Chapitre IX. Explication du sixième verset: Fecit potentiam in brachio suo: dispersit superbos mente cordis

La bienheureuse Vierge ayant loué et glorifié, dans le verset précédent, les effets de la divine Miséricorde, qui prennent leur origine de l'Incarnation du Sauveur, et qui s'étendent de génération en génération sur ceux qui craignent Dieu, elle magnifie et exalte dans celui-ci les prodiges de la divine Puissance, qui éclatent dans ce même mystère d'une manière admirable.

Le grand Dieu, dit-elle, a déployé la puissance de son bras. Quel est ce bras ? Saint Augustin, saint Fulgence, saint Bonaventure disent que c'est le Verbe incarné, conformément à ces paroles du prophète Isaïe: Et brachium Domini cui revelatum est 1, que saint Jean applique au Fils de Dieu 2. Car, comme c'est par son bras que l'homme fait ses actions, c'est aussi par son Fils que Dieu fait ___________________

1. Isa. LIII, 1

2. Joan. XII, 38. toutes choses. Comme le bras de l'homme, dit Albert le Grand, prend son origine du corps; et la main, du corps et du bras: ainsi le Fils de Dieu prend sa naissance de son Père, et le Saint-esprit procède du Père et du Fils.

Mais que veulent dire ces paroles, Fecit potentiam? C'est-à-dire que Dieu a opéré puissamment, et qu'il a produit des effets admirables de sa puissance, in brachio suo, par son Fils unique et son Verbe incarné, qui est son bras. C'est par lui que son Père a créé toutes choses; c'est par lui qu'il a racheté tout le monde; c'est par lui qu'il a vaincu le diable; c'est par lui qu'il a triomphé de l'enfer; c'est par lui qu'il nous a ouvert le ciel; c'est par lui qu'il a fait une infinité d'autres miracles. Je ne fais rien de moi-même , dit le Fils de Dieu, mais c'est mon Père qui, demeurant en moi, fait tout ce que je fais 1. Oh! que de merveilles la divine Puissance opère dans ce mystère ineffable de l'Incarnation! Quel miracle de voir deux natures infiniment distantes l'une de l'autre la nature divine et la nature humaine, unies ensemble si étroitement qu'elles ne font qu'une seule personne! Quel miracle de voir le Verbe incarné sortir des entrailles sacrées d'une Vierge, sans intéresser son intégrité! Que de miracles dans l'institution du très saint Sacrement de l'autel! Quel miracle enfin de la divine Puissance d'avoir élevé une petite fille d'Adam à la dignité infinie de Mère de Dieu, et de l'avoir établie Reine de tous les Anges et de tout l'univers!

Entre les œuvres de Dieu, quelques-uns sont attribués à ses mains et à ses doigts, comme les cieux: Opera manuum tuarum sunt caeli. 2 Videbo caelos tuos, opera digitorum tuorum 3; quelques-uns à un de ses doigts, Digitus Dei est hic 4, comme les prodiges qu'il a opérés ___________________

1. «Verba quae ego loquor vobis, a meipso non loquor. Pater autem in me manens, ipse facit opera.»

Joan. XIV,10.

2. Psal. CI, 26

3. Psal. VIII, 4

4. Exod. VIII, 19. par Moïse dans l'Égypte. Mais l'œuvre incomparable de l'Incarnation n'est point attribué aux mains de Dieu, ni à ses doigts; c'est au bras de sa divine puissance qu'il est approprié, parce qu'il surpasse incomparablement tous les autres ouvrages de son adorable Majesté.

«Chose admirable, dit saint Jean Damascène 1, celui qui était Dieu parfait, devient homme parfait; et cet Homme-Dieu est la chose la plus nouvelle de toutes les choses nouvelles; voire c'est l'unique chose nouvelle qui a été et qui peut être sous le soleil, et dans laquelle la puissance infinie de Dieu se manifeste beaucoup plus que dans tout ce qui est renfermé dans l'univers. Car qu'y a-t-il de plus grand et de plus admirable que de voir Dieu fait homme?

«La toute puissante majesté de Dieu, dit saint Bernard 2, a fait trois choses si excellemment admirables et si admirablement excellentes qu'il ne s'en est jamais fait ni ne s'en fera jamais de semblables sur la terre. Car Dieu et l'homme, être Mère et Vierge, la foi et le cœur humain, sont joints et unis ensemble de la plus intime union qui puisse être; union admirable et qui passe tous les autres miracles. Comment est-ce que des choses si différentes et si éloignées les unes des autres ont pu être unies si étroitement?

