Homilia 3

2 Tessalonicenses 1:9-10

“Eles sofrerão como punição a destruição eterna proveniente da face do Senhor e da glória de seu poder, quando ele vier para ser glorificado em seus Santos e admirado em todos os que creram.”

Há muitos homens que alimentam boas esperanças, não por se absterem de seus pecados, mas por pensarem que o inferno não é tão terrível como se diz, mas mais brando do que aquilo com que se ameaça, e temporário, não eterno; e sobre isso muito filosofam. Mas eu poderia mostrar, por muitas razões, e concluir pelas próprias expressões referentes ao inferno, que ele não só não é mais brando, mas muito mais terrível do que aquilo com que se ameaça. Não pretendo, porém, discorrer agora sobre essas coisas. Pois basta o temor suscitado até mesmo pelas simples palavras, ainda que não desenvolvamos plenamente seu sentido. Mas, para saberes que ele não é temporário, ouve Paulo dizer agora, a respeito dos que não conhecem a Deus e não creem no Evangelho, que “sofrerão como punição a destruição eterna”. Como, então, pode ser temporário aquilo que é eterno? “Da face do Senhor”, diz ele. Que significa isso? Aqui ele quer dizer com que facilidade isso pode acontecer. Pois, como eles estavam então muito cheios de si, não há necessidade, diz ele, de grande esforço; basta que Deus venha e seja visto, e todos serão envolvidos na punição e na vingança. Sua simples vinda será Luz para uns, mas vingança para outros.

“E da glória de seu poder”, diz ele, “quando ele vier para ser glorificado em seus Santos e admirado em todos os que creram.”

Deus é glorificado? Sim, diz ele, em todos os Santos. Como? Pois, quando aqueles que tanto se enchem de orgulho virem junto dele os que foram açoitados por eles, desprezados e escarnecidos, isso será a glória de Deus, ou melhor, a glória deles, tanto deles como de Deus; de Deus, porque não os abandonou; deles, porque foram considerados dignos de tamanha honra. Pois, assim como é sua riqueza haver homens fiéis, também é sua glória haver aqueles que desfrutarão de seus benefícios. É a glória daquele que é bom ter a quem comunicar sua beneficência. “E admirado”, diz ele, “em todos os que creram”, isto é, “por meio dos que creram”. Vê novamente aqui: “em” é usado no lugar de “por meio de”. Pois, por meio deles, ele se mostra admirável, quando conduz a tamanho esplendor os que eram dignos de compaixão e miseráveis, que haviam sofrido males sem conta e haviam crido. Seu poder se manifesta então; porque, embora aqui pareçam abandonados, lá, contudo, desfrutam de grande glória; então, sobretudo, se manifestam toda a glória e todo o poder de Deus. Como?

“Porque nosso testemunho junto de vós foi crido naquele dia.”

V. 11. “Para esse fim também oramos sempre por vós.”

Isto é, quando forem apresentados à vista de todos aqueles que sofreram males sem conta, destinados a fazê-los apostatar da fé, e, no entanto, não cederam, mas creram, Deus será glorificado. Então se manifestará também a glória desses homens. “Não julgues ninguém feliz”, diz a Escritura, “antes de sua morte.” Eclesiástico 11:28 Por isso ele diz que naquele dia se manifestarão os que creram. “Para esse fim também oramos”, diz ele, “sempre por vós, para que nosso Deus vos considere dignos de vosso chamado e realize todo desejo de bondade e toda obra de fé, com poder.”

