Doctrina admirable (instrucción a un mancebo)
Fragmento.
Que no se han de buscar los deleites de Dios, sino su Cruz
Así que, mi hermano, como hay muchos engaños en pensar que no hace al caso en el camino de Dios la devoción y sentimiento de Él mismo, con el cual el ánima se alienta y apresura en el camino del espíritu, y este engaño tiene su raíz en su distraimiento que las ánimas tienen1; así os aviso que hay otro engaño de otros; el cual es más dificultoso de conocer, y aun de curar, cuanto va debajo de mejor título, creyendo que el verdadero amor de Dios es sentimiento del mismo. En lo cual yerran muchos; porque no puso Dios su amor en que Él os dé sabor a vos, sino en que vos sepáis bien a El: y entonces sabéis vos bien a Él, cuando por su amor padecéis sin tasa, y tomáis de su mano. sin desechar cosa; en ser humilde, casto, paciente en vuestro aniquilamiento, en sufrir y callar, y en ser deshonrado por Cristo, con las demás virtudes, y no en sentimiento de devoción sensual. Esta no se ha de buscar; y en las virtudes no hay peligro, ejercitándonos en ellas por amor de Dios; y en las dulzuras y sentimientos espirituales, sí.2
Mirad bien, hermano, no salgáis de un lazo y entréis en otro; quiero decir, que para llegar a Dios, si renunciasteis todo sabor y contentamiento, y disteis de mano a lo que deleita—porque esto buscábades y tras esto andábades en aquel tiempo de vuestra perdición, y esto os ocasionó a os apartar de Dios—, ahora que lo servís no tornéis a buscaros en Dios, deseándoos contentar con Él, y andar a vuestro sabor, y servirle como vos queréis, y no como Él quiere, porque todo es engaño.
Y advertid mucho que hay un amor de Dios afectuoso, el cual tiene muchas veces el que menos ama y es menos perfecto. Porque muchas veces amamos la hermosura de Dios, su bondad, su grandeza, con otras perfecciones que de Él sentimos, por el gusto y sabor que nos dan; mas no amamos lo que se ha de amar en Dios, que es su misma voluntad y querer, antes huímos de ella; y verlo hemos, en que si Dios nos quita su favor y nos atribula, lo llevamos con rostro torcido, desconfiamos entristecidos. Donde se nos muestra bien claro que no es amor de Dios, sino nuestra; de suerte que amamos a Dios como a hombre bien vestido, que nos parece bien la ropa que trae de seda, mas no amamos su voluntad, si Él quiere lastimarnos y trabajarnos. Por este camino tratamos con Dios, y no queremos de Él sino lo que sentimos de dulzura y lo que gustamos de su sabor, que es lo que vemos en Él con la vista espiritual; mas no amamos en Él su querer, su voluntad, como esto sea verdadero amor. No penséis que tanto ama uno a Dios cuanto siente de Él, y cuanto en aquel estado de su devoción piensa él que ama, sino cuanto fuere fundado en virtudes y caridad y en la guarda de los Mandamientos de Dios (Jn., 4, 34). Este es fiel amador de Dios y fiel amigo.
El afecto dulce puede ser sensual y engañoso, y muchas veces procede de la humanidad del hombre y no de la gracia de Dios, y del corazón carnal y no del espiritual, y de la carne y no de la razón. De suerte que el espiritu algunas veces se inflama y siente devoción en lo que a él le sabe bien y da dulzura, y no en lo que más le aprovecha y cumple. Veréislo devoto, porque le sucedió a su gusto tal cosa, y dice: «Bendito sea Dios que me dió este aparejo, esta buena ocasión para servirle a mi contentamiento, y me puso en esta quietud donde nadie me va a la mano; rezo cuando quiero, duermo cuando tengo gana, déjanme hacer lo que quiero, tengo paz en otras cosas»—que cada uno sabe que las abrevio, porque habíamos topado cantera muv larga—. Y si Dios le quita el gusto o aparejo, v le envia tentaciones, necesidades, cuidados, cruces, y le aflige con intamuias, testimonios y riesgos, tómalos con impaciencia y tristeza. ¿Veis, hermano, claro cómo toma el hombre mayor devoción y afecto del menor bien, que es de lọ que bien le sabe, y no del mayor, que es de lo que más le aprovecha y cumple, como es todo lo penal? De suerte, que ama la presencia de Dios y su hermosura porque le da sabor, y no su voluntad porque le da cruz y trabajo.