«La divine Majesté s'est raccourcie, afin de joindre ce qu'elle avait de plus noble avec la boue et la fange de notre nature, et que Dieu et la boue de la nature ____________________

1. L'auteur n'indique pas de quelle partie des œuvres de saint Jean Damascène il a tiré ce texte

2. «Tria opera, tres mixturas fecit omnipotens illa Majestas in asssumptione nostra carnis, ita singulariter mirabilia et mirabiliter singularia, ut talia nec facta sint, nec facienda sint amplius super terram. Conjuncta quippe sunt ad invicem Deus et homo, Mater et Virgo, fides et cor humanum.

Admirabiles ista mixturae, et omni miraculo mirabilius, quomodo tam diversa, tamque divisa ab invicem, invicem potuere conjungi ?... «Contraxit se Majestas, ut quod melius habebat, videlicet seipsum, limo nostro conjungeret, et in persona una sibi invicem unirentur Deus et limus, majestas et infirmitas, tanta vilitas et sublimitas tanta. Nihil enim Deo sublimius, nil vilius limo: et tamen tanta dignatione Deus descendit in limum, tantaque dignitate limus ascendit ad Deum, ut quidquid in eo Deus fecit, limus fecisse credatur; quidquid limus pertulit, Deus in illo pertulisse credatur, tum ineffabili quam incomprehensibili sacramento.

«Et attende quia, sicut in illa singulari Divinitate, Trinitas est in personis, unitas in substantia: sic in ista speciali commixtione trinitas est in substantiis, in persona unitas. Et sicut ibi personae non scindunt unitatem, unitas non minuit Trinitatem, ita et hic persona non confundit substantias, nec substantiae ipsa personae dissipant unitatem. Summa illa Trinitas; hanc nobis exhibuit trinitatem, opus mirabile, opus singulare inter omnia et super omnia opera sua. Verbum enim, et anima, et caro in unam convenere personam; et haec tria unum, et hoc unum tria, non confusione substantiae, sed unitate personae. » D. Bern. Serm. 3 in Vigil. Nat. Dom. humaine fussent joints ensemble en une seule personne, la majesté et l'infirmité, la bassesse et la sublimité, le néant et le tout. Car il n'y a rien de plus sublime que Dieu, ni rien de plus vil que la boue; et néanmoins Dieu est descendu avec tant de bonté dans la boue, et la boue a été élevée en Dieu si hautement, que tout ce que Dieu a fait dans la boue est attribué à la boue, et tout ce que la boue a fait et produit est attribué à Dieu, par un secret ineffable et incompréhensible.

Outre cela considérez que, comme dans la Divinité, il y a trinité en trois personnes et unité en substance, ainsi, dans ce mystère merveilleux, il y a trinité en trois substances et unité en une seule personne. Et comme dans la même Divinité, les trois personnes ne divisent point l'unité, et l'unité ne diminue point la trinité: de même, en ce mystère de l'Incarnation, l'unité de la personne ne confond point la pluralité des substances, et la pluralité des substances ne détruit point l'unité de la personne. C'est la souveraine et éternelle Trinité qui nous a donné cette autre merveilleuse trinité; œuvre admirable, œuvre singulier entre tous et par-dessus tous les œuvres de la divine puissance. Car le Verbe, et l'âme, et la chair ne font qu'une seule personne, et ces trois sont un, et cet un sont trois, non point par la confusion de la substance, mais par l'unité de la personne. Voilà les paroles de saint Bernard.

Écoutons maintenant Richard de Saint-Victor. lequel, expliquant ces paroles du Prophète royal: Descendet sicut pluvia in vellus, etc., s'écrie en cette façon 1: «O la gloire de la bienheureuse Vierge! ô grâce merveilleuse! ô gloire singulière! Admirable bonté de l'Enfant de Marie! admirable dignité de la Mère de ce divin Enfant! Oh! quelle bonté de cet adorable Enfant, qui étant Fils de Dieu, veut être Fils de l'homme; qui étant le Roi de gloire, veut être le Fils de Marie! Oh! quelle dignité de la Mère de Jésus, de posséder le fruit de la fécondité avec la fleur de la virginité! Quelle merveille de voir une Vierge qui a un Fils, et un Fils non pas tel quel, mais un Fils qui est Dieu Véritablement c'est une gloire qui est très singulière que la gloire de Marie. Descendet sicut pluvia in vellus: Il descendra comme la pluie sur la toison. Qui est-ce qui descendra? C'est le Fils unique de Dieu. D'où descendra-t-il et où descendra-t-il? Du sein adorable du divin Père dans le sein virginal de sa Mère. » C'est ainsi que parle Richard de Saint-Victor.

