Méditations sur l’humilité (4): Douzieme méditation

Douzieme méditation

Sur ces mêmes paroles: NATURA FILII IRAE.

Que nous sommes infiniment indignes de tout bien, et infiniment

Dignes de tout mal, que nous devons nous humilier et hair

1er Point.

Cette qualité d'enfant d'ire, de mort et d'iniquité, fait que nous sommes infiniment indignes de tout bien corporel, spirituel, temporel et éternel, soit de nature, soit de grâce, soit de gloire, et de quelque part qu'il puisse venir, de la part du Créateur ou des créatures; infiniment indignes que ni le Créateur ni la créature nous rendent aucune assistance, nous fassent aucun don ni aucun bien, ni même qu'ils en aient la volonté ni la pensée, ni qu'ils pensent à nous, ni qu'ils parlent de nous ou pour nous. Je dis infiniment indignes, de sorte qu'il n'y a aucun esprit capable de comprendre cette indignité, excepté le seul Esprit de Dieu. En voici les raisons:

Premièrement, parce que nous nous sommes dérobé à nous-mêmes, par nos péchés, des biens infinis, à savoir : la grâce et l'amitié de Dieu, la qualité d'enfants de Dieu, d'héritiers de Dieu, et la jouissance de Dieu même et de tous les trésors qu'il possède en soi-même.

Secondement, parce que nous avons privé Dieu d'un bien infini, en ce que nous l'avons privé du service, de l'honneur, de l'amour et de l'obéissance que nous lui devons: bien infini en sa durée éternelle, car lorsque nous faisons quelque chose pour Dieu, nous lui rendons un honneur qui durera éternellement; bien infini en quelque manière, parce qu'il est infiniment dû à Dieu, à raison de ses perfections infinies, et des obligations infinies que nous lui avons; bien infini, parce que Dieu se l'est acquis par un prix infini, qui est le précieux sang de son Fils.

Troisièmement, d'autant que nous avons voulu priver Dieu de Jésus-Christ, Homme-Dieu, en le crucifiant et détruisant; et par conséquent aussi nous l'avons voulu priver du corps mystique de Jésus-Christ, et de tous les honneurs, louanges, gloires, adorations, services que Jésus-Christ rendra éternellement à son Père, tant par soi-même que par son corps mystique, qui est son Église.

Quatrièmement, parce que nous avons voulu priver en suite de cela toutes les créatures de leur Réparateur.

Pour ces raisons, nous nous sommes rendus infiniment indignes de tout bien. C'est pourquoi, ne nous plaignons point quand on ne pensera pas à nous, ou quand on ne nous donnera ou fera pas le bien que nous prétendions; mais humilions-nous.

2e Point.

Nous sommes infiniment dignes de tout mal, de tout mépris, confusion, châtiment et supplice. Je dis infiniment, c'est-à-dire tellement dignes, qu'il n'y a que Dieu seul qui le puisse comprendre. J'ai dit de tout mal, corporel et spirituel, temporel et éternel, de quelque part qu'il puisse venir, de la part de Dieu et de toutes les créatures. La raison est parce que nous avons fait un mal infini à Dieu, à nous-mêmes et à toutes les créatures. Car le péché est un mal infini en son origine, en sa nature, en son objet, en sa fin, en ses effets.

Le pécheur fait un mal infini à Dieu; car, comme dit saint Bernard, autant qu'il est en soi, il anéantit Dieu.

Il fait un mal infini à soi-même; car il tue son corps, il massacre son âme, il anéantit l'un et l'autre autant qu'il est en lui.

Il fait un mal infini à toutes les créatures qui sont dans l'ordre de la nature, de la grâce et de la gloire, puisqu'il les détruit toutes, ainsi qu'il a été dit 71 .

Cela étant ainsi, ne nous étonnons pas quand on nous dira ou fera quelque mal, ou quand Dieu nous châtiera; mais étonnons nous de ce que le Créateur et toutes les créatures nous souffrent ailleurs que dans l'enfer et dans le néant.