“Para que ele vos considere”, diz ele, “dignos do chamado”; pois eles não haviam sido chamados. Por isso acrescentou: “E realize todo desejo de bondade.” Pois também aquele que estava vestido com roupas sujas foi chamado, mas não permaneceu em seu chamado e, por isso, foi ainda mais rejeitado. “Do chamado”, a saber, à câmara nupcial. Pois também as cinco virgens foram chamadas. “Levantai-vos”, diz a Escritura, “o esposo vem.” De Mateus 25:6 E elas se prepararam, mas não entraram. Ele, porém, fala daquele outro chamado. Mostrando, portanto, de que chamado fala, acrescentou: “E realize todo desejo de bondade e toda obra de fé, com poder.” É esse o chamado, diz ele, que buscamos. Vê com que suavidade ele os faz descer de sua exaltação. Pois, para que não se tornem vaidosos pelo excesso de elogios, como se tivessem realizado grandes feitos, nem se tornem indolentes, ele mostra que ainda lhes falta alguma coisa, enquanto estão nesta vida. Foi o que também disse em sua Epístola aos Hebreus: “Ainda não resististes até o sangue, lutando contra o pecado.” Hebreus 12:4 “Para lhe agradar em tudo”, diz ele, isto é, para sua satisfação, persuasão, plena certeza. Isto é, para que a persuasão de Deus se cumpra, para que nada vos falte, para que sejais como ele quer. “E toda obra de fé”, diz ele, “com poder”. Que significa isso? A perseverança paciente nas perseguições, para que não desfaleçamos, diz ele.

V. 12. “Para que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja glorificado em vós, e vós nele, segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.”

Ele falou ali de glória e também aqui fala dela. Disse que eles são glorificados, de modo que poderiam até gloriar-se. Disse algo muito maior: que eles também glorificam a Deus. Disse que receberão aquela glória. Mas quer dizer que também a recebem aqui; pois, quando o Senhor é glorificado, os servos também são glorificados. Pois aqueles que glorificam seu Senhor são muito mais glorificados, tanto por esse mesmo fato como independentemente dele. Pois a tribulação por causa de Cristo é glória, e em toda parte ele a chama de glória. E, quanto mais sofremos alguma desonra, tanto mais ilustres nos tornamos. Depois, mostrando novamente que isso também vem de Deus, diz: “Segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo”; isto é, ele mesmo nos deu esta graça: ser glorificado em nós e glorificar-nos nele. Como ele é glorificado em nós? Porque nada preferimos a ele. Como somos glorificados nele? Porque dele recebemos poder, de modo que não cedemos de maneira alguma aos males que nos sobrevêm. Pois, quando chega a provação, ao mesmo tempo Deus é glorificado, e nós também. Pois glorificam a ele, porque nos fortaleceu assim; admiram a nós, porque nos tornamos dignos. E tudo isso se realiza pela graça de Deus.

Cap. 2:1, 2. “Agora vos suplicamos, irmãos, a respeito da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e de nossa reunião junto dele: não vos deixeis abalar tão depressa em vosso entendimento.”

Quando será a Ressurreição, ele não disse; mas disse que não será agora. “E de nossa reunião junto dele.” Isso também não é pouca coisa. Vê como, mais uma vez, a exortação é acompanhada de elogio e encorajamento, pois ele e todos os Santos certamente aparecerão conosco. Aqui ele discorre sobre a ressurreição e nossa reunião. Pois essas coisas acontecerão ao mesmo tempo. Ele eleva o ânimo deles. “Não vos deixeis abalar tão depressa”, diz ele, “nem perturbar, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola como se fosse nossa, como se o dia do Senhor já estivesse presente.”

Aqui me parece que ele dá a entender que certas pessoas andavam por toda parte com uma Epístola falsificada, como se fosse de Paulo, e, mostrando-a, diziam que o Dia do Senhor estava próximo, para assim induzirem muitos ao erro. Portanto, para que não fossem enganados, Paulo lhes dá segurança por aquilo que escreve e diz: “Não vos deixeis perturbar, quer por espírito, quer por palavra”; e o sentido do que diz é este: ainda que alguém que tenha o espírito de profecia diga isso, não acrediteis. Pois, quando estava convosco, eu vos disse essas coisas, de modo que não deveis mudar vossa convicção a respeito daquilo que vos foi ensinado. Ou então, “por espírito”: assim ele chama o falso profeta, que falava por um espírito impuro aquilo que eles diziam. Pois esses homens, desejando ainda mais que se acreditasse neles, não só procuravam enganar com palavras persuasivas (pois é isso que ele mostra ao dizer “quer por palavra”), mas também apresentavam uma carta falsificada, como se fosse de Paulo, que declarava a mesma coisa. Por isso, indicando também esse fato, acrescentou: “Quer por carta como se fosse nossa.” Tendo-os, portanto, resguardado de todos os lados, expõe assim sua própria doutrina e diz:

V. 3, 4. “Que ninguém vos engane de modo algum: pois isso não acontecerá sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdição, aquele que se opõe e se exalta contra tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto; de modo que se assenta no templo de Deus, apresentando-se como Deus.”

