Capítulo 6. Remedios contra lujuria

Lujuria es apetito desordenado de sucios y deshonestos deleites. Este es uno de los vicios más generales y más cosarios [frecuentes] y más furiosos en acometer que hay. Porque, como dice san Bernardo, «entre todas las batallas de los cristianos, las más duras son las de la castidad, donde es muy cuotidiana la pelea, y muy rara la vitoria».

«Est autem quæstus magnus pietas cum sufficientia.

Pues, cuando este feo y abominable vicio tentare tu corazón, puedes salirle al camino con las consideraciones siguientes. Primeramente, considera que este vicio no sólo ensucia el ánima que el Hijo de Dios limpió con su sangre, sino también el cuerpo, en quien, como en un sagrado relicario, es depositado el sacratísimo Cuerpo de Cristo. Pues, si tan grande culpa es profanar y ensuciar el templo material de Dios, ¿qué será profanar este templo en que mora Dios? Por esto dice el Apóstol: Huid, hermanos, del pecado de la fornicación, porque todo otro pecado que hiciere el hombre, fuera de su cuerpo es; más el que cae en fornicación peca contra su mismo cuerpo, profanándolo y ensuciándolo con el pecado carnal (1 Cor 6,18). Considera también que este pecado no se puede poner por obra sin escándalo y perjuicio de otros muchos, que comúnmente intervienen en él; que es la cosa que a la hora de la muerte más agudamente suele herir la conciencia. Porque, si la ley de Dios manda que se dé vida por vida, ojo por ojo, y diente por diente (Éx 21,23-24), ¿qué podrá dar a Dios el que tantas ánimas destruyó?, ¿y con qué pagará lo que él con su misma sangre redimió?

Considera también que este halagüeño vicio tiene muy dulces principios y muy amargos fines, muy fáciles las entradas y muy dificultosas las salidas. Por donde dijo el Sabio que la mala mujer era como una cava muy honda y un pozo boquiangosto (Prov 23,27), donde, siendo tan fácil la entrada, es dificultísima la salida. Porque verdaderamente no hay cosa en que más fácilmente se enreden los hombres, que en este dulce vicio, según que a los principios se demuestra; mas, después de enlazados en él, y trabadas las amistades, y roto el velo de la vergüenza, ¿quién lo sacará de ahí? Por lo cual, con mucha razón se compara con las nasas de los pescadores, que, teniendo las entradas muy anchas, tienen las salidas muy angostas, por donde el pez que una vez entra, por maravilla sale de ahí. Por aquí entenderás cuánta muchedumbre de pecadores para [cae] en tan prolijo pecado¹; pues en todo este tiempo tan largo está claro que así por pensamiento, como por obra, como por deseo, ha de ser Dios casi infinitas veces ofendido.

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Mira también que, cuanto más entregares tus pensamientos y tu cuerpo a deleites, tanto menos hartura hallarás, ca este deleite no causa hartura, sino hambre. Porque el amor del hombre a la mujer, o de la mujer al hombre, nunca se pierde; antes, apagado una vez, se torna a encender. Y mira otrosí cómo este deleite es breve, y la pena que por él se da perpetua; y, por consiguiente, que es un muy desigual trueque: por una brevísima y torpísima hora de placer, perder en esta vida el gozo de la buena conciencia, y después la gloria que para siempre dura, y padecer la pena que nunca se acaba. Por lo cual dice san Gregorio: «Un momento dura lo que deleita, y eternalmente lo que atormenta». Considera también, por otra parte, la dignidad y precio de la pureza virginal que este vicio destruye; porque los vírgenes en esta vida comienzan a vivir vida de ángeles, y singularmente por su limpieza son semejantes a los espíritus celestiales; porque vivir en carne sin obras de carne, más es virtud angélica, que humana. «Sola la virginidad es la que —como dice san Jerónimo— en este lugar y tiempo de mortalidad representa el estado de la gloria inmortal. Sólo ella guarda la costumbre de aquella ciudad soberana, donde no hay bodas ni desposorios; y así da a los hombres terrenos experiencia de aquella celestial conversación». Por la cual en el cielo se da cierto y singular premio a los vírgenes, de los cuales escribe san Juan en el Apocalipsis, diciendo: Estos son los que no amancillaron su carne con mujeres, mas permanecieron vírgenes; y estos siguen al Cordero por dondequiera que va [Ap 14,4]. Y, porque en este mundo se aventajaron sobre los otros hombres en parecerse con Cristo en la pureza virginal, por esto en el otro se llegarán a él más familiarmente, y singularmente se deleitarán de la limpieza de sus cuerpos.

Y no sólo hace esta virtud, a los que la tienen, semejantes a Cristo, mas hácelos también templos vivos del Espíritu Santo; porque aquel divino Espíritu, amador de la limpieza, así como uno de los vicios que más huye es la deshonestidad, así en ninguna parte más alegremente reposa que en las ánimas puras y limpias. Por lo cual el Hijo de Dios, concebido por el Espíritu Santo, tanto amó y honró la virginidad, que por ella hizo un tan gran milagro como fue nacer de Madre Virgen. Mas tú, ya que perdiste la virginidad, a lo menos después del naufragio teme los peligros que ya experimentaste. Y, ya que no quisiste guardar entero el bien de naturaleza, siquiera después de quebrado le repara, y, tornándote a Dios después del pecado, tanto más diligentemente te ocupa en buenas obras, cuanto por las malas que has hecho te conoces por más merecedor de castigo. Porque muchas veces acontece, como dice san Jerónimo, que «después de la culpa se hace más ferviente el ánima, la cual en el estado de la inocencia estaba más floja y descuidada». Y, pues Dios te guardó habiendo cometido tantos males, no hagas ahora por donde pagues lo presente y lo pasado, y sea el postrer yerro peor que el primero.