3e Point.

De ces deux vérités précédentes procèdent celles-ci, à savoir:

Premièrement, que nous n'arriverons jamais à connaître parfaitement le fond de l'abîme de notre indignité et de notre misère; et qu'après que nous aurons bien étudié en cette connaissance, il faut croire qu'il nous en reste infiniment plus à connaître que ce que nous en connaissons 72.

Secondement, que nous ne pouvons jamais nous humilier assez, et que, quand nous emploierions tout notre pouvoir pour le faire, nous serions toujours infiniment éloignés de l'humiliation qui est due à notre bassesse, et du dernier degré d'humilité. Il n'y a que NotreSeigneur qui soit arrivé à ce dernier degré; car il n'y a que lui qui se soit humilié infiniment.

Troisièmement, que, quand toutes les créatures du ciel, de la terre et de l'enfer emploieraient toutes leurs forces pour nous charger d'opprobres, ce ne serait qu'une très petite partie de la confusion que nous méritons.

Quatrièmement, qu'il n'y a que Dieu seul qui nous puisse humilier autant que nous le méritons. Prions-le qu'il grave ces vérités dans notre esprit, et qu'il nous en fasse porter les effets. O grand Dieu, comment est-il possible, si nous croyons ces choses, que nous ayons de l'orgueil, que nous ne voulions rien souffrir, que nous ayons tant de peine à nous humilier, que nous aimions tant l'honneur, que nous craignions tant le mépris? Seigneur Jésus, ayez pitié de nous.

[ORAISON JACULATOIRE :] Nobis peccatoribus confusio et ignominia, tibi autem honor et gloria in saecula saeculorum. Amen .

Treizieme méditation

qu'il n'y a que Dieu qui puisse la connaître, parce que plus on la pénètre et plus on la trouve horrible.» J. d'Avila, Audi filia, ch. 79. Voici le texte de Jérémie: « Pravum est cor omnium et inscrutabile: quis cognoscet illud ? Ego Dominus scrutans cor et probans renes. » Sur ces mêmes paroles: NATURA FILII IRAE.

Que nous avons mérité l'ire de dieu et de toutes les créatures

De dieu, et les peines éternelles

1er Point.

La plus grande peine des damnés, c'est l'ire de Dieu: Vocabuntur populus cui iratus est Dominus usque in aeternum 73. Ils aimeraient mieux être brûlés dans un feu dix fois plus ardent que celui dans lequel ils sont, dit saint Chrysostome, que de voir la face de Dieu embrasée comme elle est de courroux contre eux 74 . C'est pourquoi ils crieront, au jour du jugement: Montes cadite super nos, et abscondite nos a facie sedentis super thronum, et ab ira Agni; quoniam venit dies magnus irae ipsorum; et quis poterit stare 75 ? « Montagnes, tombez sur nous et nous cachez, afin que nous ne voyions point la face de celui qui est assis sur le trône, ni la colère de l'Agneau, car le grand jour de leur ire est venu, et qui pourra subsister devant eux? » Et saint Paul nous annonce que: Poenas dabunt in interitu aeternas a facie Domini 76 : « Ils souffriront des peines éternelles par la face du Seigneur embrasée de colère contre eux. »

Nous avons mérite d'être en cet état-là; et nous aurions été infailliblement et éternellement l'objet de l'ire de Dieu, de l'ire du Père, du Fils et du Saint-Esprit, si Notre-Seigneur Jésus-Christ ne nous en avait délivrés en portant pour nous les colères de son Père, selon ces siennes paroles: Transierunt in me irae tuae 77 . Bénissons-le, aimons-le, et humilions-nous, considérant que, puisque nous avons mérité l'ire de Dieu, nous avons par conséquent mérité d'être privés de toutes ses grâces et de tous les effets de sa bonté; et que nous avons mérité beaucoup davantage toutes les autres peines de cette vie, et tous les supplices même de l'enfer, qui sont beaucoup moindres que celui de l'ire de Dieu.