En esta devoción y afecto erraban todos los discípulos de Cristo, porque buscaban en Él lo que les daba deleite y no lo que más les cumplía, como esto sea lo que más se ha de buscar. Y así les dijo Él mismo que no le amaban, cuando se quería subir al cielo y quitárseles de delante, lo cual ellos mucho sentían. Si me amaseis—dice (Jn., 14, 28)—aunque me ausento de vosotros, y os quito el contento que os da mi humanidad, os gozaríais; mas como no me amáis, no os gozáis. ¿Cómo, Señor, en tiempo que están vuestros Apóstoles hechos un mar de lágrimas, que antes querrían morir que dejar de veros, les decís que nos os aman y que no es amor el que os tienen? ¡Oh cuántos piensan que lloran por Dios, y lloran por sí! ¡Oh cuántos piensan que le aman, y se aman a sí; que le buscan, y se buscan a sí! Quien mirara aquellos rostros de los Apóstoles, y aquellos ojos hechos fuentes de aguas, que regaban la tierra, demudados y trabados los corazones, heridos de la ausencia de Jesucristo, ¿quién no juzgara que amaban entrañablemente a Dios? Y aun ellos lo juzgaron, porque así lo sentían en sus corazones. Y díceles la suma Verdad, que no piensen que afición, ni lágrimas, ni dulzura ni sentimiento es amor suyo, sino conformidad con su querer, y el vivir con su voluntad, y que huelguen más de lo cue Él quiere, aunque sea quitarles a sí mismo por presencia, que no de lo que a ellos deleita.
Y si de aquesto habían de holgar, pareciendo cosa tan justa el tener pesar, pues eran privados de la presencia del Hijo de Dios, ¿de qué se ha de quejar el verdadero amador de Jesucristo, que en la vida le quita que sea honrado, ni interés espiritual ni temporal, como le quede el cumplimiento de lo que quiere su Criador? ¡Oh válgame Dios, qué de cosas pasamos por tan buenas y verdaderas, siendo tan malas y falsas! ¡Oh cuántas intitulamos por espirituales, que son pura carne! Si no, echad de ver a San, Pedro; cuando Cristo trató que había de morir y padecer afrentas, etc., él dijo (Mt., 16, 22): Señor, tened piedad de Vos, que no es razón que muráis. ¿Quién no dijera que procedía esta compasión de grande amor, y no era sino carne? Y fué respondido y reprendido con la respuesta que dió el mismo Dios al demonio, llamándole Satanás, que quiere decir acusador, adversario y contradictor de las obras de Dios. Y si hubiéramos de juzgar aquel consejo según lo dicta la carne, diéramos voto que era muy justo y muy provechoso, pues era quitar cruz y muerte a quien no la merecía. Mas Cristo dice que es Satanás, y que no sabe de las cosas de Dios, sino de la carne, y que no es amor de Dios, sino desamor, pues no quería que aceptara la cruz, ni que bebiera el cáliz que su Eterno Padre li enviaba para remedio del mundo.
También parecía grande amor quererse estar San Pedro «a la gloria de la transfiguración de Jesucristo (Mt., 17, 4) y era propio amor e interés, pues lo quería ver vestido de gloria y no penando en la cruz.
No se puede pensar pestilencia mayor para el linaje humano, ni cosa más enemiga para los bienes del alma, ni ocasión más cierta de perdición, que amores tan falsos como los que vemos, y ver cosas de tan poco valor en tan alto precio, y caminos a nuestro parecer llanos, cuyos fines son pel grosos y espeñaderos. "Tendríamos por muy loco, y con muy grande razón, al que se proveyese de pedazos de vidrio, confiado en el relucir, y pensase que con aquelio hasla de comprar grandes posesiones, y por otra parte menospreciase el oro y las cosas de verdadero precio para el fin de lo que desea. Pues muy más loco €s, y de muy más peligrosa locura, el que deja lo que verdaderamente y principalmente la divina Escritura enseña para que Dios sea servido y amado como debemos, y nuestras penitencias sean verdaderas, con cierto aborrecimiento de pecades, y nuestro corazón esté limpio, y los misterios de Dios nos pongan buen gusto, y nuestra caridad esté muy encendida, y nuestra mortificación sea muy cabal y verdadera, si se contentase con solas fábulas, y con cosas falsamente entendidas, y con gustillos de niños, y con sobresanar sus heridas y enfermedades, y con imaginaciones y cosas que tienen el parecer sólo, y en lo de dentro no tienen fundamento, ni hay fruto sobre que estribar.
