Capítulo 1. De las figuras que en los tiempos antiguos representaron la venida y el misterio de Cristo
No se contentó el Espíritu Sancto con tantas profecías y señales que precedieron el misterio de Cristo, mas quiso también representarlo dende el principio del mundo en todos los Patriarcas y sacrificios y en todas las cosas del Testamento Viejo, las cuales (como el Apóstol dice) eran figura de los misterios del Nuevo. Es esta materia muy copiosa por ser muchas las figuras, y tener cada una mucho que ponderar y sentir en ella, tanto que algunas personas devotas meditan la vida y pasión de nuestro'Salvador, procediendo por estas figuras, sacando miel de suavísima devoción encerrada en los panales destas figuras.
Este ejercicio (según escribe Filón, nobilísimo filósofo platónico) tenían los fieles que moraban en Alejandría (los cuales vivían vida sanctísima) de los cuales escribe que entendían las sanctas Escrituras, no sólo según lo que suena la letra, sino también considerando el sentido espiritual della. Porque juzgaban de la ley como de cualquier animal, que tiene cuerpo y ánima. Y así decían que la letra de la sancta Escritura era como el cuerpo que á la vista se representa, mas que este cuerpo tenía su ánima, que es el sentido espiritual, el cual hallaban, penetrando sutilmente como por una vidriera los maravillosos secretos de la sancta Escritura. Para lo cual es de saber que sola la sancta Escritura tiene esta preeminencia entre todas las otras, porque en las otras las palabras declaran la intención y sentido del que las pronunció ó escribió, mas en las sanctas Escrituras no sólo las palabras, mas también las mismas cosas explicadas por las palabras tienen su significación diferente de lo que las palabras suenan. Porque Dios (en cuyas manos está el proceso y curso de todas las cosas) las ordena y traza de tal manera que tengan su propria significación, como se verá por las figuras siguientes. Y esto que así se representa, es lo que llamamos sentido espiritual. También se ha de advertir que en estas figuras de Cristo, que pertenecen al sentido espiritual que llaman alegórico, comúnmente se representa el beneficio y remedio que nos vino por él, mas en otras, demás desto, se nos declara lo que de nuestra parte debemos hacer para que se nos aplique la virtud de este remedio. Y conviene que el discreto lector ponga los ojos en ambas cosas, porque si se empleare todo en sola la consideración del remedio, hacerse ha flojo y descuidado, librando toda su salud en las espaldas y trabajos de Cristo, y olvidándose de la parte que á él cabe de su trabajo, que es el engaño de los hombres perdidos y desalmados.
Y dado caso que estas figuras no sean pruebas y argumentos eficaces y suficientes para probar el misterio de Cristo, mas todavía sirven grandemente para darnos más claro conocimiento del beneficio inestimable de nuestra redempción: el cual conocimiento, cuanto es mayor, tanto nos da mayores motivos para todas las virtudes, y especialmente para dos muy principales, que son esperanza y amor. Porque ¿á quién tengo yo de amar, en quién tengo más de confiar, que en un Señor que tanto bien me hizo, tanto me amó, y tales entrañas de bondad y misericordia me descubrió, como fué morir por mí? Pues para este fin quiso el Espíritu Sancto que se representase este sumo beneficio en todas estas figuras, y para esto mismo las referiremos aquí.
Presupuesto este pequeño preámbulo, trataremos aquí, no de todas las figuras de Cristo (porque esto sería cosa infinita, pues todo el Testamento Viejo es figura del Nuevo) sino de algunas más principales, y esto con toda brevedad. Porque escribir cuanto hay que sentir en cada figura, sería cosa muy prolija. Por tanto, no haré aquí más que apuntar brevemente las cosas, dejando la dilatación y sentimiento dellas al discreto y piadoso lector. Y aunque algunas destas figuras estén declaradas en nuestros sermones, con todo eso fué necesario repetir aquí algunas dellas, por que no quedase este argumento imperfecto y manco, si en él faltasen las figuras que junto con las profecías sirven á este misterio. Algunas de las cuales de tal manera lo representan, que más parecen profecías claras que figuras.
Figura de la formación de Eva. §1 M^NTRE las cuales la primera y más antigua es la formación ^m> de la primera mujer: en la cual aquel soberano Señor (á quien todas las cosas están presentes) antes aun del pecado representó el remedio que le había de venir por Cristo. Porque como refiere la Escritura, queriendo formar esta mujer, echó un sueño en Adán, ^ sacóle una costilla, en lugar de la cual le puso carne, y de aquella costilla formó la mujer, y trájola á Adán, á la cual él dijo: Éste es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Por ésta dejará el hombre padre y madre, y hará vida con su mujer, y serán dos en una carne. Pues ¿qué hombre habrá tan rudo, que no piense haber misterio en esta formación de la mujer? Porque si Dios crió al hombre de la tierra, ¿por qué no crió la mujer del mismo elemento? Y ya que esto no quería, ¿á qué propósito la formaba de la costilla del hombre? Y ya que le quitaba la costilla, ¿por qué no le puso otra en lugar della, sino hinchió aquel vacío de carne? Pues como Dios sea sabiduría infinita, clara cosa es que nada desto hizo sin propósito y sin misterio. Aquí pues primeramente nos representó la formación de la Iglesia, sacada del lado de Cristo, porque estando él durmiendo en la cama de la cruz el sueño de la muerte, le abrieron el costado con una lanza, del cual manó agua y sangre, la sangre para rescate de nuestro cautiverio, y el agua para purificación de nuestras ánimas, la cual se obra mediante la virtud de los sacramentos que de aquí manaron, los cuales dan á la Iglesia el ser espiritual que tienen, mediante el cual se hace ella esposa amantísima de Cristo: y la causa deste amor es ver á sí mismo en ella, que es ver su mismo espíritu y su gracia, y ver que manó de su proprio costado, porque así como aquel primer hombre amó su mujer con grande amor, porque entendió por revelación de Dios que había salido de su substancia, así Cristo amó la Iglesia con incomparable amor, por ver que también ella procedió del, porque no la ama como cosa extraña y ajena de sí, sino como á cosa que le salió de sus entrañas. Por lo cual entenderemos la grandeza del amor que Cristo tiene á la Iglesia y á todas las ánimas que están en gracia. Y por esto el Apóstol, declarando esta figura, dijo: Este sacramento es grande, entendido de Cristo y de la Iglesia, esposa suya.
Y no es menos de considerar que en esta formación pusieron en la mujer hueso fuerte, y en el hombre la carne flaca, para significar que la fortaleza que tiene la Iglesia, le vino de Cristo, y la flaqueza que vemos en Cristo, le vino de la Iglesia, esto es, de nuestra flaca humanidad. Y por esto los mártires iban esforzados á la pasión, por lo que tenían de Cristo, y Cristo temió antes de la suya, para mostrar la flaqueza que de nuestra parte tenía.
De la muerte de Abel.
