Sextas moradas, capítulo I

Sextas moradas. Há nelas onze capítulos.

Trata de como, quando o Senhor começa a fazer maiores mercês, há maiores trabalhos. Diz alguns deles, e como se portam neles os que já estão nesta morada. É bom para quem os passa interiores.

Pois vamos, com o favor do Espírito Santo, falar das sextas moradas, onde a alma já fica ferida do amor do Esposo¹ e procura mais lugar para estar só, e tirar tudo o que pode, conforme a seu estado, que a possa estorvar desta soledade. Está tão esculpida na alma aquela vista, que todo o seu desejo é tornar a gozá-la. Já disse que nesta oração não se vê nada que se possa chamar ver, nem com a imaginação; digo vista pela comparação que pus². A alma já fica bem determinada a não tomar outro esposo; mas o Esposo não olha aos grandes desejos que ela tem de que se faça já o desposório, pois ainda quer que o deseje mais e que lhe custe alguma coisa, embora seja o maior dos bens. E ainda que tudo é pouco para tão grandíssimo ganho, eu vos digo, filhas, que não deixa de ser necessária a mostra e o sinal que dele já se tem, para o poder suportar. Oh, valha-me Deus, e quais são os trabalhos interiores e exteriores que padece, até entrar na sétima morada!

Por certo, algumas vezes o considero, e temo que, se se entendessem antes, seria dificílimo à fraqueza natural determinar-se a poder sofrê-lo, ou determinar-se a passar por isso, por mais bens que se lhe representassem, salvo se já tivesse chegado à sétima morada; pois ali já nada³ se teme de tal maneira que a alma não se lance muito de raiz a passá-lo por Deus. E a causa é que está quase sempre tão junta de Sua Majestade, que dali lhe vem a fortaleza. Creio que será bom contar-vos alguns dos trabalhos que eu sei que com certeza se passam. Talvez nem todas as almas sejam levadas por este caminho, ainda que duvido muito que vivam livres de trabalhos da terra, de uma maneira ou de outra, as almas que por vezes gozam tão deveras de coisas do céu.

Embora não tivesse a intenção de tratar disto, pensei que a alguma alma que se veja nisso será grande consolo saber o que se passa nas almas a quem Deus faz semelhantes mercês, porque verdadeiramente parece então que está tudo perdido. Não os contarei pela ordem em que sucedem, mas conforme me forem ocorrendo à memória. E quero começar pelos mais pequenos, que é uma gritaria das pessoas com quem ela trata, e até das com quem não trata, mas que nunca lhe pareceu que se pudessem lembrar dela: “que se faz de santa”; “que faz extremos para enganar o mundo e para fazer os outros parecerem ruins, quando são melhores cristãos sem essas cerimônias”. E há de notar-se que não há nenhuma, senão procurar guardar bem o seu estado. Os que tinha por amigos apartam-se dela, e são os que lhe dão a maior dentada, e é dos trabalhos que mais se sentem: “que vai perdida aquela alma e notavelmente enganada”; “que são coisas do demônio”; “que há de ser como aquela e a outra pessoa que se perdeu, e ocasião de que caia a virtude”; “que traz enganados os confessores”. E vão ter com eles e lho dizem, pondo-lhes exemplos do que aconteceu a alguns que se perderam por aqui: mil maneiras de zombarias e de ditos destes.

Eu sei de uma pessoa⁴ que teve muito medo de que não houvesse quem a confessasse, conforme andavam as coisas, que, por serem muitas, não há por que me deter nelas. E o pior é que não passam depressa, mas duram toda a vida; e o avisarem-se uns aos outros que se guardem de tratar com pessoas semelhantes. Direis que também há quem fale bem. Oh, filhas, e que poucos há que creiam nesse bem, em comparação dos muitos que abominam! Quanto mais que esse é outro trabalho maior⁵ que os ditos! Porque, como a alma vê claramente que, se tem algum bem, é dado por Deus, e de maneira nenhuma seu, porque pouco antes se viu muito pobre e metida em grandes pecados, é-lhe um tormento intolerável, ao menos nos princípios, pois depois já não tanto, por algumas razões: a primeira, porque a experiência a faz ver claramente que tão depressa dizem bem como mal, e assim não faz mais caso de um que do outro; a segunda, porque o Senhor lhe deu maior luz de que nada de bom é seu⁶, mas dado por Sua Majestade, e, como se o visse em terceira pessoa, esquecida⁷ de que tenha ali parte alguma, volta-se a louvar a Deus; a terceira, se viu algumas almas aproveitadas por verem as mercês que Deus lhe faz, pensa que Sua Majestade tomou este meio de que a tivessem por boa, não o sendo, para que a elas lhes viesse bem; a quarta, porque, como tem mais diante dos olhos a honra e a glória de Deus que a sua, tira-se-lhe uma tentação que vem nos princípios, de que esses louvores hão de ser para destruí-la, como viu acontecer a algumas, e pouco se lhe dá ser desonrada, a troco de que ao menos uma vez seja Deus louvado por seu meio; depois, venha o que vier.