Y es lo peor, que éstos que buscan consuelo y contentamiento en las cosas divinas, si son avisados por persona que les entiende su engaño, curan poco de tomar consejo tan sano, y buscan de nuevo maestros que les aprueben su carnal vida y les tengan compafía. De esta miseria tan grande, que no se puede pensar mayor, tenemos profecía del Apóstol San Pablo (2 Tim., 4, 3), por la cual dice, que vendrá tiempo en que los hombres aparten los oidos de la verdad y del verdadero espiritu, y se conviertan a oír fábulas y co sas de sus intereses y contentamientos, y busquen maestros que les enseñen cosas apacibles y bien coloreadas, y les pongan descuido en aquello sin lo cual no pueden. ir acertados, y los ceben y sustenten con vano mantenimiento, y con darles buena esperanza de acertado camino y de próspera salida. Pues sin verdadero negamiento de la voluntad propia, y mortificación y cumplimiento de la Ley de Dios, y sin tener esta raíz en los corazones de los hombres, no pueden ir al cielo, por más que se eleven en los aires y vean visiones; ni hay cosa que baste para descuento de lo que en este caso Dios nos pide.
No quiero, hermano, gastar mucho tiempo con vos en deciros si hay algún daño que venga por este camino a los que se dan a los ejercicios espirituales; remítome a la experiencia de cada uno, y a su pcco aprovechamiento, y a los vicios en que viene a dar sin mirar en ello; porque viven contentos con buscar en Dios su propio contentamiento y sabor, sin quererlo para más que esto. Y los hombres de verdadero celo podrán juzgar cuán poco es el grano para tanta paja, y cuán poco es el seso, y cuán menos la verdad entre tantas apariencias y ceremonias, confesiones, y comuniones y recogimiento, lo cual todo son medios para gran santidad y aprovechamiento.
¡Oh hermano, cuán faltos estamos de buen paradero, y de acertar la posada entre tanta diversidad de caminos, y entre tanta diferencia de enseñadores, y tan diferentes de los enseñados! Hurtad el cuerpo a todo lo que os pide deleites y gusto y sabor, y no lo procuréis hasta que Dios os lo dé, y ejercitaos en puro padecer a secas por Cristo en vuestra lección, oración, penitencias, confesiones, comuniones, y obedecer, y ejercitaos en las demás virtudes, y no erraréis, porque éste es el camino que el Hijo de Dios ha notificado a los hombres, que es la cruz, que como llave, abre los cielos a todos los que consigo la llevan. ¡Oh Señor mío, y cuán poquitos te sirven y se sirven! ¡Cuán muchos se aman y dicen que te aman, y dicen que andan tras Ti y andan tras sí! Aví[ve]se cada uno, y procure hacerse a la voluntad de Dios y a su conformidad, y busque esto y no gustos ni contentamientos, así en la oración, como en la confesión, como en la comunión y en cualguier otro santo ejercicio. Hermano, mirad que es sutil este engaño, y he visto muchos en él—y aun los conozco y trato— que desordenadamente desean, y con grande afición quieren llegarse al Sacramento santisimo de la Eucaristía por gustillos y lágrimas, sin tener respeto de qué es lo que se debe pretender de los Sacramentos, y el fin para que Jesucristo acá nos los dejó. Andan tras la miel de las cosas divinas, y no tras la cruz, que les ha de salvar; y se les parece en el pelo, pues ellos quedan desaprovechados y con ocasión de desaprovechar a los compañeros. Busque, busque, el que no quiere hallarse en estos inconvenientes y riesgos, sola la voluntad de Dios, curando poco de todo lo demás.
Oh amor propio, cómo eres causa de que no falte vicio en las cosas espirituales! Espiritual hermosura era la que Lucifer deseaba en el cielo; y porque no le convenía, ni la remitió a la voluntad de Dios, como rayo bajó del cielo y cayó; y deseando el contento, cayó en eterna cruz; y procurando lo ajeno, perdió lo propio. ¿Para qué quiere el siervo de Dios el contentamiento, y la excelencia de la santidad, y abundancia de gracia? ¿Es por ventura para agradarse a sí, viéndose consolado y con gusto, o para agradar a Dios? Si espera esto segundo, sabed, sabed, amigo, que entonces agrada el hombre a Dios cuando se contenta de lo que Él le da y no cuando el alma está contenta de lo que tiene; luego si os da a padecer desconsuelos, persecuciones y tristezas, etc., y Él está contento, contentaos vas, y daréis testimonio que buscáis su voluntad y no la vuestra. A las lágrimas y muestras de amor de los Apóstoles, dice Cristo que no es amor; y al llevar su cruz, y la pena que les causaba su ausencia con paciencia, pone por título y renombre de amor; y así dijo: Si me amaseis, os contentarias con mi ausencia. Amar es padecer: amor de Cristo es hacer bien a quien nos hace mal.