§11 ^I^^Jras desta figura se sigue luego otra en I51 muerte del ino- (?aI¿^ cente Abel, al cual mató su hermano Caín: y la causa de lo matar fué, como dice Sant Juan1, porque sus obras eran malas, y las del hermano buenas: de modo que envidia fué la causa deste tan cruel maleficio. Pues desta manera el pueblo de los judíos (hermano de Cristo según la carne) le procuró la muerte, porque la doctrina y sanctidad de su vida condenaba la mala vida de sus enemigos. Mas como la sangre del inocente Abel daba voces á Dios pidiendo justicia, así la sangre de Cristo, aunque pide misericordia para los verdaderos penitentes y humildes, también pide justicia para los incrédulos y rebeldes. Mas veamos cuál fué la justicia y sentencia de Dios. La sentencia fué decir á Caín: Andarás derramado y como fugitivo sobre la tierra, que abrió su boca y recibió la sangre de tu hermano derramada por ti. Esta sentencia de Dios vemos ejecutada el día de hoy en aquella parte de judíos que permanecen en su incredulidad, los cuales andan derramados por todas las naciones del mundo, ya en tierras de turcos, ya de moros, ya de gentiles, ya de cristianos, sin tener rey, ni sacerdote, ni templo, ni república, ni tierra que sea suya. En lo cual se ve claro el cumplimiento de aquella maldición que ellos mismos echaron sobre sí al tiempo de la pasión del Salvador, diciendo: La sangre suya sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. La cual maldición es un linaje de milagro y profecía que ha corrido y corre por todas las edades y siglos. Porque las otras profecías se cumplieron una vez en su tiempo, mas ésta se cumple siempre.
Figura de Noé. ##§ III Í^TRA figura fué Noé, el cual después del diluvio plantó una X^í^ viña, y bebiendo del vino della, se embriagó y cayó en tierra de tal manera, que quedó descubierto. Lo cual como viese el menor de sus tres hijos, fuélo á decir á sus hermanos, no sin risa y donaire de ver así caído al viejo. Entonces los dos hijos mayores, tomando una capa sobre sus hombros, y andando hacia atrás vueltas las espaldas al padre, dejaron caer la capa sobre el padre desnudo, y así cubrieron honestamente su desnudez. Pues como despertase Noé de aquel sueño, y supiese lo que los tres hijos habían hecho, maldijo al hijo menor que lo había escarnecido, y bendijo á los dos que lo habían cubierto y honrado. Este sancto Patriarca (que conservó el mundo con el arca de madera que fabricó) nos representa al Hijo de Dios, que con el madero de la sancta cruz salvó y redimió el mundo. Deste Noé, cuando nació, dijeron sus padres: Éste nos consolará en los trabajos de la tierra, que fué maldita por el Señor: lo cual mucho más pertenece á Cristo nuestro Salvador, que es único remedio y consuelo en los trabajos y miserias deste destierro á que fuimos condenados. Pues este espiritual Noé plantó una viña. Esta viña (como dice Esaías) fué la casa de Israel, la cual habiendo de dar uvas, dio agracejos, que es fructa amargosa y desabrida, y así esta viña embriagó al Señor que la plantó, con el vino de la pasión. El cual durmiendo en la cruz el sueño de la muerte, quedó desnudo, porque entonces con su muerte se descubrió la bajeza de la naturaleza humana que por nosotros había tomado. En este tiempo el desventurado Can, hij menor (que representa al pueblo de los judíos) escarneció de su padre, como lo hicieron los fariseos y pontífices, los cuales al tiempo que el Salvador estaba desnudo en la cruz, meneando las cabezas decían: A otros hizo salvos, y á sí no puede salvar. Si es rey de Israel, decienda de la cruz, y creeremos en él. Mas los otros dos hijos de este Patriarca, que son los dos pueblos de judíos y gentiles que recibieron la fe y conocieron este Señor, cubrieron aquella desnudez de su padre, creyendo y confesando que aquella pasión no era defecto, sino sacramento y remedio de el género humano. Maldijo Noé al hijo menor (que representa la persona de los judíos) condenándolo á perpetua servidumbre: lo cual vemos cumplido hasta hoy en esta parte del pueblo que todavía permanece en su incredulidad, la cual anda descarriada por el mundo, viviendo en gran miseria y servidumbre. Mas por el contrario bendijo á los otros dos hijos que lo honraron, los cuales representan al pueblo fiel de ambas naciones, que son judíos y gentiles, y la bendición que les da, es hacerlos en esta vida participantes de su providencia y gracia, y en la otra de perpetua felicidad y gloria.
Del sacrificio de Abrahán. §IV ^''tra figura maravillosa fué el sacrificio de Abrahán, el cual por mandamiento de Dios iba á un monte á sacrificar su hijo. Mas al tiempo del sacrificio mandóle Dios que tuviese la «spada queda, porque ya con esto había declarado la fineza de su virtud y obediencia. Pues por este nobilísimo sacrificio prometió Diosalsancto Patriarca debajo de un solene juramento tantos hijos como las estrellas del cielo y como las arenas de la mar, porque así suele Dios pagar los servicios que se le hacen. ¡Qué retrato éste tan hermoso, en que aquel pintor del cielo retrató el misterio de nuestra redempciónl Porque aquí primeramente se nos representa que así como por el mérito de aquel sacrificio tan señalado prometió Dios al patriarca Abrahán tan gran número de hijos, así por aquel divinísimo sacrificio de Cristo, ofrecido en el altar de la cruz por obediencia del Padre Eterno, le fueron prometidos innumerables hijos, no según la carne, sino según el espíritu, los cuales participando la virtud de su espíritu, imitarían la pureza de su vida. Y esto es lo que significó el profeta Esaías2 cuando dijo que si este Señor ofreciese su vida por el remedio de los pecados, vería hijos de luenga edad (esto es, espirituales hijos en todas las edades del mundo) y la voluntad del Señor sería encaminada por su mano. Éste es pues el día de Cristo, que (como él dice en el Evangelio) vio Abrahán, y se alegró en verlo, porque conoció el fructo inestimable que del se había de seguir.
Ni es menos dulce cosa considerar aquí de la manera que iban al monte padre y hijo. Porque el padre llevaba el fuego y el cuchillo para sacrificar al hijo, y el hijo la leña en que había de ser sacrificado. Pues ¿qué es esto, sino representársenos aquí la imagen y las causas de la pasión del Salvador? Cuchillo y fuego, ¿qué son sino justicia y amor? Estas dos virtudes contendían en el pecho del Padre Eterno, cada cual en su manera. Porque la justicia decía que castigase al pecador, y el amor que lo perdonase. Pues estas dos virtudes redujo á concordia el Hijo de Dios, ofreciendo su muerte no debida, por la que todo el género humano debía, y desta manera el pecado quedó castigado, y el pecador perdonado. Dónde es cosa muy devota ver aquel humilde mancebo caminar por aquella ladera del monte, llevando sobre sus hombros la leña en que había de ser sacrificado, y contemplar en esta figura con los ojos del ánima á nuestro inocentísimo y clementísimo Isaac, caminando al monte Calvario, llevando sobre sus sacratísimos hombros, molidos con tantos azotes, el madero de la cruz en que había de ser crucificado, en el cual iba el peso de todos nuestros pecados, como dice S. Pedro.
