Deliberação dos primeiros Padres (1539)

[1:1] DELIBERAÇÃO DOS PRIMEIROS PADRES. Monumenta Ignatiana, Series Tertia, I, pp. 1-7. 15 de abril de 1539. Na Quaresma que acaba de passar, como se aproximasse o tempo em que seria necessário dividir-nos e separar-nos uns dos outros — o que também esperávamos com os maiores desejos, para chegar quanto antes ao fim que tínhamos prefixado e pensado de antemão, e com veemência desejado —, determinamos reunir-nos, por muitos dias antes de nos separarmos, para tratar uns com os outros dessa nossa vocação e modo de viver. Tendo-o feito já muitas vezes, e como uns de nós fossem franceses, outros espanhóis, outros saboianos, outros cântabros,¹ estávamos divididos em várias sentenças e opiniões sobre este nosso estado; embora todos tivéssemos uma mesma mente e vontade comum, a saber, buscar a vontade de Deus que lhe fosse perfeitamente agradável, conforme ao objetivo de nossa vocação, havia contudo, quanto aos meios mais acertados e de maior fruto, tanto para nós como para os demais próximos, alguma pluralidade de sentenças. E a ninguém deve parecer estranho que entre nós, fracos e frágeis, ocorresse esta pluralidade de sentenças, pois também os próprios príncipes e colunas da santíssima Igreja, os Apóstolos, e muitos outros varões de elevada perfeição, com os quais somos indignos de ser comparados, nem de longe, divergiram em pareceres e até os tiveram opostos entre si, e consignaram por escrito suas sentenças contrárias. Assim, pois, julgando também nós de vários modos, e como estávamos solícitos e vigilantes para encontrar um caminho plenamente aberto pelo qual nos oferecêssemos todos em holocausto a nosso Deus, em cujo louvor, honra e glória redundasse tudo o que é nosso, determinamos, e de comum acordo resolvemos, ocupar-nos com mais fervor que de costume em orações, Sacrifícios e meditações e, depois de pôr de nossa parte a diligência possível, no mais lançar no Senhor todos os nossos projetos, pondo nele nossa esperança; pois, sendo tão bom e liberal que a ninguém que a Ele acode com humildade e simplicidade de coração nega o bom espírito, antes a todos o dá com largueza sem lançar nada em rosto a ninguém, de modo nenhum nos faltaria a nós; mais ainda, nos assistiria, segundo sua benignidade, com maior superabundância do que pedimos ou entendemos.

[1:2] Por isso começamos a empregar nossos esforços humanos e a propor entre nós algumas dúvidas dignas de diligente e madura consideração e previdência, sobre as quais costumávamos pensar e meditar durante o dia, investigando-as também por meio da oração. E à noite, o que cada um havia julgado mais reto e mais conveniente propunha-o em comum, para que a sentença verdadeira, examinada e aprovada pelos votos da maioria e pelas razões mais eficazes, todos a abraçássemos a uma.

[1:3] Na primeira noite em que nos reunimos, propôs-se a seguinte dúvida: se conviria mais que, depois de termos oferecido e dedicado nossas pessoas e vida a Cristo Nosso Senhor e a seu verdadeiro e legítimo Vigário, para que ele disponha de nós e nos envie aonde julgue que possamos dar maior fruto, sejam (turcos), ou índios, ou hereges, ou quaisquer outros fiéis ou não crentes, se conviria mais, digo, que estivéssemos de tal modo unidos ou ligados entre nós, formando um só corpo, que nenhuma divisão corporal, por grande que fosse, nos separasse; ou se talvez não conviesse deste modo. Para que isto se esclareça com um exemplo: o Sumo Pontífice envia agora dois de nós à cidade de Siena; devemos nós ter cuidado dos que vão para lá, e eles de nós, e reconhecer-nos mutuamente, ou talvez não cuidar deles mais que dos de fora da Companhia? Finalmente determinamo-nos pela parte afirmativa, isto é: visto que o clementíssimo e piedosíssimo Senhor se dignara unir-nos uns aos outros e congregar-nos, assim fracos e oriundos de tão diversas regiões e costumes, não deveríamos romper a união e congregação feita por Deus, mas antes confirmá-la e assegurá-la cada dia mais, agrupando-nos num corpo e tendo cuidado e compreensão uns dos outros para maior fruto das almas, já que, para buscar com afinco quaisquer bens árduos, a mesma força unida tem mais vigor e fortaleza do que se estivesse fragmentada em muitas partes. Contudo, tudo o que foi dito e o que se dirá queremos que se entenda desta maneira: absolutamente nada afirmamos por impulso e ocorrência nossa, mas somente, seja o que for, o que o Senhor inspirar e a Sé Apostólica confirmar e aprovar.