Aqui ele discorre sobre o Anticristo e revela grandes mistérios. Que é “a apostasia”? Ele o chama de Apostasia, por estar prestes a destruir muitos e fazê-los apostatar. De modo que, se fosse possível, diz Cristo, até os próprios Eleitos seriam levados a tropeçar. De Mateus 24:24 E o chama de “o homem do pecado”. Pois ele cometerá maldades sem conta e fará com que outros as cometam. Mas o chama de “o filho da perdição” porque também ele será destruído. Mas quem é ele? Será, então, Satanás? De modo algum; é um homem que permite que Satanás atue plenamente nele. Pois ele é um homem. “E se exalta contra tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto.” Pois ele não introduzirá a idolatria, mas será uma espécie de adversário de Deus; abolirá todos os deuses e ordenará aos homens que o adorem em lugar de Deus, e se assentará no templo de Deus, não só no de Jerusalém, mas também em cada Igreja. “Apresentando-se”, diz ele; não diz que o afirmará, mas que procurará demonstrá-lo. Pois realizará grandes obras e mostrará sinais extraordinários.

V. 5. “Não vos lembrais de que, quando eu ainda estava convosco, vos dizia essas coisas?”

Vês como é necessário dizer continuamente as mesmas coisas e desenvolvê-las com as mesmas palavras? Pois eis que eles o ouviram dizer essas coisas quando estava presente e, de novo, precisaram que lhes fossem lembradas. Pois, assim como, tendo ouvido falar das aflições — “Pois, de fato”, diz ele, “quando estávamos convosco, vos anunciávamos de antemão que haveríamos de sofrer aflição”, 1 Tessalonicenses 3:4 —, ainda assim se esqueceram disso, e ele novamente os fortalece por cartas, também, depois de ouvirem falar da Vinda de Cristo, precisaram outra vez de cartas que os tranquilizassem. Ele, portanto, lhes recorda essas coisas, mostrando que não fala de nada estranho, mas daquilo que sempre havia dito.

Pois, como acontece com os lavradores, as sementes são de fato lançadas na terra de uma só vez, mas não permanecem ali por si mesmas; exigem ainda muito trabalho, e, se eles não revolverem a terra e não cobrirem as sementes lançadas, estarão semeando para as aves que recolhem os grãos. Assim também nós, se não cobrirmos com a lembrança constante aquilo que foi semeado, teremos lançado tudo ao ar. Pois o diabo o leva embora, nossa indolência o destrói, o sol o seca, a chuva o arrasta e os espinhos o sufocam; de modo que não basta semear uma vez e ir embora, mas é preciso grande assiduidade: espantar as aves, arrancar os espinhos, cobrir o terreno pedregoso com muita terra, conter e cercar, e retirar tudo o que é nocivo. No caso da terra, porém, tudo depende do lavrador, pois ela é uma matéria sem vida, feita apenas para receber a ação. Mas, no solo espiritual, é muito diferente. Nem tudo cabe aos mestres; pelo menos a metade, se não mais, cabe aos discípulos. Cabe a nós lançar a semente, mas a vós praticar aquilo que foi dito para vos recordar, mostrar os frutos por vossas obras, arrancar os espinhos pela raiz.

Pois a riqueza é verdadeiramente um espinho: não produz fruto, é desagradável à vista e incômodo ao uso, fere os que mexem nele e não só não produz fruto, mas até impede o crescimento daquilo que estava brotando. Assim é a riqueza. Não só não produz fruto eterno, como ainda impede os que desejam obtê-lo. Os espinhos são alimento de camelos irracionais; são devorados e consumidos pelo fogo, sem utilidade alguma. Assim também é a riqueza, que de nada serve senão para acender a fornalha, avivar o Dia que arde como um forno e alimentar paixões desprovidas de razão, a vingança e a ira. Pois assim é também o camelo que se alimenta de espinhos. De fato, dizem os que conhecem essas coisas que não há animal tão implacável, tão mal-humorado e vingativo como o camelo. Assim é a riqueza. Alimenta as paixões irracionais da alma, mas perfura e fere suas faculdades racionais, como acontece com os espinhos. Essa planta é dura e áspera, e cresce por si mesma.