Figura de Jacob. §V AS así como este sancto patriarca Isaac fué figura de Cristo así también lo fué su hijo Jacob, padre de los doce tribus, El cual vestido de ropas muy ricas y olorosas, y cubierto el cuello y las manos con pieles de cabrito, ofreciendo una sabrosa comida á su padre, y dándole también vino con ella, recibió del una copiosísima bendición. Porque sintiendo el sancto viejo el olor de sus vestiduras, y recreado con el olor dellas, comenzó á pedir á Dios para el hijo bienes del cielo y de la tierra: las cuales peticiones no sólo eran peticiones, sino también profecías de lo que estaba por venir. Y fué tan larga y tan copiosa esta bendición, que no sólo comprehendió al hijo, sino también á todos los que con él estuviesen aliados. Y así en cabo dijo: El que te bendijere, sea bendito, el que te maldijere, sea lleno de maldiciones. Ésta es la historia de la bendición. Mas ¿á qué propósito revelaba el Espíritu Sancto estas menudencias á Moisén, y quería que fuesen parte de la sancta Escriptura, si no nos quisiera representar aquí el misterio de la bendición de Cristo, á quien toda la Escriptura se ordena? Pues ¿qué comida es ésta tan sabrosa, sino aquel banquete real que el Hijo de Dios ofreció á su Eterno Padre en la mesa de la cruz, lleno de todas las virtudes? Y ¿qué vino es éste tan precioso, sino la caridad de nuestro clementísimo Redemptor, por la cual se ofreció á satisfacer por todas las deudas del género humano con el sacrificio de la cruz? Y ¿qué nos representa el olor suavísimo de las ricas vestiduras de que Jacob iba vestido, sino el agradamiento que el Padre Eterno recibió con el olor suavísimo de las virtudes de aquel Hijo, de quien él dijo: Éste es mi Hijo muy amado, en quien yo mucho me agradé? Ni carecen de misterio las pieles de cabrito con que Jacob iba disfrazado. Porque ellas nos representan la imagen de pecador con que el Hijo de Dios encubrió la persona que era, pareciendo pecador el que era justo, y puro hombre el que era verdadero Dios. Pues por el mérito desta tan grande humildad como fué tomar aquel espejo de inocencia imagen de pecador, mereció absolución y perdón para todos los pecadores, si ellos por su parte se dispusieren para recebirla. Porque este Señor no recibió la bendición para sí solo, sino para todos los que obedeciesen á sus sanctos mandamientos, como dice el Apóstol. Lo cual nos declara la suma y remate desta bendición, que se concluye diciendo: El que te bendijere, será bendito, y el que te maldijere, sea lleno de maldiciones. Las cuales palabras cierto es que no convienen á Jacob, á quien se dijeron, sino á solo el Hijo de Dios, que del había de nacer, porque quien á este Señor amare, será de Dios bendito, y quien no le amare, será maldito, como el Apóstol dice.
También la lucha deste Patriarca con el ángel es muy principal y muy misteriosa figura de la obra de nuestra redempción. De quien se escribe en el Génesi que pasado el río Jordán con toda su familia, le apareció un hombre, el cuai;estuvo luchando con él toda la noche hasta la mañana. Y viendo este hombre que no lo podía vencer, tocóle un niervo del muslo, ó (como otros trasladan) tocó en la latitud ó anchura del muslo, el cual luego se secó, y díjole: Déjame, que ya quiere amanecer. Respondió Jacob: No te dejaré, si no me das tu bendición. Y luego allí lo bendijo Y preguntándole Jacob por su nombre, respondió: ¿Para qué preguntas por mi nombre, que es admirable? Y llamó Jacob á aquel lugar Fanuel, diciendo: Vi al Señor cara á cara, y fué salva hecha mi ánima. Pues ¿qué hombre habrá tan rudo, que no vea estar toda esta historia llena de misterios? En la cual no hay palabra que no tenga su significación, la cual Eusebio Emiseno declara desta manera3: ¿Qué misterio (dice él) es éste, que el que es vencido, bendiga, y el que pensaba haber vencido, quedase cojo? Pues por Jacob entendemos al pueblo de los judíos, que del decindió, y por el ángel que apareció á Jacob, la persona de nuestro Redemptor. Vemos pues aquí vencido el ángel que representaba á Cristo, y haber vencido Jacob, que representaba al pueblo de los judíos, los cuales prevalecieron contra Cristo cuando le crucificaron. Mas con todo eso, siendo este espiritual Jacob el vencedor, pide al vencido que le bendiga, diciendo: No te dejaré si no me das tu bendición. Pues ¿qué misterio es éste que el vencido en esta lucha sea poderoso para dar la bendición? Claramente se nos muestra aquí la excelencia de Cristo, el cual siendo crucificado, redimió á los mismos que le crucificaban. De modo que bendijo siendo vencido, y libró habiendo padecido, y entrevino por nosotros el que parecía reo, y absolviónos el que había sido condenado. Mas ¿qué cosa es que después de la lucha Jacob, recibiendo la bendición, cojea de un pie, quedándole el otro sano? Esto quiere decir que de Jacob (que representa el pueblo de los judíos) una parte había de creer, y otra no había de creer. Y lo que dijo el ángel, déjame, porque ya sube la mañana, nos representa que pudo el Salvador ser vencido de la muerte, mas no detenido della. Y por eso después de pasada la noche trabajosa de la pasión, promxete que luego se siguirá la mañana clara de su gloriosa resurrección.