[1:4] Decidida e resolvida esta primeira dúvida, chegou-se a outra mais difícil, digna de não menor consideração e previdência; a saber, se, depois de termos emitido o voto de castidade perpétua e o voto de pobreza nas mãos do Reverendíssimo Legado de Sua Santidade, quando estávamos em Veneza, conviria emitir um terceiro, ou seja, o de obediência a algum de nós, para que mais sinceramente e com maior louvor e mérito pudéssemos cumprir em tudo a vontade do Senhor, Nosso Deus, e juntamente o que livremente queira mandar Sua Santidade, a quem com sumo gosto havíamos oferecido tudo o que é nosso, a vontade, o entendimento, a capacidade etc.

[1:5] A fim de resolver esta dúvida, como, depois de termos orado e pensado muitos dias, nada nos ocorresse que satisfizesse nossos ânimos, com a esperança em Deus começamos a discutir alguns meios para melhor resolver a dúvida. E, em primeiro lugar, ver se conviria que todos nos retirássemos a um lugar solitário e ali permanecêssemos trinta ou quarenta dias entregues a meditações, jejuns e penitências, a fim de que o Senhor escutasse nossos desejos e se dignasse fixar em nossas mentes a solução da dúvida; ou se três ou quatro, em nome de todos, deveriam ir para lá com o mesmo fim; ou se, não indo ninguém ao lugar solitário, permanecendo todos na Urbe, dedicaríamos metade do dia unicamente a nosso negócio, de sorte que houvesse mais comodidade e amplitude para meditar, refletir e orar, e o resto do dia o empregaríamos nos exercícios costumados de pregar e ouvir Confissões.

[1:6] Finalmente, tendo-o discutido e examinado, decidimos que todos permanecêssemos na Urbe, principalmente por duas razões: primeira, para que não se produzisse rumor ou escândalo na cidade e no povo, e não se formasse o juízo — tal costuma ser a inclinação dos homens a julgar temerariamente — de que ou tínhamos fugido, ou tramávamos algo novo, ou éramos instáveis e pouco firmes e constantes no que já começáramos. A segunda, para que entretanto não sofresse dano o fruto que então víamos fazer-se grande com as Confissões, pregações e os demais exercícios espirituais, e tão grande que, ainda que fôssemos quatro vezes mais do que éramos, não poderíamos, como nem agora podemos, satisfazer a todos. O segundo ponto que começamos a discutir para encontrar o caminho da solução foi propor a todos e a cada um as três seguintes preparações. A primeira, que cada um de tal modo se preparasse com orações, Sacrifícios e meditações, que se esforçasse por encontrar gozo e paz no Espírito Santo acerca da obediência, trabalhando, no que depende de si mesmo, por ter a vontade mais afeiçoada a obedecer que a mandar, onde se siga igual glória de Deus e louvor de sua Majestade. A segunda preparação do ânimo é que nenhum dos companheiros falasse com outro deles acerca desta questão nem lhe perguntasse razões, para que por nenhuma persuasão alheia alguém se movesse ou inclinasse mais a obedecer que a não obedecer, ou ao contrário, mas cada qual buscasse unicamente o que na oração e meditação tirasse como o mais conveniente. A terceira, que cada um fizesse de conta que era alheio a esta nossa Congregação e que nunca esperava ser recebido nela, para que, com esta consideração, absolutamente nenhum afeto o levasse a opinar e julgar mais segundo tal afeto; mas, como estranho, expressasse livremente sua opinião acerca do propósito de obedecer ou não obedecer e, finalmente, com seu juízo confirmasse e aprovasse aquilo que cresse ser maior serviço de Deus e mais segura conservação permanente da Companhia.