Vejamos como cresce, para que possamos arrancá-la pela raiz. Cresce em lugares escarpados, pedregosos e secos, onde não há umidade. Portanto, quando alguém é áspero e escarpado, isto é, sem misericórdia, o espinho cresce nele. Mas, quando os filhos dos lavradores querem arrancá-los, não o fazem com ferro. Como, então? Depois de atear fogo ao terreno, extraem assim toda a má qualidade da terra. Pois não basta cortar a parte de cima, enquanto a raiz permanece embaixo, nem sequer extirpar a raiz (pois ela permanece na terra em razão da má qualidade desta e, como quando alguma peste ataca o corpo, ainda ficam seus restos); o fogo, vindo de cima, puxa toda aquela umidade dos espinhos, como se fosse um veneno, e a extrai pelo calor das entranhas da terra. Pois, assim como a ventosa colocada sobre a parte afetada puxa para si todo o mal, também o fogo extrai toda a qualidade nociva que havia nos espinhos e torna a terra pura.¹

Por que, então, digo essas coisas? Porque deveis eliminar todo apego às riquezas. Também entre nós há um fogo que extrai da alma essa má qualidade: refiro-me ao fogo do Espírito. Se o deixarmos agir sobre os espinhos, poderemos secar não só os espinhos, mas também a umidade que deles provém, pois, se estiverem profundamente enraizados, tudo se torna inútil. Pois observa: entrou aqui um homem rico, ou também uma mulher rica? Ela não se preocupa com a maneira de ouvir os oráculos de Deus, mas com a maneira de se exibir, de se sentar com pompa, com muita glória, de superar todas as outras mulheres no preço de suas roupas e de dar-se maior dignidade por seu traje, seu olhar e seu andar. E todo o seu cuidado e preocupação é: aquela mulher me viu? Admirou-me? Minha beleza está bem realçada? Cuida para que suas roupas não se estraguem nem se rasguem; e nisso está todo o seu cuidado. Do mesmo modo entra também o rico, pretendendo exibir-se diante do pobre e intimidá-lo com as roupas que o cobrem e com o número de seus escravos, que ficam ao seu redor, afastando a multidão. Mas ele, por seu grande orgulho, não se digna sequer fazer isso; considera-o um trabalho tão indigno de um homem de sua posição que, embora extremamente cheio de si, não suporta fazê-lo e o entrega a seus escravos. Pois isso exige maneiras verdadeiramente servis e insolentes. Depois, quando se senta, os cuidados de sua casa logo se intrometem, distraindo-o de todos os lados. O orgulho que possui sua alma transborda. Pensa que faz um favor tanto a nós como ao povo e talvez até a Deus, por ter entrado na casa de Deus. Mas quem está assim inflamado, como poderá algum dia ser curado?

Dize-me, então: se alguém fosse ao consultório de um médico e não lhe pedisse um favor, mas pensasse que lhe estava fazendo um favor, e, recusando-se a pedir um remédio para sua ferida, se preocupasse com suas roupas, sairia dali tendo recebido algum benefício? Penso que não. Mas, com vossa licença, eu vos direi a causa de tudo isso. Quando entram aqui, pensam que entram em nossa presença; pensam que aquilo que ouvem, ouvem de nós. Não levam a sério, não consideram que estão entrando na presença de Deus, que é ele quem lhes fala. Pois, quando o Leitor se levanta e diz: “Assim diz o Senhor”, e o Diácono se põe de pé e impõe silêncio a todos, não o faz para honrar o Leitor, mas aquele que fala a todos por meio dele. Se soubessem que é Deus quem diz essas coisas por meio de seu profeta, abandonariam todo o seu orgulho. Pois, se não deixam sua mente vaguear quando os governantes lhes falam, muito menos o fariam quando Deus fala. Somos ministros, amados. Não falamos das coisas que são nossas, mas das coisas de Deus; todos os dias são lidas cartas que vêm do céu.