Figura de Josefa hijo de Jacob. § VI •^i^STE sancto Patriarca tuvo doce hijos, y entre ellos uno muy *J^\ querido, que fué Josef, en el cual muy al proprio nos representó el Espíritu Sancto el misterio de Cristo. Porque los hermanos de Josef, por la envidia y odio que contra él tenían, por verle más amado de su padre, yéndolos el mozo á visitar al campo, determinaron de matarlo. Y para esto primeramente lo desnudaron de una vestidura que el padre le había hecho de diversos colores, y finalmente lo vendieron á los ismaelitas, que á la sazón pasaban por allí, por veinte dineros que por él les dieron. Y tiñendo esta ropa en la sangre de un cabrito, la enviaron á su padre, para que viese si aquella ropa era de su hijo. Todo esto con lo demás que se siguió, cuadra maravillosamente con el misterio de Cristo nuestro Salvador. Porque á Josef primeramente vendieron sus hermanos por veinte dineros, y Cristo fué vendido de uno de sus discípulos por treinta dineros. Los hermanos de Josef le desnudaron de aquella ropa de muchos colores que su padre le había hecho, y los judíos (que eran hermanos de Cristo según la carne) le desnudaron de aquella hermosísima vestidura de su humanidad, que el Padre Eterno había adornado con la hermosura y colores de todas las virtudes. Aquéllos tiñeron esta vestidura de Josef en la sangre de un cabrito que mataron, y éstos tiñeron la ropa de la humanidad de Cristo con la sangre que él derramó por los pecados del mundo figurados en el cabrito. Estando Josef en la cárcel, y dos hombres presos con él, á uno juzgó á vida y á otro á muerte, y Cristo hizo lo mismo con los dos ladrones que con él estaban crucificados. Aquéllos metieron á Josef en un pozo, y éstos pusieron á Cristo en el sepulcro después de crucificado. Josef salió vivo deste pozo, y Cristo resuscitó vivo y glorioso del mismo sepulcro. A Josef compraron los ismaelitas, y lo llevaron á Egipto, y los Apóstoles (que por Cristo dejaron todas las cosas) le predicaron por todo el mundo. Fué ensalzado Josef en Egipto, y Cristo fué creído y adorado en el mundo. Josef hizo que hubiese gran abundancia de trigo en Egipto, y Cristo hinchió el mundo de su doctrina, que es verdadero pan y mantenimiento de las ánimas. Venían los pueblos de todas partes á comprar pan á Egipto para sustentar sus vidas, y así vinieron diversos pueblos y naciones del mundo á la Iglesia de Cristo á recebir su religión y doctrina. Finalmente, los hermanos de Josef, que primero lo habían maltratado y vendido, vinieron en cabo á adorarlo y reverenciarlo, y así han venido muy gran parte del pueblo de los judíos á confesar y adorar á Cristo después de la conversión del mundo. Finalmente los hermanos de Josef determinaron de venderlo para estar seguros de su señorío, y eso mismo ordenó la Sabiduría divina para hacerlo señor dellos. Y" así también los príncipes de los sacerdotes tomaron por medio condenar á Cristo para asegurar su reino, mas eso mismo tomó Dios por medio para destruirlo, porque por ese pecado fué de ahí á pocos días por los romanos destruido. No faltaba más para el cumplimiento y perfección desta figura, sino la conveniencia del nombre de Josef con el de Cristo, y tampoco ésa faltó, porque el rey Faraón, visto que por su providencia se remedió el mundo para que no pereciesen las gentes de hambre, púsole por nombre en su lengua Salvador del mundo. Lo cual ya se ve cuan al proprio pertenece á Cristo nuestro único salvador y reparador, el cual mantiene y sustenta las ánimas de los justos en la vida espiritual con el pan de su doctrina y muy más particularmente con aquel suavísimo pan que decendió del cielo, el cual se nos administra en el Sacramento del altar.
iq6 introducción del símbolo de la fe Figura de Jotiás. ##§ VII f'oNis también entre los profetas por una nueva manera figa- ' ró la muerte y la resurección del Salvador, como él mismo lo dijo por estas palabras: Así como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Pues declarando las particularidades desta figura, consideremos que Jonás fué por Dios enviado á la gran ciudad de Nínive á predicar que dentro de cuarenta días había de ser destruida, y Cristo fué por el Padre Eterno enviado á la gran ciudad de este mundo á predicar día de salud y también de juicio, porque lo uno y lo otro (como dice el Apóstol) predica el Evangelio. Jonás pidió á los navegantes que lo echasen en la mar, para que muriendo él, se salvasen ellos, y Cristo voluntariamente se ofreció á la muerte, para que por el mérito della escapásemos todos de la muerte, y gozásemos de la vida eterna. Dijo Jonás estando en el vientre de la ballena: Arrojásteme, Señor, en el profundo de la mar, las aguas me cercaron por todas partes, y todos tus golfos y ondas tuyas pasaron por mí, y yo dije: Desechado estoy de tu presencia: y sobre Cristo cargaron tan de lleno en lleno todas las ondas y tormentas de la indignación que Dios tenía concebida por los pecados del mundo, que vino á decir en la cruz aquellas palabras semejantes á las de Jonás: Dios mío. Dios mío, ¿por qué me desamparaste? Echado Jonás en la mar, súbitamente cesó toda la fuerza de aquella brava tormenta, y ofrecido Cristo á la muerte por los pecados del mundo, cesó todo el furor que la divina Justicia tenía concebido contra ellos. Porque esta sola muerte (por razón de la dignidad de la divina Persona que la padecía) fué más eficaz para satisfacer á esta deuda, que todas las muertes del mundo. Jonás decía en su oración: Quítame, Señor, la vida, porque mejor es para mí morir que vivir. Y esto mismo puede decir el Salvador, porque viviendo no salvó ni una sola gente, mas muriendo redimió el género humano. El pece recibió á Jonás, y no le comió, y teniendo el vientre lleno de manjar, padece hambre, y espántase de ver cómo no puede tocar en la presa que tiene. Pues ¿quién es éste que en las gargantas de la bestia hambrienta puede ser recebido y no comido? ¿Quién es éste que entre tan grandes peligros está seguro, y dentro del abismo de las aguas goza de aires de vida, y hace que la cruel muerte (bestia que nunca se harta) tiemble de la presa que tiene? Tiembla, digo, porque aunque lo había visto crucificado, sabía que no era culpado, porque la pena no hace al hombre culpado, sino la causa. Éste es pues nuestro clementísimo Salvador , á quien pudo matar la muerte, mas no le pudo tener en su reino, antes muriendo él, mató la muerte, que á nadie perdonaba. Y desta manera, de las mismas entrañas de la muerte salió vencedora la vida.
También es figura de la resurrección del Salvador aquel hierro que nadó en las aguas del Jordán. Porque cortando leña uno de los hijos de los profetas ribera desterío, desenastóse el hierro con que la cortaba, del astil, y cayó en el agua. Entonces dio voces este mozo al profeta Elíseo que presente estaba, alegando que aquel instrumento con que hacía leña, era prestado. Mandó luego Elíseo que arrojase el astil en el agua, y esto hecho, el hierro que estaba sumido en las aguas, vino nadando á lo alto, y enastóse en el madero como estaba de antes. Pues aquí también se nos representa el misterio de la sancta resurrección del Salvador. Porque desta manera expirando él en la cruz, se apartó el ánima sanctísima de aquel sagrado cuerpo, y quedando él en el sepulcro, el ánima ajuntada al Verbo divino como hierro fuerte bajó á quebrantar las puertas y fuerzas del infierno, y sacó de allí las ánimas de los sanctos Padres que lo estaban esperando. Y acabada esta hazaña tan gloriosa, volvió aquella ánima poderosa, como el hierro del Profeta, á enastarse y juntarse con el sagrado cuerpo, que fué el día de su gloriosa y triunfante resurrección.
Figura de Sansón , , §VIII vJ^^NTRE los jueces también Sansón en muchas cosas fué figura <1^ de nuestro Redemptor, porque Sansón primeramente, contra la forma de la ley, casó con una m.ujer extranjera, de linaje de los filisteos, y Cristo tomó por esposa la Iglesia, recogida del linaje de los gentiles. Sansón mató un león, y Cristo destruyó el poder del príncipe deste mundo, que en todo él era adorado, el cual á manera de león rodea por todas partes buscando á quién trague. Sansón halló en la boca deste león que mató, un panal de miel, del cual él comió con mucho gusto: y Cristo sacó de la boca del enemigo toda aquella gloriosa compañía de los sanctos Padres que estaban detenidos en su reino, cuya liberación y descanso fué para él más dulce que el panal de la miel. Sansón levantándose á la media noche tomó las puertas de la ciudad de Gaza, y púsolas en la cumbre de un monte, y Cristo levantándose á la media noche del sepulcro, y quebrantando las puertas del infierno, de ahí á los cuarenta días subió en cuerpo y ánima gloriosamente á lo más alto del cielo. Finalmente Sansón mató más enemigos muriendo que viviendo, y Cristo nuestro Salvador con su muerte mató nuestra muerte, y destruyó el poder de los príncipes de este mundo, que son nuestros verdaderos enemigos.