Más sentiste de Dios cuando disimulaste la ira, y llevaste la injuria, y sufriste la pena, y te contentaste con la tribulación, que cuando lloraste y tuviste consolación y te arrebataste. Esto sentid en vosotros, lo que en Cristo Jesús, dice el sagrado Apósto) (Philip., 2, 5). ¿Qué es lo que habemos de sentir? Menosprecios, como Él mismo; pobreza, y humildad y abatimiento, como Él, que siendo igual al Padre, se hizo hombre, y tomó forma de siervo. Esto es sentimiento de Cristo, y lo demás es sentimiento de hombre. Sentimiento del Hijo de Dios, y muy seguro, es pasar penas. Pero el sentimiento de la carne es sólo cebarse en los de espíritu. Si no fuere cuando el Senor los da de su mano, no buscarlos; tú busca conlormidad con su querer; y entonces podrás tener por seguras tus lágrimas, serte han provechosos los sentimientos, e irás muy asegurado; y lo demás que por aquí no se regla es engaño. Porque muchas veces hay espíritus tan afectuosos, y con aficiones de Dios, que les proceden de ser muy sensuales e imperfectos. Porque verdaderamente ellos no aman a Dios como ceben, mas aquel sentimiento y gusto sensual que les causa el contento y dulcedumbre que toman en Dios y no en su santa voluntad, ni se han negado, ni renunciado en sus santos mandamientos, lo cual sería verdadero amor. Y cuanto les dura aquel dulzor, tanto se aprovechan y no más. Luego los veréis, en quitándolos aquel gusto, airados, inquietos y pecadores de arte mayor, flacos y sin rienda en los vicios. Lo cual es testimonio de lo que decimos, que se amaban a. sí y no a Dios, y más a aquel bocadillo de gusto que no a Cristo.
Estos son muy parecidos al niño que llora, que dándole una melcochuela, en tanto que la come calla, y en acabándola llora. De manera, que cuando callaba no era porque su padre le mandaba callar, sino por el sabor de lo que comía; no era obediencia ni amor, sino golosina e interés propio. ¡Oh qué de niños desobedientes a Dios hay hoy! Que si no riñen, o deshonram, o murmuran, o hablan ocioso, o maldjcen, o pierden el tiempo, no es por contentar a Dios o hacer lo que El manda, sino porque les ha dado alguna melcochuela de devocioncilla que ellos buscan, en la cual se entretienen; mas en quitándosela, miradles a las manos, y veréislos que sus lágrimas y deseos no eran amor, sino propio interés, pues ofenden a Dios y le descaran. De suerte que tanto les duró el amor cuanto les duró la dulcedumbre, como que en los bienes y abundancia se conozcan los verdaderos amigos, y no en los trabajos y necesidades.
Quiero que sepáis, amigo, que muchas veces los livianos y flacos de corazón, y pobres de la gracia del Espíritu Santo tienen muy. de ordinario esta dulcedumbre de espíritu y afección interior; lo cual no sienten los verdaderos amadores de Dios. Y más fácilmente se mueve el que no está tan aprovechado, y el flaco y el liviano de corazón, y el que no sabe qué es perfecta consolación; y así en ofreciéndosele cualquier sentimiento de devocioncilla, luego la abrazan y reciben como si allí les fuese la vida. Y mirad bien que esta dulcedumbre y afectos de devoción muchas veces los causa, no la abundancia y muchedumbre de la gracia, sino la pobreza que de ella tiene el ánima. Las cosas pequeñas alegran mucho al pobre, por poco valor que tengan. Como si diésedes un buen sorbo de buen vino a uno que estuviese borracho de lo beber, no lo sentiría ni se alegraría; mas si lo diésedes a uno que no lo ha bebido, y le tiene gana y muere por él, hará maravillas y alegrarse ha. La gente que no está embriagada ni llena del vino de Dios, con mucha caridad y gracia, tiene en tanto un sorbillo de devoción, que le parece que ya tiene vivienda en la gloria; y dicen que les ha visitado Dios, y estiman sus lágrimas, y andan con mucha alegría; y en hecho de verdad es poco o nada, y por ventura—y aun sin ella, como dijimos—procede de poco amor y espíritu verdadero. Mas el que está lleno de amor fuerte y fino, no cura tanto de la devoción sensual, ni la estima en tanto, ni la tiene por caudal, sino para echarla en paciencia, en mortificación propia, en amor de la cruz, y en sufrir las injurias, y en todas las otras virtudes, ejercitándolas y poniéndolas en sí propio.