Estas razões e outras aplacam a muita pena que dão estes louvores, ainda que quase sempre se sinta alguma, a não ser quando nem pouco nem muito se repara nisso; mas sem comparação é maior trabalho ver-se assim em público tida por boa sem razão, que não os ditos. E quando já chega a não lhe custar muito isto, muitíssimo menos lhe custa aquilo; antes se alegra, e lhe é como uma música muito suave. Isto é grande verdade, e antes fortalece a alma que a acovarda; porque a experiência já lhe tem ensinado o grande ganho que lhe vem por este caminho, e parece-lhe que não ofendem a Deus os que a perseguem, antes que Sua Majestade o permite para grande ganho dela; e, como o sente claramente, toma-lhes um amor particular muito terno, e parece-lhe que aqueles são mais amigos, e que lhe dão mais a ganhar, que os que dizem bem.

Também costuma o Senhor dar enfermidades grandíssimas. Este é muito maior trabalho, em especial⁸ quando são dores agudas, que em parte, se são fortes, me parece o maior que há na terra, digo exterior⁹, ainda que entrem quantos se quiser: se é das dores muito fortes, digo. Porque descompõe o interior e o exterior de tal maneira, que aperta uma alma que não sabe que fazer de si; e de muito boa vontade tomaria qualquer martírio rápido, antes que estas dores; ainda que, em grandíssimo extremo, não duram tanto (que, enfim, Deus não dá mais do que se pode sofrer, e Sua Majestade dá primeiro a paciência); mas, de outras grandes, as há de ordinário, e enfermidades de muitas maneiras.

Eu conheço uma pessoa¹⁰ que, desde que o Senhor começou a fazer-lhe esta mercê que ficou dita, há quarenta anos, não pode dizer com verdade que tenha estado um dia sem dores e outras maneiras de padecer: de falta de saúde corporal, digo, sem contar outros grandes trabalhos. Verdade é que tinha sido muito ruim, e, para o inferno que merecia, tudo lhe parece pouco. Outras, que não tenham ofendido tanto a Nosso Senhor, levá-las-á por outro caminho; mas eu sempre escolheria o do padecer, ao menos para imitar a Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda que não houvesse outro ganho; em especial, que sempre há muitos. Oh, pois se tratarmos dos interiores! Estes outros pareceriam pequenos, se aqueles se acertassem a dizer; mas é impossível dar a entender a maneira como se passam.

Comecemos pelo tormento que dá topar com um confessor tão cordato¹¹ e pouco experiente que não há coisa que tenha por segura: tudo teme, em tudo põe dúvida, quando vê coisas não ordinárias. Em especial, se na alma que as tem vê alguma imperfeição, pois lhes parece que hão de ser anjos aqueles a quem Deus fizer estas mercês, e isto é impossível enquanto estiverem neste corpo; logo tudo é condenado como coisa do demônio ou de melancolia¹². E desta está o mundo tão cheio, que não me espanto; pois há tanta agora no mundo, e o demônio faz tantos males por este caminho, que os confessores têm muitíssima razão de temê-lo e examiná-lo muito bem. Mas a pobre alma, que anda com o mesmo temor e vai ao confessor como a juiz, e este a condena, não pode deixar de receber tão grande tormento e perturbação, que só entenderá quão grande trabalho é quem tiver passado por isso. Porque este é outro dos grandes trabalhos que estas almas padecem, em especial se foram ruins: pensar que, por seus pecados, há Deus de permitir que sejam enganadas; e ainda que, quando Sua Majestade lhes faz a mercê, estão seguras e não podem crer que seja outro espírito senão de Deus, como é coisa que passa depressa, e a lembrança dos pecados está sempre presente, e vê em si faltas, que estas nunca faltam, logo vem este tormento. Quando o confessor a tranquiliza, aplaca-se, ainda que torne; mas quando ele contribui com mais temor, é coisa quase insuportável; em especial quando, atrás destes, vêm¹³ umas securas tais que parece que jamais se lembrou de Deus nem se há de lembrar¹⁴, e que, quando ouve falar de Sua Majestade, é como de uma pessoa de quem ouviu falar de longe.