También Gedeón (que fué otro juez) nos figuró la victoria de Cristo, porque así como éste con muy flaco ejército alcanzó victoria del ejército poderosísimo de los madianitas, así Cristo con unos pobres pescadores conquistó el mundo. La cual figura (que es muy misteriosa) declararemos más copiosamente en su lugar.
Pues ya David (de cuyo linaje Cristo descendía) en muchas cosas nos lo representó, y especialmente en aquella gloriosa victoria que alcanzó de un gran gigante armado de todas armas, no llevando él más que un palo en la mano, y cinco piedras, con que lo venció, y del mismo tomó la espada con que le cortó la cabeza. Pues así Cristo con el báculo de la cruz, y cinco llagas que en ella recibió, derribó y prostró por tierra al príncipe deste mundo, y lo echó fuera del. Y así como David con la misma espada del enemigo cortó la cabeza al enemigo, así Cristo con la muerte, que nos vino por el pecado, destruyó al mismo pecado. Y demás de esto, así como David después de muchas persecuciones que padeció por odio y envidia del rey Saúl, finalmente vino á reinar con grande prosperidad, así Cristo después de las grandes persecuciones que en la primitiva Iglesia padeció con la muerte de tantos mártires, vino después á ser adorado, reconocido y tenido por Dios verdadero de aquéllos por quien antes había sido perseguido. De modo que los que primero perseguían á Cristo por amor de sus ídolos, después vinieron á perseguir á sus ídolos por amor de Cristo. Á David se acogieron los hombres que estaban cargados de deudas y vivían con angustia y amargura de corazón, y Cristo llama á todos los que están afligidos con la carga de sus deudas y pecados, para dar perdón y refrigerio á sus ánimas. David tañendo en su vihuela aliviaba el trabajo que padecía Saúl, cuando lo vejaba el espíritu malo, y Cristo estirado en el madero de la cruz como las cuerdas en la vihuela, es alivio, consuelo y remedio de todos los que son tentados del enemigo. Lloró David amargamente la muerte de Saúl su enemigo, y el Salvador sintió tanto el pecado de los que lo crucificaban, que la primera palabra que habló en la cruz, fué pedir perdón por ellos.
Figura del cordero pascual.
§IX /'oMO el fundamento de nuestra salud sea el conocimiento y «\istisf amor de nuestro Salvador, toda la ley y los Profetas y todas las Escripturas sanctas están siempre mirando á él. Por esto no se contentó el autor dellas (que es el Espíritu Sancto) con que muchos de los sanctos Patriarcas lo representasen en sus personas, sino quiso también que todos los sacrificios fuesen imagen y figura de aquel sumo sacrificio que se había de ofrecer en la cruz. Entre los cuales el primero y más celebrado y más lleno de misterios es el del cordero pascual, cuya historia es la siguiente. Determinando Dios de libertar su pueblo del cautiverio de Egipto, después de haber azotado aquella tierra con muchas plagas, acordó acrecentar la postrera y mayor de todas, matando en una noche todos los primogénitos de los egipcios, con la cual plaga de tal manera fueron amedrentados, que ellos mismos á gran priesa echaron de su tierra los hijos de Israel. Pues antes desta plaga mandó Dios á Moisén denunciase al pueblo que á los diez días de la luna de aquel mes (que era por Marzo) cada familia trajese á su casa un cordero, y que á los catorce della lo sacrificase con las ceremonias siguientes: de las cuales unas pertenecen al sacrificio del cordero, y otras á la manera en que lo habían de comer. Pues cuanto á las primeras dice que este cordero sea macho, no hembra, y que sea de un año, y que no tuviese defecto ni mácula alguna, y que cuando le sacrificasen, no le quebrasen hueso alguno, y con la sangre del tiñesen los umbrales de las casas donde lo comiesen. Y que esa noche comiesen las carnes del asadas con pan cenceño y lechugas amargas. Mandaba otrosí que no comiesen este cordero cocido ni crudo, sino solamente asado, y que no dejasen en él cosa por comer, ni pies, ni cabeza, ni tripas, ni quedase cosa alguna del por comer ese día, y si algo quedase, lo quemasen en el fuego.
Cuanto á la manera del comer, dice así: Ceñiréis las renes, y calzaréis los zapatos, y tendréis báculos en las manos, y comerlo heis apriesa, y la sangre deste cordero tendréis por señal donde estuviéredes, y pasaré yo por vuestras puertas de noche haciendo matanza en toda la tierra de Egipto, y viendo esta sangre, no tocaré en vuestras casas.
Éstas son las ceremonias que tan particularmente y con tanta providencia ordenó el Espíritu Sancto en el sacrificio deste cordero. Pues ¿qué entendimiento habrá tan rudo, que conociendo ser esta traza y orden de aquella infinita Sabiduría, ya que no entienda los misterios que aquí están encubiertos, á lo menos no los huela y barrunte que los hay? Porque la misma cualidad de las cosas que aquí se mandan (como es, que el cordero sea de un año, y que no le quiebren hueso, que no lo coman cocido ni crudo, sino asado, y que no dejen cosa por comer del, y que no quede nada del para otro día, y que si algo quedare, lo quemen con fuego, y que unten los umbrales de las puertas con la sangre del) todas estas cosas, si no contienen algún misterio, ¿qué parte tienen de religión ó de sanctidad y de leyes dignas de la majestad y sabiduría de Dios? Mas la significación destas ceremonias antes de la venida del Salvador estaba cerrada y escura, después de la cual está más clara que la luz del día. Porque por este medio nos quiso el Espíritu Sancto debujar que así como después del sacrificio de aquel cordero material el pueblo de Dios fué librado del cautiverio y servidumbre durísima de Faraón, así el género humano había de ser librado del poder del demonio y de la servidumbre del pecado por virtud de aquel sumo sacrificio del Cordero místico que se había de ofrecer por él en el altar de la cruz. Desta manera se declaran los misterios del Testamento Viejo por el Nuevo. Lo cual nos representan aquellos dos serafines que estaban á los dos lados del arca del Testamento careándose uno á otro, para significar la correspondencia y concordia admirable del un Testamento con el otro.
