Chapitre XIII Explication du neuvième verset: Explication du neuvième verset

Explication du neuvième verset

Suscepit Israel puerum suum, recordatus misericordiae suae: «Il a pris Israël son serviteur et son enfant, se ressouvenant de sa miséricorde. »

Le grand Dieu a fait deux créatures au commencement du monde, l'Ange et l'homme: l'Ange dans le ciel, et l'homme sur la terre. Tous deux ont été si ingrats, qu'ils se sont révoltés contre leur Créateur: l'Ange par sa superbe, et l'homme par sa désobéissance au commandement de son Dieu. Le péché de l'Ange, étant un péché de superbe, a été trouvé si énorme devant Dieu, que sa divine Justice l'a obligé de le chasser du paradis et de le jeter dans l'enfer. Mais sa Miséricorde voyant que l'homme était tombé dans le péché par la tentation et la séduction de Satan, elle en a eu compassion et a pris résolution de le retirer de l'état misérable dans lequel il était réduit, et même elle s'y est engagée par la promesse qu'elle en a faite. Et tous les péchés innombrables et très énormes qui ont été commis depuis cette promesse, par les Juifs, par les Gentils et par tous les hommes, n'ont point été capables d'en empêcher l'exécution; mais ils l'ont retardée durant plusieurs siècles, pendant lesquels toute la race d'Adam, condamnée et réprouvée de Dieu, était plongée dans un abîme de ténèbres et dans un gouffre de maux infinis et inexplicables, dont il lui était impossible de sortir par elle-même.Plus elle allait en avant, plus elle s'enfonçait dans ce gouffre et se vautrait dans la boue et dans la fange de ses crimes: Jacebat in malis, dit saint Augustin, vel etiam volutabatur, et de malis in mala precipitabatur totius humani generis massa damnata 1.

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1. Lib. Enchiridii, cap. 26 et 27

Dieu n'était connu que dans la Judée: Notus in Judae Deus, et encore très imparfaitement et de fort peu de personnes. Tout le reste était enseveli dans les ténèbres de l'enfer, toute la terre était remplie d'idoles et d'idolâtres, et la tyrannie de Satan opprimait tout l'univers. La loi de Moïse montrait le péché, mais elle ne le guérissait pas. De sorte qu'il semblait que Dieu, par un très juste jugement, eût entièrement oublie le genre humain dans ce déplorable état, en punition de ses crimes. Sa miséricorde ne paraissait point; on ne voyait que des marques terribles de son ire, qui avait précipité la troisième partie des Anges dans l'enfer; qui avait abîmé tout le monde dans un déluge général; qui avait englouti Pharaon et toute son armée dans les eaux de la mer Rouge; qui avait fait descendre du ciel des torrents de feu et de flammes pour réduire en cendres plusieurs villes; qui avait livré plusieurs fois son peuple à la fureur de ses ennemis; et qui avait fait souffrir aux hommes plusieurs autres effroyables châtiments. Mais enfin le Fils de Dieu, se souvenant de ses miséricordes qu'il semblait avoir oubliées durant plus de quatre mille ans: Recordatus misericordia sua, et de la promesse qu'il avait faite à Adam, à Abraham, à David et à plusieurs autres Prophètes, de retirer le genre humain de cet abîme de maux, il descend lui-même du ciel dans le sein virginal de la divine Marie; là où il unit à sa personne divine cette nature si misérable qu'il avait ainsi abandonnée, se fait homme pour sauver tous les hommes qui voudront être du nombre des vrais Israélites, c'est-à-dire qui voudront croire en lui et l'aimer.

