Capítulo IV. Os graus das ordens e dignidades que há na Igreja não devem ser temerariamente confundidos e perturbados. Por isso censura o abuso de buscar privilégios e isenções

Ouve outra coisa, se é que é outra. Pois talvez alguém diga que pertence ao mesmo assunto. A tua consideração o verá. Parece-me que não se afasta muito da verdade quem porventura julgar que isto deve ser posto entre as espécies da avareza. Eu, por mim, não negaria que seja uma espécie dela, ou que tenha a sua aparência.¹ Certamente, importa à tua perfeição evitar tanto as coisas más como, igualmente, as más aparências. Numa coisa atendes à consciência; na outra, à reputação. Julga não te ser lícito (embora talvez noutras circunstâncias o seja) tudo o que tiver má cor. Enfim, interroga os teus maiores, e eles te dirão: Abstende-vos de toda aparência má (1 Tessalonicenses 5:22). Certamente, o ministro do Senhor imite o Senhor, pois ele mesmo diz: Quem me serve, siga-me (João 12:26). E tens a respeito dele: O Senhor reinou, vestiu-se de formosura; vestiu-se o Senhor de fortaleza (Salmo 92:1). Tu também sê forte na fé, formoso na glória; e terás provado que és imitador de Deus. A tua fortaleza é a confiança de uma consciência fiel; a tua formosura, o esplendor da boa reputação. Assim, peço-te, reveste-te de fortaleza; pois a alegria do Senhor é a tua fortaleza. E, além disso, na tua aparência e na tua beleza ele se deleita, não menos, como na sua própria semelhança. Reveste-te das vestes da tua glória, veste-te de roupas dobradas, com que aquela mulher forte costumava vestir os de sua casa (Provérbios 31:21). Não haja na consciência a fraqueza vacilante de uma fé pequena, não haja na reputação a mancha de uma má aparência; e serás vestido de roupas dobradas, e o esposo se alegrará com a tua alma, sua esposa, e o teu Deus se alegrará contigo. Admiras-te do rumo destas palavras, ignorando ainda o que quero dizer. Não te deixo mais em suspenso. Falo da murmuração e da queixa das igrejas. Clamam que estão sendo truncadas e desmembradas. Nenhuma, ou muito poucas há, que não se doam desta chaga ou não a temam. Perguntas qual? Subtraem-se os abades aos bispos, os bispos aos arcebispos, os arcebispos aos patriarcas ou primazes. É boa esta aparência? Seria de admirar que se pudesse escusar sequer a obra. Fazendo assim, provais ter a plenitude do poder, mas talvez não a da justiça. Fazeis isto porque podeis; mas se também o deveis, é a questão. Fostes postos para conservar a cada um os seus graus e ordens de honras e dignidades, não para lhos negar por inveja, como diz um dos vossos: A quem honra, honra (Romanos 13:7).

Aquele homem espiritual que julga todas as coisas, de modo que ele mesmo não é julgado por ninguém (1 Coríntios 2:15), antecipará toda a sua obra com uma tríplice consideração: primeiro, se é lícito; depois, se é decoroso; por último, se também convém. Pois, embora seja certo que, na filosofia cristã, nada é decoroso senão o que é lícito, e nada convém senão o que é decoroso e lícito, não se segue, contudo, que tudo o que é lícito seja por isso decoroso ou conveniente. Vamos, apliquemos, se pudermos, estas três coisas a esta obra. Como não é indecoroso para ti usar da vontade como lei e, porque não há a quem se apele de ti, exercer o poder e negligenciar a razão? És tu maior que o teu Senhor, que diz: Não vim fazer a minha vontade (João 6:38)? Ademais, não é de ânimo menos abatido do que soberbo agir, como quem carece de razão, não segundo a razão, mas segundo o capricho; e ser conduzido não pelo juízo, mas pelo apetite. Que há de tão bestial? E se é indigno de qualquer um que usa da razão viver como um animal, quem suportará em ti, que governas a todos, tamanha afronta à natureza, tamanha injúria à honra? Degenerando assim (o que Deus não permita!), fizeste próprio de ti o opróbrio comum: O homem, quando estava em honra, não entendeu; foi comparado aos jumentos insensatos e tornou-se semelhante a eles (Salmo 48:13). E que há de tão indigno de ti como que, tendo o todo, não te contentes com o todo, e te afanes, não sei de que modo, por fazer ainda tuas algumas minúcias e pequenas porções da própria universalidade que te foi confiada, como se não fossem tuas? Aqui quero também que te lembres da parábola de Natã sobre o homem que, tendo muitas ovelhas, cobiçou a única que era do pobre (2 Samuel 12). Venha aqui também o fato, ou antes, o crime do rei Acab, que tinha a suma das coisas e cobiçou uma só vinha. Afaste Deus de ti o que ele ouviu: Mataste e tomaste posse (1 Reis 21).