Pues comenzando la declaración de esta figura, en este cordero primeramente entendemos aquel Señor á quien todas las sanctas Escripturas por su grande mansedumbre y inocencia llaman Cordero. Y quiere aquí la ley que este cordero sea macho y no hembra, para enseñarnos que no hubo en él cosa m.uelle ni flaca, sino virtud y constancia más que varonil. Y mandar que fuese de un año, denota el cumplimiento de todas las virtudes, que en él fueron perfectas y acabadas. Y mandar que este cordero no tuviese mácula ni defecto alguno, es decirnos que en el verdadero cordero Cristo no hubo mácula de pecado, pues él venía á ser común remedio de los pecados. Mandar también que al tiempo del sacrificio no le quebrasen hueso alguno, es representarnos la fortaleza inexpugnable con que este sancto Cordero padeció los mayores dolores que se padecieron jamás en cuerpo mortal. Porque la complexión de aquel cuerpo sanctísimo era la más delicada de todos los cuerpos (como cosa formada por virtud del Espíritu Sancto) y la carne era toda virginal, tomada de las entrañas purísimas de nuestra Señora. Y demás desto los dolores que en su ánima padecía por los pecados del mundo (por los cuales ofrecía aquel sumo sacrificio) eran sin comparación mayores. Mas con todos estos dolores, así del cuerpo como del ánima, nunca hubo en él una sombra de flaqueza en medio de la corriente de tantos trabajos. Pues esto quiso el Espíritu Sancto que se representase en el sacrificio de aquel cordero, mandando que de tal manera lo matasen, que no le quebrasen hueso alguno.
Mas ¿para qué fin mandaba untar los umbrales de las puertas con la sangre del cordero? La razón desto da la ley diciendo que á la media noche pasaría Dios por toda la tierra de Egipto matando todos los primogénitos de los egipcios, y cuando llegase á las casas de los hebreos, viendo aquella sangre, pasaría adelante y no haría algún daño en ellas. Pregunto pues agora, ¿qué necesidad tenía Dios (á quien todas las cosas son manifiestas) de aquella señal para saber que moraba en la tal casa hombre de su pueblo? ¿Quién no ve aquí representada la virtud y eficacia de la sangre del verdadero cordero Cristo? Porque es mucho de notar aquella palabra que dice: Veré la sangre, y no tocaré en la casa donde la viere. Pues ¿qué es esto, sino que viendo el Padre Eterno la sangre preciosa de su unigénito Hijo, aplaca la ira merecida por nuestros pecados? Porque (como dice el Apóstol) si la sangre de los toros y de los otros animales, y la ceniza dé la vaca bermeja sacrificada purifica los hombres de las inmundicias de la ley, ¿cuánto más poderosa será la sangre de Cristo (que lleno del Espíritu Sancto se ofreció á sí mismo puro y limpio al Padre) para alimpiarnos de todos los pecados? Entiéndese esto de los verdaderos penitentes.
Ni menos carece de misterio mandar que no se comiese este cordero crudo ni cocido, sino solamente asado. Ociosa cosa fuera mandar que no se comiese crudo (porque ¿quién come carne cruda?) si no tuviera esto alguna significación. Por dónde dice Sant Gregorio que las mismas palabras de la ley (pues no han de ser ociosas) nos levantan de la letra al espíritu della. Pues crudo comen este cordero los que no miran más en Cristo crucificado de lo que por defuera parece, y así lo despiden de sí, y le dan de mano. Y cocido en agua fría lo comen los que por sola curiosidad, sin caridad, ni humildad, ni lumbre de fe quieren penetrar por su sola razón este misterio, como hicieron algunos filósofos y muchos herejes, que quisieron tantear y medir la grandeza del por la medida de la capacidad y virtud humana, y no por la grandeza de la bondad divina. Mas asado lo comen los que con fuego de caridad y devoción consideran lo que el Hijo de Dios abrasado con ese mismo fuego padeció por nuestra salud. Porque sola la caridad es disposición conveniente para contemplar lo que se hizo por sola caridad. Demás desto, mandar que todo el cordero se comiese sin quedar del alguna cosa, es decirnos que en este Cordero místico ninguna cosa hay que desechar, ninguna que no sea de provecho, ni estimable para las ánimas, la vida, la muerte, la doctrina, los ejemplos, los beneficios, los milagros y finalmente su gloriosa resurrección y ascensión: todo esto es para nuestro provecho, todo para nuestra edificación.
Prosigue luego más en particular, declarando la manera en que este cordero se ha de comer. Y pues por este cordero entendemos á Cristo sacrificado en la cruz, no menos también por él entendemos el Sanctísimo Sacramento del altar, donde está el mismo Cristo, y donde se ofrece el mismo sacrificio. Por lo cual todas las ceremonias con que Dios mandaba comer este cordero, sirven para declararnos el aparejo con que nos debemos disponer para recebir este sacramento, en quien está el mismo Cordero. Dice pues que lo habemos de comer con pan cenceño, sin mezcla de levadura, que es, con pura consciencia, ajena de toda maldad y malicia. Añade á este pan lechugas amargas, para que si algo estuviere en el ánima que no sea puro, lo purifiquemos con amargura y lágrimas de verdadera penitencia. Manda otrosí que lo comamos ceñidas las renes. En lo cual nos encomienda la limpieza de la castidad, que es uno de los principales aparejos para hospedar este Señor, el cual como sea fuente de pureza, no puede morar en casa sucia. Añade luego que se ha de comer calzados los zapatos y con báculos en las manos (que es aparejo y hábito de caminantes) para significar que los que han de llegarse dignamente á esta mesa, no se han de tener por moradores y vecinos deste mundo, sino por caminantes, no por ciudadanos, sino por peregrinos que no tienen aquí ciudad permaneciente, sino buscan la venidera, y no están aquí como en su propria morada, sino de prestado como en venta. Y así no tratan de echar raíces en esta tierra, de donde esperan presto partir, sino en la otra donde esperan para siempre permanecer. Esto hacen los que cumplen aquel consejo del Apóstol, que dice: Esto es, hermanos, lo que digo, que los que tienen mujeres, las tengan como si no las tuviesen, y los que lloran, como si no llorasen, y los que se alegran, como si no se alegrasen, y los que compran, como si no poseyesen, y los que usan deste mundo, como si no usasen, pues ves cómo se pasa la figura del mundo. Todo esto quiere decir que hagamos cuenta que tenemos todas las cosas deste mundo como de prestado hasta ciertos días, y no como cosas de juro y heredad, que permanecen siempre.
Añade más la ley, diciendo que este cordero se coma apriesa, lo cual (quitada aparte la significación del misterio) más era para prohibirse que para mandarse, pues comer desta manera es contra la mesura y gravedad de la templanza. Mas tenía atención el autor de su ley al fervor del espíritu y devoción con que se ha de comer este Cordero. Porque este divino manjar quiere comerse con hambre, que es, con un entrañable deseo de uñirse el ánima religiosa con su Redemptor, el cual á los hambrientos da verdadera hartura, y hinche de bienes, mas á los tibios y fastidiosos deja vacíos.