[1:7] Com estas disposições prévias de ânimo, combinamos que no dia seguinte viessem todos preparados para dizer todos os inconvenientes que pudesse haver contra a obediência, todas as razões que lhes ocorressem e as que cada um dos Nossos havia achado a sós, pensando, meditando, orando; e cada um, por sua ordem, manifestava o que tinha tirado. Por exemplo, dizia um: parece que este nome de Religião ou obediência não tem boa fama no povo cristão, por nossos deméritos e pecados, como devia tê-la. Outro dizia: se quisermos viver sob obediência, talvez o Sumo Pontífice nos obrigue a viver sob outra Regra já feita e estabelecida; com isso aconteceria que, não havendo igual oportunidade e lugar de agir no que toca à salvação das almas, que é a única coisa que buscamos depois do cuidado de nós mesmos, frustrar-se-iam todos os nossos desejos, segundo nosso juízo aceitos ao Senhor Deus nosso. Igualmente outro: se dermos obediência a alguém, não entrarão tantos em nossa Congregação para trabalhar fielmente na vinha do Senhor, na qual, apesar de ser tão grande a messe, se encontram poucos verdadeiros operários, e muitos — tal é a fraqueza e fragilidade humana — buscam mais sua conveniência e própria vontade que a de Jesus Cristo e a plena negação de si. Igualmente outro de outro modo, e um quarto, e um quinto etc., expondo os inconvenientes que se ofereciam contra a obediência. No dia subsequente raciocinávamos em sentido contrário, trazendo em comum as vantagens e frutos da mesma obediência, que cada um havia colhido na oração e meditação; e, por turno, cada um aduzia o que meditara, seja levando as coisas ao impossível, seja afirmando simplesmente. Por exemplo, alguém levava o assunto ao absurdo e impossível: se esta nossa Congregação tivesse o cuidado de coisas práticas sem o suave jugo da obediência, ninguém teria cuidado pontual delas, pois um lançaria a carga sobre o outro, como muitas vezes experimentamos. Igualmente, se esta Congregação existisse sem obediência, não poderia permanecer e perseverar por muito tempo, o que se opõe à nossa primeira intenção de conservar perpetuamente nossa Companhia; portanto, visto que com nenhuma coisa se conserva mais uma Congregação do que com a obediência, parece-nos necessária, principalmente para nós, que fizemos voto de perpétua pobreza e nos ocupamos em trabalhos de atenção contínua, tanto espirituais como temporais, nos quais menos se conserva a Companhia. Outro, afirmando, dizia assim: a obediência produz atos e virtudes heroicas, e até contínuas. Porque quem verdadeiramente vive sob a obediência está muito disposto a executar todas as coisas que se lhe ordenem, ainda que sejam sumamente difíceis ou causem confusão, ou riso e espetáculo para o mundo; como, por exemplo, se me impusessem que andasse sem roupa ou vestido com roupas desusadas por ruas ou praças; ainda que isto nunca se mande, enquanto alguém está verdadeiramente pronto para fazê-lo, negando seu próprio juízo e toda a sua vontade, estará sempre em atos heroicos e que aumentam o mérito. Igualmente, nada debilita tanto toda soberba e arrogância como a obediência. Pois a soberba tem em muito seguir o próprio juízo e a própria vontade, não ceder diante de ninguém, andar em coisas maiores e mais admiráveis do que lhe convém; a isso se opõe diametralmente a obediência, porque segue sempre o juízo alheio e a vontade de outro, cede a todos e anda estreitissimamente unida à humildade, que é inimiga da soberba. E ainda que nós tenhamos entregado ao Sumo Pontífice e Pastor toda obediência, tanto universal como particular, contudo ele não poderia ocupar-se de todas as nossas coisas particulares que forem ocorrendo, que são inumeráveis, nem, ainda que pudesse, seria decoroso que se ocupasse.

[1:8] Portanto, durante muitos dias discutimos num e noutro sentido acerca da solução desta dúvida, ponderando e examinando as razões de maior peso e as mais eficazes, entregues aos exercícios costumados de oração, meditação e reflexão; depois, finalmente, com o auxílio do Senhor, concluímos, não por parecer da maioria, mas sem que ninguém discordasse, que nos é mais conveniente e mais necessário dar obediência a algum dos Nossos, para podermos realizar melhor e mais exatamente nossos primeiros desejos de cumprir em tudo a vontade divina, para que se conserve mais seguramente a Companhia e, finalmente, para que se possa prover como convém aos negócios particulares que se ofereçam, tanto espirituais como temporais.

[1:9] Conservando de modo semelhante a mesma ordem de discussão e procedimento nas coisas restantes, sempre deliberando a favor e contra cada uma, detivemo-nos nestes e em outros assuntos durante quase três meses, desde meados da Quaresma até a festa de São João Batista inclusive. Nesse dia levamos a termo e concluímos todos os assuntos com suavidade e profundo acordo, não sem que grandes vigílias, orações e trabalhos de alma e corpo precedessem, antes de os determinarmos e decidirmos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim humanista da época, cantabri designava os bascos e, por extensão, os navarros; aqui provavelmente se distinguem assim Inácio e Francisco Xavier dos demais espanhóis. ↩