Dizei-me, então, eu vos suplico: se agora, estando todos nós presentes, entrasse alguém com um cinturão de ouro, aprumando-se e dizendo com ar de importância que fora enviado pelo rei da terra e que trazia cartas para toda a cidade sobre assuntos importantes, não vos voltaríeis todos para ele? Não guardaríeis profundo silêncio, sem nenhuma ordem de um diácono? Creio sinceramente que sim. Pois muitas vezes ouvi aqui a leitura de cartas de reis. Então, se alguém vem da parte de um rei, todos prestais atenção; mas vem um Profeta da parte de Deus, fala do céu, e ninguém presta atenção? Ou não acreditais que essas coisas são mensagens de Deus? São cartas enviadas por Deus; entremos, portanto, nas Igrejas com a devida reverência e ouçamos com temor o que aqui se diz.

Para que entro, dizes, se não ouço alguém fazer um discurso? Essa é a ruína e a destruição de tudo. Pois que necessidade há de alguém fazer um discurso? Essa necessidade nasce de nossa indolência. Por que seria necessária uma homilia? Tudo o que está nas divinas Escrituras é claro e manifesto; todas as coisas necessárias são evidentes. Mas, porque sois ouvintes em busca de prazer, por isso também procurais essas coisas. Pois dize-me: com que pompa de palavras Paulo falou? E, no entanto, converteu o mundo. Ou com que pompa falou Pedro, sem instrução? Mas não conheço, dizes, as coisas contidas nas Escrituras. Por quê? Por acaso são ditas em hebraico? Estão em latim ou em línguas estrangeiras? Não estão em grego? Mas são expressas de modo obscuro, dizes. O que é obscuro? Dize-me. Não há relatos? Pois, naturalmente, conheces as partes claras, já que perguntas sobre as obscuras. Há inúmeros relatos nas Escrituras. Conta-me um deles. Mas não podes. Essas coisas são uma desculpa, meras palavras. Todos os dias, dizes, ouvem-se as mesmas coisas. Dize-me, então: não ouves as mesmas coisas nos teatros? Não vês as mesmas coisas no hipódromo? Não é tudo igual? Não é sempre o mesmo sol que nasce? Não é o mesmo alimento que consumimos? Eu gostaria de perguntar-te, já que dizes que todos os dias ouves as mesmas coisas: dize-me, de que Profeta era a passagem que foi lida? De que Apóstolo, ou de que Epístola? Mas não podes dizer-me — parece que ouves coisas estranhas. Portanto, quando queres ser indolente, dizes que são as mesmas coisas. Mas, quando és interrogado, estás na situação de alguém que nunca as ouviu. Se são as mesmas, deverias conhecê-las. Mas tu as ignoras.

Esse estado de coisas é digno de lamentação — de lamentação e queixa: pois o cunhador cunha em vão. Justamente por isso deveríeis prestar ainda mais atenção: porque são as mesmas coisas, porque não vos damos trabalho nem dizemos coisas estranhas ou variáveis. E então, já que dizeis que aquelas são as mesmas coisas, mas nossos discursos não são as mesmas coisas, e sempre vos falamos de coisas novas, prestais atenção a estes? De modo algum. Mas, se perguntamos: por que não retendes nem sequer estas? “Só as ouvimos uma vez”, dizeis, “e como podemos retê-las?” Se perguntamos: por que não prestais atenção àquelas outras? “As mesmas coisas”, dizeis, “são sempre ditas” — e, de qualquer maneira, essas são palavras de indolência e desculpa. Mas nem sempre servirão; haverá um tempo em que nos lamentaremos em vão e sem resultado. Não permita Deus que isso aconteça, mas conceda que, tendo-nos arrependido aqui e prestando atenção com entendimento e temor de Deus ao que é dito, sejamos impelidos à devida prática das boas obras e corrijamos nossa própria vida com toda diligência, para que possamos alcançar os bens prometidos aos que o amam, pela graça e benignidade, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A ventosa é um pequeno recipiente aplicado à pele para produzir sucção. A comparação reproduz a explicação médica antiga de seu efeito. ↩