Esto es testimonio de tener espíritu y gracia en abundancia. Y así veréis que cuando Dios llama a un alma por mucha abundancia de gracia y dones suyos, no responde el hombre a sorbillos ni a gustillos, sino con una viveza allá dentro muy interior y entrañable, fundada en un deseo vivo de padecer por quien le llamó, y en la determinación del cumplimiento de la voluntad de Dios. Y así dijo Job (14, 15): Llamarme has, Señor, y yo te responderé.—¿Y en qué le enviaréis la respuesta, varón santísimo?—¿En qué? En tener paciencia grandísima en las adversidades y pérdidas, en las enfermedades y desamparo, en las llagas y en la pobreza, y en el resto de la cruz, en las tentaciones de Satanás y en el ejercicio de las demás virtudes.
Así el Apóstol San Pablo, cuando fué llamado con viva voz de Dios, no dió respuesta de gustillos y nifierías, sino muy cabal de gran substancia, diciendo (Act., 9, 6): «Yo os doy mi querer, y póstrolo al vuestro, y póngolo en vuestras manos; tomadlo, y mandad lo que mejor os parezca.» Y vemos adelante, que el mismo Dios dice, notificando la posesión que tenía ya en Pablo, y lo que le quiere como a escogido y llamado (Acf., 9, 16): Yo le mostraré cuánio le conviene pudecer por mi nombre y gloria. Esta obra es la verdadera muestra del verdadero siervo de Cristo, y éste es el verdadero título de los muy amados de Él, no dulzorcillos ni contentamientos, sino grandes sufrimientos en. los trabajos y ejercicios, en angustias y en infamias, testimonios, pobreza, necesidades, y cosas que tienen por fin lastimar y deshacer a la misma carne. Este es el buen responder a Dios cuando llama.
Avísoos, hermano, que el sentimiento de Cristo deja obligado al que fué llamado a muy particulares servicios, si no quisiere hallarse el hombre con grande ingratitud delante su Criador. De suerte, hermano, que entonces entenderéis que el llamamiento y sentimiento es de Dios, cuando le respondiéreaes con el cumplimiento del divino querer, aunque sea con riesgo de perder la hacienda, vida y honra. Y esto es lo que justifica al hombre y le pone en la perfección, y le hace muy parecido y semejante a Jesucristo, que a sorbos tuvo, y muy de paso en esta vida, los consuelos; y siempre estuvo en ejercicio de cruz, sin resfriarse un punto en el amor de ella.
También sabed, hermano, que algunas veces el demonio endulza el alma, y la pone devota, a fin de tener la carne en gran flaqueza por medio de aquel gusto y sabor de la espiritual gula, y para que el alma confíe mucho y descanse en ella, pareciéndole el tal que es verdadero espiritu lo que siente interiormente; y con aquel falso sabor indiscretamente se ejercite en vigilias y larga oración, o extremados ayunos, no comiendo ni durmiendo lo que ha menester, y sacándose la sangre sin tasa ni medida; y así con esta demasía venga a perder los ejercicios más útiles, y en que Dios más se sirve y agrada.
Y aun de aquí resulta otro engaño, y es, que como el alma se siente muy abundante en estos sentimientos y dulzuras, cree de sí que es perfecta, y con esto se hace lerda, y no procura de aprovechar más y adquirir más virtudes, estando como está en esto el verdadero amor de Dios y el verdadero espíritu.
Trae en otro desvarío el demonio a los tales; y es que con aquel sabor y dulcedumbre de espíritu que ellos dicen, no es otra su intención en todos sus ejercicios, en que se ejercitan en el camino del Señor, sino andar buscando sentimientos de devoción y dulcedumbre, hechos golosos tras estos deleites, seguidores y amadores de su mismo regalo, poniendo todo su fin en sí mismos. Los cuales vienen de poco en poco a ser del justo Juez Cristo permitidos caer en grandes pecados en este mundo, y en el otro en eternas penas y aflicciones. Porque este alto Señor pone los ojos en la intención de los corazones humanos.
Y pluguiera a Dios, hermano, que antes hubiérades sido un glotón de bien comer y beber, y contentaros a vos mismo, según la carne, en estos deleites; porque al cabo el mismo hastio fuera causa de vuestra enmienda; y no hubiérades sabido a qué saben sentimientos de Dios, si no sabéis estimarlos y darles el lugar que merecen, prefiriendo el ejercicio de las virtudes, el padecer, y la cruz, a todos ellos; porque el sabor suyo quizá no os hubiera engañado, poniendo en él todo el fin de vuestras obras, conociendo vos cómo Jesucristo nuestro Maestro puso en la cruz el fin y aun el principio de todos sus días, y allí acabó la vida por vos.