Tudo isto não é nada, a não ser que, sobre isto, venha o parecer-lhe que não sabe informar os confessores e que os traz enganados; e, por mais que pense e veja que não há primeiro movimento que não lhes diga, não adianta. Porque o entendimento está tão escuro que não é capaz de ver a verdade, senão de crer o que a imaginação lhe representa (que então ela é a senhora), e os desatinos que o demônio lhe quer representar, a quem Nosso Senhor deve dar licença para que a prove, e até para que a faça entender que está reprovada por Deus. Porque são muitas as coisas que a combatem com um aperto interior de maneira tão sensível e intolerável, que eu não sei a que se possa comparar, senão ao que padecem no inferno; porque nenhum consolo se admite nesta tempestade. Se o quer tomar com o confessor, parece que os demônios acudiram a ele para que a atormente mais; e assim, tratando um deles com uma alma que estava neste tormento, depois de passado, como lhe parecesse aperto perigoso, por ser de tantas coisas juntas, dizia-lhe que o avisasse quando estivesse assim, e sempre era tanto pior, que ele veio a entender que já não estava em sua mão. Pois, se quer pegar num livro em língua vulgar, acontecia a essa pessoa, que o sabia ler bem, não entender dele mais do que se não conhecesse as letras, porque o entendimento não estava capaz.

Enfim, nenhum remédio há nesta tempestade senão aguardar a misericórdia de Deus, que de improviso, com uma só palavra sua, ou com uma ocasião que por acaso sucedeu, tira tudo tão depressa, que parece não ter havido nuvem naquela alma, tão cheia fica de sol e de muito mais consolo. E, como quem escapou de uma batalha perigosa saindo vitorioso, fica louvando a Nosso Senhor, que foi quem pelejou para vencer; porque conhece muito claramente que ela não pelejou. Pois todas as armas com que se podia defender lhe parece que as vê nas mãos de seu contrário, e assim conhece claramente a sua miséria, e o pouquíssimo que podemos de nós mesmos, se o Senhor nos desamparasse.

Parece que já não precisa de consideração para entender isto, porque a experiência de passar por isso, tendo-se visto de todo inabilitada, a fazia entender o nosso nada e quão miserável coisa somos; porque a graça (ainda que não deva estar sem ela, pois com toda esta tormenta não ofende a Deus, nem o ofenderia por coisa da terra) está tão escondida, que nem sequer uma centelha muito pequena lhe parece ver de que tem amor de Deus, nem de que o teve jamais; porque, se fez algum bem, ou se Sua Majestade lhe fez alguma mercê, tudo lhe parece coisa sonhada e que foi fantasia; os pecados, vê com certeza que os cometeu.

Oh, Jesus, e o que é ver uma alma desamparada desta sorte, e, como disse, quão pouco lhe aproveita qualquer consolo da terra! Por isso não penseis, irmãs, se alguma vez vos virdes assim, que os ricos e os que estão em liberdade terão para estes tempos mais remédio. Não, não; parece-me a mim que é como se pusessem diante dos condenados todos os deleites que há no mundo: não bastariam para dar-lhes alívio, antes lhes acrescentariam o tormento; assim também aqui, isto vem de cima, e de nada valem aqui as coisas da terra. Quer este grande Deus que o reconheçamos como rei, e que conheçamos a nossa miséria, e isto importa muito para o que vem adiante.