Pues con estas y otras semejantes consideraciones debe el hombre estar apercibido y armado contra este vicio; y esta es la primera manera de remedios que damos contra él.

I. De otra manera de remedios más particulares contra la lujuria

Demás destos comunes remedios que se dan contra este vicio, hay otros más especiales y eficaces de que también será razón tratar. Entre los cuales, el primero es resistir a los principios, como ya en otra parte dijimos; porque, si al principio no se rechaza al enemigo, luego crece y se fortalece; porque, como dice san Gregorio, «después que la golosina del deleite se apodera del corazón, no le deja pensar otra cosa que aquello que le deleita». Por esto se debe resistir al principio, echando fuera los pensamientos carnales; porque, así como la leña sustenta el fuego, así los pensamientos mantienen a los deseos, los cuales, si fueren buenos, enciéndese el fuego de la caridad, y si malos, el de la lujuria. Demás desto conviene guardar con diligencia todos los sentidos; mayormente los ojos, de ver cosas que te puedan causar peligro. Porque muchas veces mira el hombre sencillamente, y por sola la vista queda el ánima herida. Y, porque el mirar inconsideradamente las mujeres, o inclina o ablanda la constancia del que las mira, nos aconsejó el Eclesiástico, diciendo: No quieras traer los ojos por los rincones de la ciudad, ni por sus calles o plazas; aparta los ojos de la mujer ataviada y no veas su hermosura (Eclo 9,7-8). Para lo cual nos debería bastar el ejemplo del santo Job, que, con ser varón de tanta santidad, guardaba muy bien sus ojos, como él mesmo lo confiesa (cf. Job 31,1), no fiándose de sí, ni de tan largo uso de virtud, como tenía. Y, si este no basta, a lo menos debería bastar el de David, que siendo varón santísimo y tan hecho a la voluntad de Dios, bastó la vista de una mujer para traerle tres grandes males, como fueron homicidio, escándalo y adulterio [cf. 2 Sam 11,2ss].

Y no menos también debes guardar los oídos de oír cosas deshonestas; y, cuando las oyeres, recíbelas con rostro triste, porque fácilmente se hace lo que de buena gana se oye. Guarda también tu lengua de cualquier palabra torpe, porque las buenas costumbres se corrompen con las pláticas malas (1 Cor 15,33). La lengua descubre las aficiones del hombre, porque, cual muestra la plática, tal se descubre el corazón, ca de lo que el corazón está lleno habla la lengua [Mt 12,34]. Trabaja por traer ocupado tu corazón en santos pensamientos y tu cuerpo en buenos ejercicios; porque, como dice san Bernardo, «los demonios envían al ánima ociosa malos pensamientos en que se ocupe, porque, aunque cese de mal obrar, no cese de pensar mal».

En toda tentación, mayormente en esta, pon ante los ojos de tu corazón el ángel de tu guarda y el demonio, tu acusador; los cuales, en la verdad, siempre están mirando todo lo que haces y lo representan al mesmo Juez que todo lo ve; porque, siendo esto así, ¿cómo te atreverás a hacer obra tan fea, que delante de otro hombrecillo como tú no osarías hacer, teniendo delante tu guardador, tu acusador y tu Juez? Pon también ante los ojos el espanto del juicio divino, la llama de los tormentos eternos; porque cualquier pena se vence con temor de otra más grave, como un clavo se saca con otro; y así muchas veces el fuego de la lujuria se mata con la memoria del fuego del infierno. Demás desto, excúsate cuanto fuere posible de hablar solo con mujeres de sospechosa edad; porque, como dice Crisóstomo, «entonces acomete más atrevidamente nuestro adversario a los hombres y mujeres, cuando los ve solos; porque, donde no se teme reprehensor, más osado llega el tentador». Por tanto, nunca te pongas a tratar con mujer sin testigos, porque esto solo incita y convida a todos los males. Ni confíes en la virtud pasada, aunque sea muy antigua, pues sabes que aquellos viejos se encendieron en el amor de Susana porque la vieron muchas veces en su jardín sola (cf. Dan 13,7-8). Huye, pues, toda sospechosa compañía de mujeres, porque verlas daña los corazones, oírlas los atrae, hablarlas los inflama, tocarlas los estimula, y, finalmente, todo lo dellas es lazo para los que tratan con ellas. Por esto dice san Gregorio: «Los que dedicaron sus cuerpos a continencia no se atrevan a morar con mujeres; porque, en cuanto el calor vive en el cuerpo, nadie presuma que del todo tiene apagado el fuego del corazón».

Huye también los presentillos, visitaciones y cartas de mujeres, porque todo esto es liga para prender los corazones, y soplos para encender el fuego del mal deseo cuando la llama se va acabando. Y, si amas alguna mujer honesta y santa, ámala en tu ánima, sin curar de visitarla a menudo, ni tratar con ella familiarmente. Y, porque la llave de todo este negocio principalmente consiste en huir destas ocasiones, añadiré aquí dos ejemplos que san Gregorio escribe en sus Diálogos, los cuales servirán para este propósito.

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Footnotes

1. Otra lectura: ... cuánta muchedumbre de pecados pare tan prolijo pecado, pues... (En una edición de 1788). ↩