Mirad, hermano, que el verdadero amor está escondido allá en lo profundo de las virtudes, y manifiéstase en cualquiera adversidad. Decláromme más: el fundamento de la paciencia es un deseo entrañable de padecer por amor de Dios todo lo que es posible sufrir al hombre, y pasar en tiempo y eternidad. Y asimismo digo en las demás virtudes. Y que cuando el alma siente este entrañable deseo de humildad y paciencia, este deseo y amor se manifiesta exteriormente cuando el hombre actualmente padece, sufriendo cosas de pena; hallando en ellas descanso y dulzor; o a lo menos, llevándolas con paciencia. Este, si por amor de Dios lo pasa, es verdadero amor, y todo lo demás sospechoso y sin fundamento, La santidad de hogaño, hermano, se compone de tener grandes deseos en la oración, y hacer grandes pecados en la conversación. Lioramos allí los dolores de nuestro Redentor Jesucristo, y luego procuramos darlos a nuestros prójimos y hermanos. Allí reverenciamos la paciencia del Hijo de Dios, y después ejercitamos la ira. Callamos una hora, y parlamos todo el día. De manera que sacando en limpio nuestro espiritual aprovechamiento, es irnos a callar allí, orar y pensar en Dios, dando esto por precio de lo que deseamos y buscamos, que es consuelo y deleite; y luego quedamos como de antes. De manera, que nuestra santidad es de molde, porque nunca crece, ni se trata de este punto, siendo el principal de quien debemos tratar. Mucha gente va engañada por este camino; Dios lo remedie. Amén.
Mirad que os cumple tomar la mano de este aviso que os doy, porque os levantéis, y no tropezar en el pie de los que lo atraviesan para que caigáis, induciéndoos a que busquéis los deleites de Dios y no su cruz. Esto, pues, es lo que os digo que debéis vos hacer, si no queréis ser compañero de su engaño, y malo como ellos. Guardaos de estos huecos y vacíos, que no dejan cosa de Dios y de sí, que toda no la viertan en la conversación espiritual que ellos dicen; y cuando les falten verdades vienen a decir mentlras, y aun a tratar pecados, y aun a cometerlos sin asco.
No sé qué os pueda decir, sino que el que tomare la mano, como yo ahora la tomo a contradecirlos, y yo sólo con muy pocos a tantos millares, queriendo desquiciarlos de su modo de santidad falsa y profana, en que están fundados, temo pasaré no pequeño peligro, y que no me han de tener por de tan buen seso cuanto es necesario sea tenido quien ha de aconsejar y adiestrar a otros, Mas no me conviene hacerlo menos, pues que con la ayuda de Dios he tomado este cargo de desengañar a algunos que andan muy fuera de camino, entendiendo que van por el espiritual. Y asi no he dejado ni dejaré de decir cosa que me parezca cumplir al aprovechamiento períecto del varón verdaderamente espiritual, ni disimularé aunque sea a riesgo mío; pues que los verdaderos amadores de Dios, con los cuales yo me entiendo en estos renglones, no me lo tendrán a mal, antes me lo agradecerán; y si algunos hubiere a quien hayamos sacado a plaza, para que con los ojos del espíritu vean que lo que hasta aquí tenían por espiritual es carne e imperfección, antes me deben agradecer el aviso que condenarlo, pues les muestro el tesoro que tenían por carbones.
El que no está tal cual aquí he pintado, piense que esta doctrina no le toca; y si está tal, conozca su engaño, y téngase por avisado. ¿No es cosa de gran dolor que no habemos de osar deciros lọ que os cumple, sino dejaros ir por despeñaderos sin guía, a ciegas y perdido el camino? Verdaderamente es cosa de no poco espanto ver que, siendo tanta la muchedumbre de los que caminan por el camino de Dios engañados, haya tan pocos que piensen que lo están. Si no, preguntadlo, y no habrá hombre en todos, que no crea y diga en todo su seso, por verse en una devoncioncilla y lágrimas, que es ya perfecto, y que sabe mucho de cosas de espiritu, y que tiene para sí y aun para los otros, santidad verdadera, y que tienen ya prendas, y muy ciertas, de que les han de dar silla y asiento en el reino de Dios. Toda esta temeraria confianza nace de una cosa muy peligrosa y común a «muchos, que es la falta del conocimiento del verdadero espíritu de Dios; casándose cada uno con su opinión; teniendo por mejor lo que quieren hacer, que no lo que deben, y seguir antes do guía el apetito de la sensual devoción, que escuchar do llama el espíritu y doctrina de Cristo, que es negarse el hombre en todo, y resignar su voluntad en la del Señor, y procurar enteramente la mortificación de sí mismo.