2e Point.

Non seulement les damnés sont l'objet de l'ire de Dieu; mais aussi ils sont l'objet de l'ire de toutes les créatures de Dieu, raisonnables et irraisonnables, sensibles et insensibles, qui sont au ciel, en la terre, et dans l'enfer. Car la justice de Dieu arme toutes ses créatures contre eux: Armabit creaturam ad ultionem inimicorum... et pugnabit pro eo orbis

74 « Intolerabilis quidem res est gehenna, quia. nesciat?, et supplicium illud horribile. Tamen si quis ponat mille gehennas, nihil tale dicturus. est quale est ex beata illa gloria excidere, Christo exosum esse, et audire ab illo: Non novi vos. » Chrysost. Homil. 23 in Matth. n. 8 Cf. S. Thom. Compend. theolog. c. 174.

Lxxxvii,

17. terrarum contra insensatos 78 .

Premiêrement, la Vierge, tous les Anges et tous les Saints du ciel, lesquels sont tous animés de l'ire de Dieu contre eux. Car Dieu leur communique tous ses sentiments; et plus ils sont unis à Dieu, plus ils participent à ses inclinations. C'est pourquoi ils aiment ce que Dieu aime, et ils haïssent ce qu'il hait. De là vient que la sainte Vierge a plus de colère elle seule contre les damnés, que tous les Anges et tous les Saints ensemble; et ainsi en est-il à proportion de tous les autres Saints.

Secondement, toutes les créatures qui sont en la terre, même celles qui sont insensibles et inanimées de leur nature, sont pourtant animées de l'ire de Dieu contre ces misérables; en sorte qu'il n'y a pas un petit atome qui ne soit plein de fureur contre eux, qui ne serve à la justice de Dieu pour prendre vengeance des injures qu'il ont faites au Créateur.

Troisièmement, tous les damnés mêmes et les démons servent à cette même justice, et sont animés de l'ire de Dieu et pleins de fureur les uns contre les autres. De sorte qu'ils sont bourreaux les uns des autres, pour se déchirer, maudire et tourmenter les uns les autres.

Quatrièmement, chaque damné est son propre bourreau, étant plein de rage contre soi-même, se haïssant plus soi-même, étant plus insupportable à soi-même, et exerçant une plus grande colère contre soi-même, que ne font pas tous les autres démons et damnés au regard de lui; et ce par un juste jugement de Dieu, et par un effet et une impression de l'ire de Dieu, dont il est animé et rempli contre soi-même.

Or nous avons mérité d'être en cet état, et nous devons nous regarder comme des misérables, qui avons mérité d'être éternellement l'objet de l'ire de Dieu et de toutes les créatures de Dieu; et nous y aurions été réduits infailliblement, si Notre-Seigneur ne nous en avait délivrés, ayant pris notre place, et ayant voulu pour cette fin être l'objet de la haine de tout le monde et de la persécution de toutes les créatures. Aimons-le et le bénissons, et qu'il soit l'unique objet de notre amour. Humilions-nous et tournons toutes nos haines, colères, mépris contre nous; et considérons que, si nous avons mérité d'être l'objet de l'ire de toutes les créatures de Dieu, nous sommes très indignes qu'aucune nous fasse aucun bien; et que, quand toutes les créatures emploieraient toutes leurs forces pour nous humilier et persécuter, nous le mériterions bien.

3e Point.

Outre l'ire de Dieu et de toutes les créatures, les damnés souffriront encore plusieurs autres peines éternelles: le ver rongeant: Vermis eorum non moritur 79 la puanteur insupportable, foetor intolerabilis 80 ; les cris, les hurlements, les blasphèmes, la faim, la soif, le feu, les supplices en toutes les parties de leurs corps et de leurs âmes, la rage, le désespoir, la confusion et l'infamie, et l'éternité de tous ces maux 81.