Não quero que me alegues o fruto dessa mesma emancipação. Pois não há nenhum, senão que daí os bispos se tornam mais insolentes, e os monges até mais dissolutos. E que dizer de que se tornam também mais pobres? Examina com mais diligência os bens e as vidas de tais libertos por toda parte, e vê se não se encontra, naqueles, uma pobreza muito vergonhosa e, nestas, a mundanidade. Esta é a dupla prole de uma mãe nociva, a liberdade. Por que não pecaria com mais licença a multidão errante e mal liberta, quando não há quem a repreenda? Por que não seria também espoliada e saqueada com mais licença a religião inerme, quando não há quem a defenda? Onde, pois, o seu refúgio? Acaso junto aos bispos, que se doem da injúria? Com olhos risonhos, certamente, contemplam tanto os males que fazem como os que sofrem. Que proveito há, enfim, neste sangue? Temo que seja aquele com que Deus ameaçou no profeta, dizendo: Ele morrerá na sua iniquidade, mas o seu sangue o requererei da tua mão (Ezequiel 3:18). Pois, se aquele que é subtraído se exalta, e aquele de quem se subtrai se abrasa [ al., murmurat], como é inocente aquele que subtrai? É pouco: envolvemos o fogo; ouve mais às claras. Se aquele que murmura está morto segundo a alma, como vive aquele que o instiga? E como não é réu da morte de ambos, e igualmente da sua, aquele que deu a espada com que ambos morressem? É o que eu dissera: Mataste e tomaste posse. Acrescenta que os que o ouvem se escandalizam, se indignam, detraem e blasfemam; isto é, são feridos de morte. Não é boa a árvore que dá tais frutos: insolências, dissoluções, dilapidações, rivalidades, escândalos, ódios; e, o que é mais de lamentar, graves inimizades entre as igrejas e discórdias perpétuas. Vês quão verdadeira é aquela palavra: Tudo me é lícito, mas nem tudo convém (1 Coríntios 10:22). E se porventura nem sequer é lícito? Perdoa-me: não me deixo levar facilmente a admitir como lícito o que dá à luz tantas coisas ilícitas.

Julgas, enfim, que te é lícito mutilar as igrejas dos seus membros, confundir a ordem, perturbar os termos que os teus pais puseram? Se é próprio da justiça conservar a cada um o seu direito, tirar a alguém o que é seu, como poderá convir ao justo? Erras se pensas que o vosso poder apostólico, assim como é o supremo, é também o único instituído por Deus. Se pensas assim, discordas daquele que diz: Não há poder senão de Deus. Por isso, o que se segue, Quem resiste ao poder resiste à ordenação de Deus, embora valha principalmente a teu favor, não vale, contudo, só para ti. Enfim, o mesmo diz: Toda alma esteja sujeita aos poderes mais altos (Romanos 13:1, 2). Não diz: Ao mais alto, como num só, mas aos mais altos, como em muitos. Não é, pois, só o teu poder que vem do Senhor; há também poderes médios, há também inferiores. E, assim como não se devem separar os que Deus uniu (Mateus 19:6), assim também não se devem igualar os que ele subordinou. Fazes um monstro se, tirando o dedo da mão, o fazes pender da cabeça, acima da mão, emparelhado com o braço. É o que acontece se colocas os membros no corpo de Cristo de modo diferente do que ele mesmo dispôs. A não ser que penses ser outro quem pôs na Igreja uns como apóstolos, outros como profetas, outros como evangelistas, outros como doutores e pastores, para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo. E este corpo, que o próprio Paulo, figurando-o para ti com a sua linguagem verdadeiramente apostólica e ajustando-o de modo convenientíssimo à cabeça, diz ser todo dela compacto e conexo por toda junta de subministração, segundo a operação na medida de cada membro, fazendo o crescimento do corpo para a sua edificação, na caridade (Efésios 4:11, 12, 16). Nem tenhas por vil esta forma porque está na terra: tem o seu modelo no céu. Pois o Filho não pode fazer coisa alguma senão o que vê o Pai fazer (João 5:19), sobretudo tendo-lhe sido dito sob o nome de Moisés: Vê que faças tudo segundo o modelo que te foi mostrado no monte (Êxodo 25:40).

Tinha-o visto aquele que dizia: Vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, preparada por Deus (Apocalipse 21:2). Penso, com efeito, que foi dito por causa da semelhança: assim como lá os Serafins e os Querubins, e todos os outros até os Anjos e os Arcanjos, se ordenam sob uma só cabeça, Deus, assim também aqui, sob um só Sumo Pontífice, os primazes ou patriarcas, os arcebispos, os bispos, os presbíteros ou abades, e os demais desta maneira. Não se deve ter em pouco o que tem Deus por autor e tira do céu a sua origem. Se um bispo diz: Não quero estar sob o arcebispo; ou um abade: Não quero obedecer ao bispo, isso não vem do céu. A não ser que tenhas ouvido algum dos Anjos dizer: Não quero estar sob os Arcanjos; ou alguém de qualquer outra das ordens inferiores que não suporte estar sujeito a ninguém senão a Deus. Como?, dizes. Proíbes dispensar? Não; mas dissipar. Não sou tão rude que ignore que fostes postos como dispensadores, mas para edificação, não para destruição (2 Coríntios 13:10). Enfim, o que se requer dos dispensadores é que cada um seja achado fiel (1 Coríntios 4:2). Onde a necessidade urge, a dispensa é escusável; onde a utilidade convida, a dispensa é louvável. A utilidade, digo, comum, não a própria. Pois, quando não há nada disto, já não é fiel dispensa, mas cruel dissipação. Quem ignora, contudo, que alguns mosteiros, situados em diversos bispados, pertenceram desde a sua própria fundação, de modo mais especial, à Sé Apostólica, por vontade dos fundadores? Mas uma coisa é o que a devoção concede, outra o que maquina a ambição impaciente de sujeição. E baste o que se disse disto.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim species significa ao mesmo tempo “espécie”, “aparência” e “formosura”, e Bernardo joga com os três sentidos neste parágrafo (inter avaritiae species, ab omni specie mala, specie tua et pulchritudine tua, naevus malae speciei). O português precisa de palavras diferentes para cada um. ↩