Mirad qué va de esto, a andar tan vivo el hombre, que acabado su recogimiento, luego busca su propia estimación. ¿Pues cómo, hermano? ¿Allí te encierras y echas la aldaba tras ti, y aquí buscas estimación de tus obras, fama y loor? ¿Allí lloras porque pecaste. y aquí haces de nuevo por qué llorar? ¿Allí dices que eres tierra, y aquí juras que eres cielo, y que tienes mejor carne y sangre que el otro, siendo todos sarmientos de una cepa, y agua de una fuente, y fruto de una raíz? ¿Blasonas que en la oración aprendes grandes verdades y conocimiento de cosas divinas, y aquí te hallamos lleno de tantas mentiras y ceguedades? Mira en ti, y hallarte has entero, carnal, lleno de tu propio querer, y que en todo te buscas y engrandeces, con grande infamia de los ejercicios espirituales, pues ocupándote exteriormente en ellos, interiormente no te aprovechas por tu misma malicia y engaño.
Por esto andamos, hermano, por abrirte los ojos y que veas, y por despertarte de sueño tan pesado. Por tanto, entrad dentro de vos, y de nuevo comenzad a andar en el camino de la mortificación siempre, curando poco de lo que a vos toca, y mucho de lo que Dios quiere. Y mirad que os oso decir que no tendréis pureza de espíritu, si paráis o ponéis vuestro fin en sus dones, cualesquiera que ellos sean, aunque me los pintéis altos y celestiales, dulcísimos y secretos. Pasad adelante de todo lo que podéis comprender, y de toda criatura, y sólo descansad en aquella voluntad de vuestro incomprensible e infinito Bien; aquélla abrazad y amad como quiera que os sucedan las cosas, prósperas O adversas, seguras o de grandes peligros; porque no puede el alma subir a mayor dignidad, ni hacer cosa más ilustre, ni de más honra y grandeza, ni aun de mayor contentamiento, que tener tanta conformidad y amistad con Dios, que quiera una misma cosa con Él.
¡Oh, bendito seas, Dios mío, Criador de todas las cosas y vida de todo lo que es; pues siendo Tú Criador y yo criatura pecadora, Tú ser infinito y nosotros nada y miseria, llegamos a tanta y tan grande participación con tu suma Bondad, que te parecemos en el querer y en el juzgar! Vos, Señor, decís que esto es bueno; lo mismo decimos nosotros. Vos lo queréis, también lo queremos acá. Haos parecido que estemos veinte años en una cruz con sequedades y tentaciones; aceptámoslo de muy buena gana. Queréis que seamos testimoniados y abatidos, deshonrados y perseguidos; el mismo voto tenemos, y por vuestro seso nos gobernamos.
Mirad si podemos errar, o nos podía faltar cosa de las que para el cielo importan. De voluntad tan santa como la divina, y querer tan justo, ¿qué mandamiento puede salir que no sea justo, santo y perfecto? Y siendo tan liberal y larga, ¿qué puede pedir al hombre, que no sea para él grande e incomprensible tesoro? ¿Qué camino nos puede enseñar, que no sea de gran seguridad y muy llano? ¿Qué aviso puede dar, que no sea de gran misericordia y profundísima sabiduría; y qué consejo nos puede dar que no sea fidelísimo y cierto, y que nos importe la vida en tomarlo? Siendo esto tan cierto, tan de fe, y tan sin poderse dudar, ¡qué locura es la nuestra, hermano, en segun nuestro querer y apetito, y el cumplimiento de nuestra voluntad, dejando de guiar trás la de Dios, que tanto nos asegura! Azote, castigue, mate o sane, quite devoción o póngala, trátenos como a esclavos o como a hijos, peniténcienos o regálenos, todo es seguro, si hay en nuestras entrañas conformidad con su voluntad y negamiento de la nuestra, que tan perjudicial es, pues no tiene para cosa más habilidad, que para deshacer en nosotros lo que Dios hace, y para borrar de nuestros corazones lo que Dios en ellos con su dedo escribe, y para resistir a su divino querer, Mirad. hermano mío, si son daños éstos para temerlos y para huirlos. Buscad, buscad lo que a Dios contenta y a vos descontenta; porque esto es camino cierto, dar en la mortificación de vos mismo. Y si en esto os ejercitáis, no llegaréis a la cenfesión, contemplación, lección ni oración, y a los otros santos ejercicios, por el gusto que en ellos habéis de hallar y sentir, ni andaréis en las obras de Dios mendigando vuestro propio interés, sino su gloria y cumplimiento de su voluntad. Ni aun en vuestras comuniones os llegaréis por gozar de aquel sabor espiritual, ni para satisfacción de vuestro espiritual deseo, ni a que allí se os dé manjar de paz y quietud, ni por otro propio interés, sino sólo por la honra y gloria de Jesucristo, y porque es su voluntad que por estos medios aprovechéis, no en contentamientos, que hartos os dará en el cielo si le servís, sino en virtudes y propia mortificación, y en la conformidad de padecer por Él mismo. Este es espíritu seguro y verdadero amor de ios.