Nous avons mérité tout cela, et par conséquent nous avons beaucoup davantage mérité toutes les confusions et ignominies de ce monde. Mourons donc de honte, après toutes ces choses, d'avoir encore de l'orgueil, de

81 Le P. Lessius a décrit les diverses peines des damnés, et en particulier celles que V. P. Eudes énumère ici, dans son excellent ouvrage: De perfectionibus divinis, I. XIII, c. xxix. la vanité, de l'estime de nous-mêmes; de croire qu'on nous doive quelque chose, et de ne pouvoir souffrir aucune humiliation. Et prions Dieu qu'il grave puissamment dans notre esprit la connaissance de nos trois partages à savoir: le néant, le péché, l'ire de Dieu et de toutes les créatures de Dieu, et les peines éternelles. C'est ce qui est exprimé dans ces paroles de notre profession d'humilité: Nihil possumus, nihil valemus, servi inutiles sumus, nihil habemus praeter peccatum, natura filii irae. Ne passons aucun jour sans nous en souvenir et sans les considérer, afin qu'en toutes les occasions auxquelles nous aurons besoin de nous humilier, qui se rencontrent à toute heure, nous ayons ces partages toujours présents dans l'esprit, et qu'ils nous servent pour nous humilier sans cesse et en toutes choses, selon cet enseignement du Saint-Esprit: Humilia te in omnibus, etc. 82 ORAISON JACULATOIRE: Nobis peccatoribus confusio et ignominia, tibi autem honor et gloria in saecula saeculorum Amen.

Quatorzieme méditation

Sur ces paroles: NOVISSIMI VIRORUM.

1 er Point.

Par ces paroles, nous faisons profession de nous vouloir regarder et traiter, et d'être bien aises d'être regardés et traités comme les derniers de tous les hommes.

Pour nous aider à entrer dans ce sentiment et dans la vérité de ces mêmes paroles, considérons premièrement et adorons Notre-Seigneur Jésus-Christ prononçant ces paroles pour chacun de nous: Recumbe in novissimo loco 83 :«Mettez-vous au dernier lieu. » Adorons les pensées et desseins qu'il avait sur un chacun de nous en les prononçant. Humilions-nous et lui demandons pardon de l'empêchement que nous y avons mis jusqu'à présent, et le prions qu'il nous fasse la grâce de n'y en apporter plus. Donnons-nous à l'esprit qui lui a fait prononcer ces paroles, afin qu'il nous en fasse porter l'effet. Et de notre côté entrons dans un vif désir de les mettre en pratique.

2e Point.

Considérons que Notre-Seigneur n'a rien enseigné qu'il n'ait pratiqué tout le premier, et qu'il s'est mis au dernier lieu en toutes manières, à savoir par ses paroles, par ses pensées et dispositions intérieures, et par ses actions.

Par ses paroles; car il a dit, parlant de soi-même: Ego sum vermis et non homo 84 . Adoronsle prononçant ces paroles, et considérons qu'entre toutes les créatures, le ver est la plus abjecte. Car il est dans la plus basse partie de ce monde, qui est la terre, et sous les pieds de toutes les créatures. De même le Fils de Dieu s'est mis sous les pieds de tout le monde.

Il s'est nommé aussi fort souvent Filius hominis 85 , pour confondre notre orgueil, [à nous] qui voulons être regardés et nommés selon ce qu'il y a de plus excellent en nous; et Jésus, qui est Dieu et homme, Fils de Dieu et Fils de l'homme, prend son nom de ce qu'il y a de plus bas en lui, et il s'appelle le Fils de l'homme, c'est-à-dire le Fils du pécheur, qui de soi n'est que néant, que péché et que damnation; portant en ce nom la marque et le caractère de pécheur, qui est la plus grande de toutes les humiliations.