Manda también que no quede nada del cordero para otro día, y que si algo quedare, se queme en el fuego. Pues ¿qué es esto, sino darnos á entender que si en el misterio del sacrificio y pasión de Cristo, ó del Sanctísimo Sacramento, hubiere alguna cosa que sobrepuje la capacidad de nuestro entendimiento, la abracemos con el amor de la voluntad, y conozcamos que cuanto la cosa es más incomprehensible, tanto es más digna de aquel Señor, que no sólo en sí mismo, sino también en sus obras es incomprehensible, el cual nos amó tanto y deseó tanto nuestra salud, que se puso á hacer por ella cosas que exceden toda la facultad de nuestro entendimiento, por las cuales debe ser mucho más amado que por aquéllas que habemos alcanzado y comprehendido? A todas estas cosas añado otra digna de mucha consideración, y es, que para que nada faltase á la representación deste misterio, quiso la divina Sabiduría que no sólo estas ceremonias, sino también el tiempo del cumplimiento dellas representase al verdadero cordero Cristo. Porque aquel cordero material traían los judíos á la ciudad por mandamiento de la ley á los diez días de la luna, y á los catorce lo sacrificaban y comían, que era el día en que ellos salieron del cautiverio de Egipto, en cuya memoria celebraban esta fiesta. Y en ese mesmo día que el cordero material entraba en la ciudad, entró el verdadero Cordero en Hierusalén (que fué el Domingo de Ramos) y de ahí á cinco días (que fué el Viernes de la Cruz) fué sacrificado. Desta manera quiso el Espíritu Sancto que en un mesmo tiempo se careasen y juntasen en uno la figura y la verdad. Y aquí tuvieron fin los misterios del Testamento Viejo, y comenzaron los del Nuevo, pues no había para qué representarnos con figuras el remedio venidero, pues él era ya venido. Esto baste cuanto á la figura del cordero.
Figura del sacrificio de la becerra bermeja.
§X Allende deste sacrificio del cordero, todos los otros sacrifi- ^^ cios de la ley eran figura del sumo sacrificio de Cristo, y ésta era la mayor dignidad que ellos tenían. Mas porque tratar de cada uno en particular sería cosa muy prolija, solamente trataré de otro sacrificio semejante al pasado, que debajo de otras palabras y cerimonias significa en substancia lo mismo que el. Mas parece que no se hartaba el Espíritu Sancto de representarnos este misterio por muchas vías, como quien da á comer un mismo manjar guisado de muchas maneras, para que no cause hastío en los que lo comen. Pues vengamos á la figura. Dijo Dios á Moisén: Manda á los hijos de Israel que te traigan una vaca bermeja, la cual sea de edad entera, y que ni tenga mácula alguna, ni haya traído yugo sobre sí. Y sacarla ha fuera de los reales y sacrificarla ha en presencia de todo el pueblo Eleázaro sacerdote, y mojando el dedo en la sangre della, rociarla ha siete veces hacia las puertas del tabernáculo. Y esto hecho, quemarse ha la vaca de tal manera que la carne, y la sangre, y la piel, y e estiércol della arda y se consuma con la llama. Y esto hecho, el sacerdote que la sacrificó, lavará su cuerpo y sus vestiduras, y así entrará en los reales, y tenerse ha por inmundo hasta la tarde del día. Asimismo el que quemó la vaca, lavará su cuerpo y sus vestiduras, y será tenido por inmundo hasta el mismo tiempo. Después desto, un hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca así quemada, y ponerlas ha fuera de los reales en un lugar hmpísimo, donde estarán guardadas para purificación de los hijos de Israel, para que cayendo en alguna de las inmundicias corporales de la ley, siendo rociados con el agua que tocare en esta ceniza sean purificados y limpios, porque la vaca fué sacrificada por los pecados. Ésta es la ley deste sacrificio ordenada por Dios, en la cual cuanto las cosas son más bajas y más indignas de la majestad del legislador, tanto nos dan más claro á entender que todas ellas contienen misterios dignos del, y así quitado el velo de la letra, veremos aquí al proprio representado el misterio de Cristo. Porque esta vaca con las condiciones que aquí se le ponen, es figura de la sagrada humanidad. La cual es aquí significada por nombre de hembra, para denotar la flaqueza de carne que este Señor por nuestra causa tomó. Manda luego que sea bermeja, para declararnos por este color encendido el ardor de la caridad que le movió á este Señor á vestirse de nuestra humanidad, porque sola ésta (y no nuestros merecimientos) bastó para traerlo del cielo á la tierra. Dice más, que esta vaca ha de ser de edad entera, para significar la excelencia de las virtudes y obras de Cristo, las cuales todas fueron acabadas y perfectas. Añade más, que ni tenga mácula, ni haya traído yugo, para que entendamos la pureza de aquella humanidad sanctísima, en la cual jamás hubo ni sombra de culpa, ni subjeción ó servidumbre de pecado. Pues esta vaca se sacrifica no en el templo, como los otros sacrificios, sino fuera de los reales, para que por aquí entendamos que Cristo nuestro Salvador no fué sacrificado dentro de la ciudad de Hierusalén, sino fuera en el campo, porque no venía á padecer por solo aquel pueblo, sino por todo el universo mundo. Moja el sacerdote el dedo siete veces en la sangre de la vaca sacrificada, rociándola hacia la parte del tabernáculo de Dios, para significar que los que desean alcanzar perdón de sus pecados, y junto con esto la gracia y dones del Espíritu Sancto (lo cual todo se comprehende en este número de siete, que significa universidad) deben ante todas las cosas presentar al Padre Eterno la sangre de su unigénito Hijo derramada y ofrecida por nuestro remedio, porque ella es el principal estribo y fundamento de nuestra esperanza. Y junto con ella ofrezcamos nuestros trabajos, lágrimas y penitencia, para que todo uñido con aquella sangre preciosa, tenga valor y mérito por ella. Esto nos representa el sacerdote en la misa cuando levanta el cáliz (donde está la sangre de Cristo) no sólo para que sea vista y adorada del pueblo, sino también para que sea por él ofrecida ante el acatamiento divino.
Manda también que se queme toda la vaca con pieles y huesos y todo cuanto hay en ella, para que por aquí conozcamos aquella perfectísima resignación y ofrecimiento con que el Hijo de Dios se ofreció á su Eterno Padre, sin reservar cosa para sí que no pusiese en sus manos y ofreciese á su servicio, como él mismo lo declaró, cuando en la oración del huerto hablando con él dijo: No se haga mi voluntad, sino la tuya. Y otra vez: Decendí, dice él, del cielo, no á hacer mi voluntad, sino la de aquél que me envió. La ceniza desta vaca así quemada se guarda en lugar limpísimo, para que el agua que tocare en ella, reciba virtud para purificar las inmundicias corporales de aquella ley. En lo cual se nos declara que los méritos de la pasión de Cristo están depositados en la Iglesia católica para dar virtud al agua del sancto bautismo y á todos los otros sacramentos, con los cuales se alimpian y purifican las verdaderas inmundicias de los pecados. Mas ¿qué quiere decir que los que fueron ministros así del sacrificio de la vaca como de la quema della, con los demás que en esto entendieron, han de lavar sus cuerpos y vestiduras, y quedar sucios bástala tarde? ¿Por qué razón los ministros de la limpieza habían de quedar sucios y contaminados hasta la tarde con cosa tan limpia? Esto dice Santo Tomás que nos representa el pecado de los pontífices y sacerdotes, los cuales procuraron la muerte de Cristo, con lo cual á sí causaron la muerte, y á los fieles dieron la vida: ellos cometieron el pecado, y para nosotros negociaron el remedio: ellos fueron para sí ministros de su condenación, y para nosotros lo fueron de nuestra salud. Mas esto ¿hasta cuándo? .Dice la ley que hasta la tarde, cuando entrada la plenitud de las gentes en la Iglesia, entre también el pueblo de Israel con ellas, y así sea purificado y salvo.