Ocupaos, hermano, vos en lo que aquí se os ha dicho; descuidaos de vuestro propio contentamiento, que Cristo tiene cuidado de ello para darlo o quitarlo cuando convenga, como verdadero médico, que entiende la enfermedad del enfermo, y sabe cuándo le ha de sangrar para darle salud, y cuándo le ha de dar la purga para limpiarle, y el faisán para que le sustente y esfuerce. Si Dios os diere consuelo, recibidlo; mas no lo busquéis vos que os perderéis.
Y advertid que no os digo esto para que aleún rústico entienda por ello que quiero decir que son malos los sentimientos de Dios y sus dulzores, los cuales da a los que le sirven y no le ofenden y se mortifican ; antes podéis creer que a los tales suele visitar con la mano de su largueza, para que con más fervor y menos pesadumbre anden el camino del cielo. Lo que digo y aviso es que no tengáis grandes ansias en buscarlos y suspirar por ellos, sino por Dios sólo, no parando sino en la conformidad de su voluntad, siguiéndola en todo y desnaciendo vuestro propio querer. Porque no podéis, por mucho que lo procuréis, ofrecer a Jesucristo cosa mejor y más rica, que vuestra propia voluntad; ni podéis tener cosa peor ni que más os dañe; porque es lepra pestilencial que cunde en el hombre interior; y de ella nacen los pecados todos, la ira y la soberbia, etc., y, finalmente, todo lo que enoja a Cristo nuestro Señor. Porque a Dios sólo es reservado tener propia voluntad, la cual a nadie está sujeta, y ha de ser la regla de las demás. Luego cualquiera que usa de propia voluntad, hurta a Dios su corona, pues a sólo Él se debe, y en cuanto en sí es, quiere ser semejante a Dios, y le quita su dignidad y excelencia.
Procurad, pues, hermano, desde hoy no caer jamás en yerro tan grande, porque os perderéis. No curéis dé santidades fundadas en vuestro propio amor y cor» tentamiento, sino derribaros totalmente a los pies de Dios, y en buscar conformidad con su querér; y yo salgo por fiador que Él os ponga en el cielo, y os pague los negamientos de vuestra voluntad, porque tiene bien con qué, a osadas.
Y porque no tengo más lugar, y tengo otras ocupaciones y negocios entre las manos, me perdonad la brevedad, recibid mi deseo; pues el vuestro me necesitó a escribir esta doctrina breye; mas si la penetráis, a la verdad es más larga que el vulgo puede entender. Ponedla, señor, por obra. porque de haberla leído no saquéis mayor condenación, no haciéndolo así. Y si alguna cosa no entendiéredes, otro día lo conferiremos de vos a mí. Aunque yo sé cierto que es condición de nuestro buen Padre y Maestro Jesucristo, que aquellos que de veras le buscan, lo que sus entendimientos no entendieren, lo pondrá en sus corazones para que le amen que es el punto de todo el negocio, y el fin de todo lo que vemos y pensamos. Y como estemos ya diestros y advertidos a la conformidad de nuestro gran Dios, ni eso ni lo otro nos desalentará para seguirle y amarle, pues le habemos de servir donde, como y de lo que Él quisiere, v no como nosotros quisiéremos, que es negocio que emprenden pocos.
Encomendadme a Dios y pedidle para mí destierro de mi propio parecer, negamiento de mi voluntad, amor de su cruz, y perseverancia en su camino, y olvido de todo lo que no es Él; y así lo haré yo por vos, para que nos veamos en aquel alto reino de su gloria, y gocemos de lo que Jesucristo nos ganó por trabajos y cruz; al cual sea dada la honra y gloria de todo lo que hemos declarado y dicho. Amén.
Footnotes
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