C'est ce que la bienheureuse Vierge nous annonce par ces paroles: Suscepit Israel puerum suum, recordatus misericordiae suae; car plusieurs saints Docteurs les expliquent du mystère de l'Incarnation. C'est ici la conclusion de son divin Cantique; c'est une récapitulation des mystères ineffables qui y sont contenus; c,est la fin de la Loi et des Prophètes; c'est l'accomplissement des ombres; c'est la consommation des figures. C'est comme si elle disait: Voilà l'effet des prédictions des Prophètes; voilà ce que les ombres ont marqué; voilà ce que les Patriarches ont espéré;voilà la vérité des promesses de Dieu accomplie; voilà ce qui me fait chanter du plus profond de mon Cœur: Magnificat anima mea Dominum. Voilà le grand sujet de mes joies et de mes ravissements: Et exultauit spiritus meus in Deo salutari meo. Voilà ce qui me fera proclamer bienheureuse par toutes les nations. Voilà les choses grandes que le Tout-Puissant m'a faites. Voilà l'origine et la source inépuisable des grâces indicibles et des miséricordes inconcevables que Dieu répandra de génération en génération sur tous ceux qui le craignent. Voilà les plus grands miracles de sa puissance infinie et de sa bonté immense. Voilà ce qui exaltera les humbles et ce qui confondra les superbes: Suscepit Israel puerum suum.

Mais quel est cet Israël? Plusieurs Saints disent que ces paroles se doivent appliquer premièrement au peuple d'Israël, le Fils de Dieu ayant voulu s'incarner et prendre naissance des Israélites, nonobstant leurs ingratitudes passées et tous les outrages qu'il en devait recevoir. J'ai dit, premièrement, car le Verbe divin s'est uni aussi à toute la nature humaine, et non pas seulement au peuple d'Israël.

Mais pourquoi est-ce que la bienheureuse Vierge dit: Suscepit Israel puerum suum? C'est le Saint-Esprit qui parle par sa bouche, et qui nous marque deux choses par cette parole: Puerum. Car premièrement, il nous donne à entendre que le Fils de Dieu ne s'est pas seulement fait homme, afin de nous faire Dieux; mais qu'il s'est fait Enfant, afin de nous faire enfants de Dieu: Puer natus est nobis.

Secondement, il nous met le Verbe incarné devant les yeux, non pas seulement comme homme et comme enfant, mais comme serviteur: puerum. C'est ce que le même Saint-Esprit nous déclare encore par la bouche de saint Paul, en ces termes: Humiliavit semetipsum, formam servi accipiens 1: «Il s'est humilié soi-même, prenant la forme de serviteur. » Et n'oyons-nous pas notre Sauveur qui nous dit lui-même qu'il n'est pas venu pour être servi, mais pour servir: Filius hominis non venit ministrari, sed ministrare 2. Oh! excès d'amour incomparable! le souverain Monarque de l'univers prend la forme de serviteur, pour nous délivrer de l'esclavage de Satan, et pour nous faire enfants de Dieu! O mon Sauveur, nous ne sommes pas dignes d'être vos esclaves, et, ne vous contentant pas de nous appeler vos amis et vos frères, vous nous faites enfants du même Père adorable dont vous êtes le Fils bien-aimé, et par conséquent ses héritiers et vos cohéritiers.

Vous passez encore plus outre; car, par un autre excès de bonté qui n'en a eu jamais de pareil, vous voulez porter la qualité et être en effet l'Époux de nos âmes, et que nos âmes soient vos véritables épouses, et par conséquent qu'elles ne soient qu'un avec vous, et que vous soyez en communauté de biens avec elles.

Cela n'est pas encore suffisant pour contenter les ardeurs de votre amour au regard de nous. Vous voulez être notre chef, et que nous soyons vos membres; et par conséquent que nous ne soyons qu'un avec vous, comme les membres ne sont qu'un avec leur chef; que nous soyons animés d'un même esprit; que nous vivions d'une même vie, que nous n'ayons qu'un même cœur et une même âme; et qu'enfin nous soyons consommés en unité avec vous et avec votre Père, comme ce divin Père et vous n'êtes qu'un. N'est-ce pas, mon très cher Jésus, ce que vous lui avez demandé pour nous en la veille de votre mort,quand vous lui avez fait cette prière:Sicut tu Pater ____________________

1. Philip. II, 7-8

2. Matth. XX, 28. in me, et ego in te, et ipsi in nobis unum sint . «Comme vous, mon Père, êtes en

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moi, et que je suis en vous, qu'ainsi ils ne soient qu'un en nous. » Ego in eis, et tu in me, ut sint consummati in unum 2: «Je suis en eux, et vous êtes en moi, afin qu'ils soient consommés en unité avec nous, et que le monde connaisse que vous m'avez envoyé, et que vous les avez aimés comme vous m'avez aimé. Oh! miracle d'amour! Oh! prodige de charité! Oh! abîme de bonté!