De plus, après avoir dit de saint Jean-Baptiste: Inter natos mulierum non surrexit major Joanne Baptista, il dit ensuite, parlant de soi-même: Qui minor est in regno caelorum, major est illo 86 : « Celui qui est le plus petit dans le royaume des cieux (c'est-à-dire dans l'Église) est plus grand que lui. » Mais comment est-ce que cela s'accorde: Minor est major: « Celui qui est le plus petit est le plus grand ? » S'il est plus grand que saint Jean-Baptiste, comment est-ce qu'il est le plus petit dans l'Église ? Et s'il est le plus petit du Royaume des cieux, comment est-ce qu'il est plus grand que saint Jean? Il est plus grand véritablement et en effet; mais il se dit le plus petit, parce qu'il s'est traité et a voulu être traité comme le dernier de tous les hommes, ainsi que nous verrons.

Enfin il veut être appelé dans ses Écritures, Novissimus virorum 87 ,« le dernier de tous les hommes ». Voilà un de ses titres d'honneur. Voilà de quoi il se glorifie, et il veut que cela soit couché dans ses Écritures, et entre ses qualités. Adorons-le s'humiliant ainsi, et prenant le dernier lieu par ses paroles.

Humilions-nous de ce que tant de fois nous nous sommes exaltés dans nos paroles, et prenons résolution d'en retrancher tout ce qui est contraire à l'humilité, et prions Dieu qu'il nous en donne la grâce.

3e Point.

Le Fils de Dieu s'est mis au dernier lieu par ses pensées, sentiments et dispositions intérieures. Car il est très certain qu'elles étaient conformes à ses paroles, et que son cœur n'était pas contraire à sa langue. C'est pourquoi il s'est regardé et réputé comme le dernier des hommes, et il a toujours été dans cette disposition devant Dieu, et intérieurement il s'est toujours mis au dernier lieu, parce qu'il se regardait comme chargé de tous les péchés des hommes, comme tenant la place de tous les criminels et comme obligé de porter l'humiliation de tous leurs crimes, et par conséquent de s'abaisser au-dessous de toutes choses. Adorons-le dans ces sentiments et dispositions; donnons-nous à lui et le prions qu'il nous en rende participants.

ORAISON JACULATOIRE: Domine Jesu, recumbam in novissimo loco.

Quinzieme méditation

Sur ces mêmes paroles: NOVISSIMI VIRORUM.

1er Point.

Notre-Seigneur s'est mis au dernier lieu, non seulement par ses paroles, et par ses pensées et dispositions intérieures, mais aussi par ses actions et en tout le cours de sa vie.

Ayant à se faire homme, il pouvait prendre l'état le plus parfait de la vie humaine, dès le

moment de son incarnation, en se formant un corps parfait, comme celui qu'il donna à Adam en le créant; mais entre tous les états de la vie humaine il a choisi le dernier, qui est celui de l'enfance.

Ayant à naître d'une mère, il en pouvait choisir une d'une condition plus relevée dans le monde, comme une reine, ou une princesse, ou une grande dame; mais il en choisit une qui est de la plus basse condition, telle qu'est la condition des personnes pauvres et qui gagnent leur vie à la peine de leurs bras; et il en choisit une qui s'estime et se regarde comme la dernière de toutes les créatures.

Il choisit aussi un père nourricier de cette même condition, et qui s'estime le dernier de tous les hommes. Car, après la sainte Vierge, il n'y a jamais eu personne qui se soit tant humilié comme saint Joseph.

Ayant à s'incarner dans la Judée, il pouvait choisir Jérusalem ou quelque autre ville célèbre; mais il a choisi Nazareth, lieu très contemptible, ainsi qu'il appert par ces paroles de Nathanaël: A Nazareth potest aliquid boni esse 88? «Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? »

Ayant à naître, il pouvait choisir un palais ou quelque autre lieu plus honorable que celui qu'il a choisi; mais il veut naître dans le lieu le plus abject, c'est-à-dire dans une étable et une caverne qui était la retraite des bêtes. Et naissant, il veut être mis dans la crèche des bêtes, sur la paille, entre un bœuf et un âne.

