrem. Ora, nenhum gênero de insensatez é mais insensato, por assim dizer, do que a infidelidade. Logo, és devedor também aos infiéis, aos judeus, aos gregos [ al. omit. Graecis] e aos gentios.

Importa-te, pois, empenhar-te quanto possas para que os incrédulos se convertam à fé, os convertidos não se desviem, os desviados retornem; e ainda, que os pervertidos sejam reconduzidos à retidão, os subvertidos chamados de volta à verdade; que os subversores sejam convencidos por razões invencíveis, para que ou se emendem eles mesmos, se possível, ou, se não, percam a autoridade e a faculdade de subverter os outros. Nem deves, de modo algum, desentender-te também deste péssimo gênero de insensatos. Falo dos hereges e dos cismáticos: pois estes são subvertidos e subversores; cães para dilacerar, raposas para enganar. Estes, digo, devem ser sobretudo, pelo teu empenho, ou corrigidos, para que não pereçam, ou refreados, para que não façam perecer. Seja: quanto aos judeus, o tempo te escusa; eles têm o seu termo, que não poderá ser antecipado [ al., praeteriri]. É preciso que a plenitude das nações venha antes. Mas que respondes quanto às próprias nações? Ou antes, que te responde a tua consideração quando lhe perguntas assim: Por que pareceu bem aos pais pôr um limite ao Evangelho e suspender a palavra da fé enquanto dura a infidelidade? Por que razão, pensamos, se deteve a palavra que corre veloz (Salmo 147:15)? Quem primeiro impediu esta corrida salutar? A eles talvez os tenha podido impedir uma causa que ignoramos, ou a necessidade.

Para nós, que razão há de dissimular? Com que confiança, com que consciência não oferecemos ao menos Cristo aos que não o têm? Acaso retemos a verdade de Deus na injustiça? E, certamente, é necessário que um dia chegue a plenitude das nações. Esperamos que a fé caia sobre elas por acaso? A quem aconteceu crer por acaso? Como crerão sem quem pregue? (Romanos 10:14). Pedro foi enviado a Cornélio, Filipe ao eunuco (Atos 10:20 e 8:26); e, se buscarmos um exemplo mais recente, Agostinho, enviado pelo bem-aventurado Gregório, entregou aos ingleses a forma da fé. E sobre estes, delibera tu assim contigo. Eu acrescento também a obstinação dos gregos, que estão conosco e não estão conosco, unidos na fé, divididos na paz, embora também na própria fé tenham claudicado, afastando-se das veredas retas. E também a heresia, que serpeia às ocultas quase por toda parte e, entre alguns, se enfurece às claras. Pois apressa-se a devorar os pequeninos da Igreja por toda parte e publicamente. Perguntas onde se dá isto? Os vossos [ al., viri], que tão frequentemente visitam a terra do Sul, eis que estes o sabem e to podem dizer.¹ Vão e vêm pelo meio deles, ou passam ao lado; mas que bem tenham feito até agora com eles, ainda não o ouvimos. E talvez o tivéssemos ouvido, se, diante do ouro da Espanha, a salvação do povo não tivesse perdido o seu valor. Cabe a ti também prover remédio a esta chaga.

Mas há uma insensatez que já tornou quase insensata a própria sabedoria da fé. Como é que este veneno infectou quase inteira a própria Igreja Católica? Pois, enquanto também nela cada um de nós busca o que é seu, sucede que, invejando-nos uns aos outros, provocando-nos uns aos outros, nos exercitamos para os ódios, nos animamos para as injúrias, nos armamos para as contendas, nos aguçamos para os enganos, somos levados às detrações, irrompemos em maldições, somos oprimidos pelos mais fortes, oprimimos os mais fracos. Quão digna e louvavelmente se ocupa a meditação do teu coração contra um gênero de insensatez tão pestilento, que vês ter invadido o próprio corpo de Cristo, que é a multidão dos fiéis! Ó ambição, cruz dos ambiciosos! Como é que, atormentando a todos, a todos agradas? Nada crucia mais acerbamente, nada inquieta mais penosamente; e, contudo, nada é mais frequentado entre os míseros mortais do que os seus negócios. Acaso não é já a ambição, mais do que a devoção, que gasta os umbrais dos Apóstolos? Não ressoa o dia todo o vosso palácio com as vozes dela? Não se afadiga toda a disciplina das leis e dos cânones em proveito dos seus ganhos? Não anseia pelos seus despojos, com insaciável avidez, toda a rapacidade italiana? Que coisa assim, ou antes, que outra coisa não só interrompeu, mas cortou de vez os teus próprios estudos espirituais? Quantas vezes este mal inquieto e inquietante fez abortar o teu repouso santo e fecundo? Uma coisa é a apelação que os oprimidos fazem a ti; outra, o que a ambição maquina para reinar na Igreja por meio de ti. Nem se deve faltar àqueles, nem consentir de modo algum com esta. Mas quão iniquamente se favorece ela, e se desprezam eles! A ambos, contudo, és devedor: a eles, para os levantares; aos outros, para os reprimires.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “terra do Sul” é o sul da França, que os enviados da Cúria atravessavam a caminho da Espanha. Ali se difundia a heresia de Henrique de Lausana e dos petrobrusianos, contra a qual o próprio Bernardo pregara em 1145. ↩