Voulez-vous entendre après cela le saint Cardinal Hugues expliquant ces paroles du Psalmiste: Cantate Domino canticum novum, quia mirabilia fecit 2: «Chantez ___________________

1. «O gloria Virginis!... o gratia mirabilis, o gloria singularis! Stupenda dignatio Prolis, stupenda dignitas Matris ! Qualis, quanta dedignatio Prolis, Filium Dei Patris fieri filium hominis, Dominum gloriae fieri filium Mariae! Qualis, quantave dignitas Matris habere fructum foecunditatis cum flore virginitatis; virginem habere filium, nec qualemcumque, sed Deum! Vere singnlaris gloria Mariae... Descendet sicut pluvia in vellus. Quis? Haud dubium quod Chrstus Jesus. Sed unde, quaeso, vel quomodo? De sinu summi Patris in uterum Virginis Matris.»Adnot. in Psal. 71.

2. Psal. XCVII, 1. au Seigneur un nouveau cantique, parce qu'il a fait des choses merveilleuses » ? Quelles sont ces choses merveilleuses ? C'est, dit ce très pieux Cardinal, qu'il a fait Dieu homme, une Vierge Mère, et le cœur fidèle croyant ces deux choses. Chose admirable que Dieu ait livré son propre Fils pour des esclaves, son Bien-aimé pour ses ennemis. Le Juge souverain pour les criminels et pour les condamnés, le premier pour les derniers (car l'homme est la dernière de toutes les créatures), et l'innocent pour les impies 1.»

Disons encore, avec plusieurs saints Docteurs, que Dieu a déployé la puissance de son bras en l'Incarnation de son Verbe, d'autant que toutes les créatures qui sont en l'univers, étant contenues en quelque manière en la nature humaine, elles ont reçu une dignité, une noblesse et une excellence merveilleuse, lorsque cette nature a été unie personnellement au Fils de Dieu; d'autant qu'elles sont entrées dans une liaison merveilleuse avec leur Créateur, ce qui a donné un ornement inconcevable et une perfection indicible à ce grand univers.

Voici encore deux choses très considérables. La première est qu'il n'y a rien en quoi la divine Puissance paraisse davantage que dans la rémission et dans la destruction du péché, selon ces paroles de la sainte Église: Deus qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas :«O Dieu, qui faites plus paraître votre toute-puissance en nous pardonnant nos péchés et en nous faisant miséricorde, qu'en toute autre chose. » La raison est parce que l'injure qui est faite à Dieu par le péché est si grande, qu'il n'y a que la puissance infinie d'une bonté immense qui la puisse pardonner; et que ____________________

1. «Fecit enim Deum hominem, Matrem Virginem, cor fidele his duobus acquiescens... Mirabilia enim fuerunt haec quod Deus tradidit Filium pro servis, dilectum pro inimicis, Judicem pro damnatis, primum pro novissimis, quia homo est novissima creatura, innocentem pro impiis. »

Card. Hug. in ps.97. le péché est un monstre si effroyable, qu'il n'y a que le bras du Tout-Puissant qui le puisse écraser.

La seconde chose en laquelle cette adorable Puissance éclate merveilleusement, est dans la vertu et dans la force qu'elle donne aux saints Martyrs, et à toutes les personnes qui souffrent des peines extraordinaires, afin de les porter généreusement et chrétiennement pour l'amour de celui qui a souffert pour eux les tourments et la mort de la croix.

Voilà un petit abrégé des miracles innombrables que le bras tout-puissant du Verbe incarné a opérés et opère tous les jours pour la gloire de son divin Père, pour l'honneur de sa très sacrée Mère, pour le salut et la sanctification des hommes, et pour les exciter à le servir et à l'aimer de tout leur cœur, comme il les aime de tout le sien .