Huit jours après sa naissance, il veut prendre la marque de pécheur et les livrées du péché par la circoncision, qui est se mettre au dernier lieu, puisqu'il n'y a rien de plus bas que le péché et la qualité de pécheur, dont il prend la ressemblance.

Lorsqu'il naît, il choisit le temps, la saison, le mois et le moment de l'année le plus fâcheux; et il veut naître en qualité non de Seigneur ou de maître, mais de sujet et de vassal d'Auguste, et il veut être enrôlé sur le registre d'Auguste en cette qualité.

Lorsqu'il est présenté au Temple, il veut qu'on offre pour lui non pas un agneau, qui était l'offrande des riches et des premiers du peuple, mais deux pigeons, ou deux tourterelles, qui étaient l'offrande des pauvres et des derniers.

Lorsque Hérode le cherche pour le tuer, entre quantité de moyens qu'il avait de se délivrer de ses mains. il choisit le dernier et le plus ignominieux, qui est la fuite.

Entre tous les pays où il pouvait s'enfuir, il choisit le plus indigne de sa présence, à savoir l'Egypte, comme étant le pays du monde où il y avait plus d'idolâtrie, et où le diable régnait davantage.

Lorsqu'il se trouve entre les docteurs, il y est non en qualité de docteur, mais de disciple. Il y parait non comme savant, mais comme ignorant, interrogeant les docteurs, comme pour apprendre quelque chose, lui qui savait tout.

Adorons Notre-Seigneur en tous ces lieux et en toutes ces humiliations; et plus il s'est humilié, plus efforçons-nous de l'exalter. Bénissons-le de la gloire qu'il a rendue à son Père éternel par ses abaissements. Prions-le qu'il nous donne part à cet esprit d'humilité.

2e Point.

Dans la maison de sa sainte Mère et de saint Joseph, le premier rang lui appartenait, et il prend le dernier. Et, quoiqu'il soit infiniment élevé au-dessus de l'un et de l'autre, il ne veut point d'autre qualité entre eux que de sujet: Et erat subditus illis 89 .

Entre toutes les conditions de la vie humaine, il ne prend pas celle de prince, ou de gentilhomme, ou de riche; mais la dernière de toutes, qui est celle des pauvres et des personnes qui

gagnent leur vie à la peine de leurs bras: Faber, et fabri filius 9 0 : « Celui-ci, disaient les Juifs parlant de lui, n'est-il pas charpentier et fils d'un charpentier? »

En son baptême, au fleuve du Jourdain, il prend encore le dernier lieu, voulant être baptisé, comme s'il était pécheur. Sic nos decet implere omnem justitiam 91 , ce dit-il . « C'est ainsi qu'il nous faut accomplir toute justice », c'est-à-dire toute humilité.

Lorsqu'il se retire dans les déserts, il y est entre les bêtes; il permet à la plus vile de toutes les créatures, qui est le diable, de l'approcher, de le tenter, et par conséquent de le traiter comme s'il était pécheur et capable de péché, et même de le toucher et de le porter en ses mains d'un lieu à un autre; et ainsi il se trouve là au dernier lieu, qui sont les mains de Satan.

Entre les apôtres et disciples, il prend le dernier lieu, car il leur dit: Ego sum in medio vestri, non sicut qui recumbit, sed sicut qui ministrat 92 : « Je suis au milieu de vous, non pas comme celui qui est assis à table, mais comme celui qui sert. »

En son dernier souper avec eux, il se met à leurs pieds. et fait l'action la plus basse qui se puisse faire, qui est de leur laver les pieds, et même ceux de Judas, se mettant ainsi à ses pieds, c'est-à-dire aux pieds d'un diable, selon ces siennes paroles: Unus ex vobis diabolus est 93 ; et par conséquent au dernier lieu qui fût au monde, car Judas était le plus méchant homme qui fût en la terre.