O mon Sauveur, je ne m'étonne pas si vous nous assurez que vous nous mettrez en possession du même royaume que votre Père vous a donné; que vous nous ferez manger à une même table avec vous, et que vous nous ferez asseoir dans votre trône, in throno meo, comme vous êtes assis dans le trône de votre Père. Car, si nous ne sommes qu'un avec vous, nous devons posséder un même royaume, manger à une même table, être assis dans un même trône, être animés d'un même esprit, vivre d'une même vie, et n'avoir qu'un cœur et qu'une âme avec vous. Se peut-on imaginer une bonté plus admirable? Y a-t-il jamais eu, et est-il possible de concevoir une bonté semblable ? O cœur humain, que tu es dur, que tu es insensible, que tu es dénaturé, si une telle bonté n'est pas capable de t'amollir ! O monstre d'ingratitude, qu'aimeras-tu, si tu n'aimes celui qui a tant d'amour pour toi, voire qui est tout cœur et tout amour envers toi?

Voilà les merveilles qui sont comprises en ces paroles de la Mère de Jésus: Suscepit Israel puerum suum, puisqu'elles nous marquent le mystère de l'Incarnation, qui est la source de tous ces miracles de charité et d'une infinité d'autres.

Mais quelle est la première cause de ce mystère ineffable, et conséquemment de tous les biens infinis qui en procèdent? N'oyez-vous pas la très sacrée Vierge qui ____________________

1. Joan. XVII, 21

2. Joan. XVII,23. nous la met devant les yeux en ces paroles: Recordatus misericordiae suae ? Oui, Mère de grâce, c'est cette divine Miséricorde qui est le principe de l'Incarnation de votre Fils, et de tous les trésors immenses que nous possédons par ce divin mystère. Mais n'est-il pas vrai aussi, qu'après cette incomparable Miséricorde, nous en avons l'obligation à votre Cœur maternel ? Car, par quel moyen avez-vous tiré le Verbe éternel du sein adorable de son Père, dans votre sein virginal et dans vos sacrées entrailles? N'oyons-nous pas le Saint-Esprit qui, vous faisant parler, vous fait dire que, pendant que le Roi éternel était reposant dans le sein et dans le Cœur de son Père, la très profonde humilité de votre aimable Cœur a rendu une odeur si agréable et si puissante, que, s'étant élevée jusqu'à lui, il en a été tellement charmé qu'elle l'a attiré dedans vous, où il s'est incarné pour la rédemption de l'univers? N'est-ce pas ce qui est signifié par ces divines paroles: Dum esset Rex in accubitu suo, nardus mea dedit odorem suum 1. C'est l'explication que les Saints y donnent, disant que le nard est une herbe fort petite, mais très odoriférante, qui représente votre humilité.

Mais, outre le mérite et la force de cette sainte vertu, combien de soupirs très ardents aurez-vous envoyés vers le ciel ? Combien de larmes avez-vous répandues ? Combien de jeûnes et de mortifications avez-vous pratiquées? Combien de prières très ardentes et très enflammées avez-vous faites, pour obtenir du Père des miséricordes l'accomplissement de ses promesses touchant l'Incarnation de son Fils, et pour faire retentir aux oreilles de ce même Fils, ces prières et ces cris de tous les saints Patriarches, Prophètes et Justes qui ont précédé sa venue en la terre: Veni Domine, veni et noli tardare, veni et libera nos: «Venez, Seigneur, venez et ne tardez point ___________________

1. Cant. I, 11. davantage, venez et nous délivrez de tant de maux dont la terre est comblée. »

C'est donc à l'humilité, à l'amour, à la charité et au zèle de votre Cœur admirable, ô Vierge sainte, que nous sommes obligés, après la divine Miséricorde, de son adorable Incarnation, marquée en ces saintes paroles de votre divin Cantique: Suscepit Israel puerum suum. Oh! que tous les Anges et tous les Saints vous chantent à jamais un cantique de reconnaissance de louanges, de bénédictions et d'actions de grâces immortelles, au nom de tout le genre humain, pour les obligations inénarrables dont il vous sera redevable éternellement.