Pois que fará esta pobre alma, quando muitos dias lhe durar assim? Porque, se reza, é como se não rezasse — para seu consolo, digo —, pois este não se admite no interior, nem sequer ela mesma entende o que reza, ainda que seja oração vocal, que para a mental não é este tempo de maneira nenhuma, porque as potências não estão para isso; antes faz maior dano a soledade, e, no entanto, é outro tormento por si estar com alguém, ou que lhe falem. E assim, por muitíssimo que se esforce, anda com um desabrimento e um mau humor no exterior que se notam muito. É verdade que saberá dizer o que tem? É indizível¹⁵, porque são apertos e penas espirituais a que não se sabe dar nome. O melhor remédio — não digo para que se tire, que eu não o acho, mas para que se possa sofrer — é ocupar-se em obras de caridade e exteriores, e esperar na misericórdia de Deus, que nunca falta aos que nele esperam. Seja para sempre bendito. Amém¹⁶.

Outros trabalhos que os demônios dão, exteriores, não devem ser tão ordinários, e assim não há por que falar deles, nem são tão penosos, nem de longe; porque, por muito que façam, não chegam a inabilitar assim as potências, a meu parecer, nem a perturbar a alma desta maneira; pois, enfim, fica razão para pensar que não podem fazer mais do que o Senhor lhes der licença, e, quando esta não está perdida, tudo é pouco em comparação do que ficou dito.

Outras penas interiores iremos dizendo nestas moradas, tratando das diferenças de oração e das mercês do Senhor. Pois, ainda que algumas sejam ainda mais rigorosas no padecer do que o dito, como se verá pelo estado em que deixam o corpo, não merecem nome de trabalhos, nem é razão que lho ponhamos, por serem tão grandes mercês do Senhor, e porque no meio delas a alma entende que o são, e muito acima de seus merecimentos. Esta pena¹⁷ grande vem já para entrar na sétima¹⁸ morada, com muitos outros trabalhos, dos quais direi alguns, porque todos será impossível, nem sequer declarar como são; porque vêm de outra linhagem que os ditos, muito mais alta; e se nestes, sendo de casta mais baixa, não pude declarar mais do que o dito, menos poderei naquele outro. O Senhor dê para tudo o seu favor, pelos méritos de seu Filho. Amém.

Footnotes

1. Del esposa, diz por erro o autógrafo. ↩

2. Veja-se o capítulo I das quintas moradas, p. 73 ou 74. ↩

3. No. Fr. Luís de León teve por redundante esta palavra, que suprime em sua edição de Salamanca. ↩

4. A própria Santa, como se pode ver no capítulo XXVIII da Vida. ↩

5. Mayol, escreve a Santa por distração. ↩

6. Hoje diríamos: que ninguna cosa buena es suya (“que nenhuma coisa boa é sua”). Assim vem na edição salmantina de Fr. Luís de León. ↩

7. Primeiro pôs olvidado; apagou o o, escreveu sobre ele um a e depois acrescentou da: olvidadada. Talvez tenha sido sua intenção escrever: olvidada de. ↩

8. Espancial, diz o autógrafo. ↩

9. Nas entrelinhas a Santa põe estas duas palavras: digo exterior. ↩

10. Fala de si mesma. ↩

11. Repreende aqui a Santa certa estranha cordura, influída demais pela fraca natureza e nada favorável ao fervor da vida espiritual. ↩

12. Melencolía, por melancolía. ↩

13. Vienes, escreve distraída a Santa. ↩

14. Acordaz, lê-se no original. ↩

15. Indicible, por indecible. O P. Gracián, em sua cópia de Córdova, transcreve assim esta frase: ¿Es verdad que sabrá decir lo que tiene? —No, que es indecible (“É verdade que saberá dizer o que tem? — Não, que é indizível”). ↩

16. Aqui, num pequeno espaço desta linha, a Santa pôs: Capítulo, mas depois o riscou. Atendo-se a isso, sem dúvida, Fr. Luís de León deu início com o parágrafo seguinte ao capítulo II, e assim se tem publicado até meados do século XIX. A cópia de Córdova conforma-se à nossa divisão, que é a do autógrafo. ↩

17. Este trabajo, escreveu primeiro, mas ela mesma modificou estas palavras tal como se leem no texto. ↩

18. Setimi, pôs Santa Teresa. ↩