En sa passion, il est assujetti à la puissance des ténèbres: Haec est hora vestra et potestas tenebrarum 94 . Il est traité comme un fol et insensé par Hérode et par toute son armée, et par les rues de la grande ville de Jérusalem, et il meurt en une croix. S'il est question de pauvreté: il naît, il vit, il meurt dans la plus grande pauvreté qui puisse être. S'il est question de douleur: il souffre l'extrémité de tous les plus grands tourments en son corps et en son âme. S'il est question de privations: jamais personne n'en a porté, ni n'en portera de semblables. S'il est question d'humiliation: il n'en fut ni n'en sera jamais de pareille. Il est mort inter sceleratos

95 . Saturabitur opprobriis 96 , dit son Prophète: « Il sera rassasié d'opprobres. »

Il tient encore le dernier lieu dans son Église, au saint Sacrement, là où il est en qualité d'hostie, portant les péchés du monde, et là où il est dans une humiliation et un anéantissement le plus grand qui puisse être, eu égard à la manière et à la durée de cette humiliation.

Enfin, dans l'état même de sa gloire au ciel, il veut porter à toute éternité les marques et les restes de la plus grande ignominie qui fut jamais, à savoir, les sacrées plaies qui sont les marques de son crucifiement et de sa mort très ignominieuse.

Adorons, bénissons et exaltons le Fils de Dieu pratiquant ainsi le premier ce qu'il a dit en ces paroles: Recumbe in novissimo loco: « Mettez-vous au dernier lieu.» Et donnons-nous à lui pour

entrer dans ses sentiments. et dispositions.

3e Point.

Considérons les raisons pour lesquelles le Fils de Dieu a voulu ainsi se mettre au dernier lieu, qui sont quatre principales: P remièrement , pour rendre hommage, par cet extrême abaissement, à la suprême grandeur de son Père éternel. Secondement, pour réparer le déshonneur fait à son Père par l'orgueil des hommes, qui veulent toujours prendre le premier rang partout. Troisièmement pour confondre notre orgueil, et pour nous obliger à nous humilier par son exemple. Quatrièmement , pour nous mériter et acquérir grâce, par le moyen de laquelle nous puissions vaincre notre orgueil et l'imiter en son humilité.

Remercions-le de toutes ces choses. Mourons de confusion de nous voir si superbes. Entrons dans un grand désir d'imiter Notre-Seigneur et d'obéir à ces siennes paroles: Recumbe in novissimo loco: « Mettez-vous au dernier lieu.» Donnons-nous pour cela à son esprit d'humilité. ORAISON JACULATOIRE: Domine Jesu, recumbam in novissimo loco.

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

69 « Rursum crucifigentes sibimetipsis Filium Dei " Heb. VI, 6. 3 Jerem. X, 24.

70 Jerem. X,24.

71 Cf. Méditation précédente.

72 « La corruption du cœur de l'homme est si grande, dit Jérémie (XVII, 9),

73 Malach. I,4.

75 Apoc.I,16.

76 II Thess. I

77 Ps.

78 Sap. V,18-21.

79 Marc. IX, 45; Is. LXVI, 24.

80 Le V. P. Eudes fait probablement allusion aux textes d'Isaie, III,24; XXXIV,

82 Eccli. III, 20.

83 Luc XIV, 10,

84 Ps.XXI,7.

85 Luc. XII, 8, 10.

86 Matth. XI,11.

87 Isa. LIII, 3.

88 Jonn. I,46.

89 Luc. II, 51.

90 Matth.XIII, 55; Marc. VI, 3.

91 Matth. III, 15.

92 Luc. XXII, 27.

93 Joan. VI, 71

94 Luc. XXII, 53.

95 Is. LIII, 12.

96 Thren.III,30.