Figura de la vara de Moisén.
§XI 'as no se contentó aquel pintor soberano con estos debujos •^^^ así de Patriarcas como de sacrificios, sino trazó también otros muchos en diferentes materias, que nos representasen este misterio de Cristo. Entre los cuales uno es aquella vara de Moisén tan celebrada en las sanctas Escrituras. Porque enviándolo Dios por su embajador al rey Faraón para que diese libertad á su pueblo, y excusándose él diciendo que no sería creído, dióle ciertas señales para que lo fuese. Entre las cuales la primera fué (1} S. Thom. I. 2.
mandarle que echase una vara que traía, en el suelo. La cual como cayó en tierra, se convertió en una tan fiera serpiente, que Moisén echó á huir della. Mas Dios le revocó y mandó que la tomase por la cola, la cual así tomada, se tornó luego en la figura de vara que antes tenía. Pues por la vara (que es señal de jurisdición y de imperio) entendemos el sceptro real de la gloria de Cristo, mas por la serpiente, que es animal ponzoñoso, comúnmente se entiende el pecador y el pecado. Cayendo pues esta vara real en tierra, tomó figura de serpiente, porque decendiendo el Hijo de Dios al mundo, y vistiéndose de la naturaleza humana, sujecta á las penalidades que nos vinieron por el pecado, y muriendo en cruz, tomó imagen de serpiente, que es de pecador y de malhechor. Y el huir Moisén desta serpiente nos representa la ofensión y escándalo que los judíos tomaron del abatimiento de la cruz para no lecibir á Cristo. Mas volviendo Moisén á tomar la serpiente por la cola, volvió ella á la primera figura que tenía, para significar que adelante en el tiempo advenidero los que se escandalizaron de la cruz de Cristo, reconocerían la vara y el sceptro de su dignidad real, y le adorarían como á su legítimo Rey y Señor. Dónde también es de notar que haciendo Moisén esta señal delante de Faraón, y haciendo los encantadores otras serpientes semejantes á ésta, echando sus varas en tierra, la serpiente de Moisén tragó todas estas serpientes. Lo cual nos da á entender cómo Cristo tomando imagen de serpiente (esto es, de pecador) tragó todas las serpientes, porque consumió y destruyó lodos nuestros pecados. Lo cual significó el Apóstol cuando dijo que Cristo había destruido el pecado con el pecado, declarándonos que por haber tomado él en sí las penas debidas á nuestros pecados, destruyó los mismos pecados, satisfaciendo y pagando por ellos.
Figura de la serpiente de metal. § XIÍ ^l^ESPuÉs destas figuras es muy celebrada y conocida la de la ^ÜJLSgg serpiente de metal, de que el Salvador hace mención en el Evangelio: la cual de tal manera representa este misterio, que más parece historia ó profecía que figura. La historia fué, que enviando Dios en el desierto serpientes ponzoñosas contra los hijos de Israel, porque murmuraban de sus mayores, y muriendo muchos de ellos, hizo Moisén oración á Dios por el remedio desta plaga. Pero es mucho para considerar el remedio que le dio Mandóle que fundiese una serpiente de metal, y que la pusiese en un lugar alto, donde pudiese ser vista de todos, y denunciase al pueblo que cuando se sintiesen mordidos de aquellas serpientes, levantasen los ojos á mirar aquella imagen de serpiente, y con esto luego sanarían. ¡Cuan al proprio y cuan holgadamente viene esto para representar la virtud de la Cruz de Cristo! Porque si esto no quería el Espíritu Sancto significarnos, ¿á qué propósito usaba deste remedio tan inopinado? Porque ¿qué proporción tiene la serpiente pintada para sanar las heridas de las serpientes verdaderas? Y demás desto, ¿qué proporción tiene sólo mirar para sanar? ¿Cuánto más fácil y más proprio remedio era matar las serpientes, ó mandarles que se fuesen, quien las pudo mandar que viniesen? Mas quiso él en esta manera de remedio ponernos ante los ojos un perfectísimo retrato de la cruz del Salvador Porque ¿qué otra cosa es Cristo crucificado entre malhechores, sino serpiente pintada, ó pecador pintado, que parece pecador, y no lo es? Pues ese Señor que siendo justo tomó imagen de pecador, y no siendo deudor de muerte, voluntariamente la sufrió por nuestro remedio, por el mérito desta tan grande humildad y caridad nos alcanzó perdón y remedio para todos los pecados.
Mas ¿qué es lo que de parte del pecador se requiere para gozar deste remedio? El medio es levantar los ojos á lo alto, y mirar este Señor puesto en la cruz, donde tiene imagen de serpiente sin serlo. Mas ¿de qué manera lo habernos de mirar? El mismo misterio lo dice. Con ojos agradecidos á tan grande beneficio, con ojos humildes y devotos, con ojos de fe, de amor, de compasión y de compunción , acordándonos que nuestros pecados fueron los verdugos que pusieron este Señor en la cruz, donde (como él mismo dice) pagó lo que no debía. Esto pues muy al proprio nos representa la figura desta serpiente.
Figura de Elíseo. ##§ XIII oi no menos perfectamente nos representa el mismo misterio el profeta Eliseo cuando resuscitó el niño muerto. La historia deste milagro es, que muriéndose á la huéspeda de Eliseo un solo hijuelo que tenía, que por oraciones del mismo profeta había alcanzado, corrió luego á gran priesa al sancto profeta» creyendo que quien había sido poderoso para darle aquel bien, sería también para restituírselo después de muerto. Viendo pues el Profeta la mujer prostrada á sus pies, y'compadeciéndose de su dolor, dio el báculo que traía, á su criado Giezi, mandándole que corriese á gran priesa, y pusiese aquel báculo sobre la cara del niño muerto. Hecho esto, tornó el criado diciendo que el niño no había resucitado. Entonces el Profeta fué á la casa donde estaba el muerto, y ¿qué hizo? Es cierto cosa de admiración. Cerró la puerta donde estaba el niño, y hizo oración á Dios primeramente. Y subiendo luego á la cama del muerto, tendióse sobre él, y puso su boca sobre la boca del, y sus ojos sobre los ojos del, y lo mismo hizo sobre los pies y manos. Y[como el muerto era pequeño y el Profeta mayor, dice la Escritura que encogió el Profeta su cuerpo para compasarse y proporcionarse con el del niño muerto, y con esto vino á calentarse la carne del niño. ¿Qué más hizo? Decendiendo de la cama donde había subido, dio un paseo por aquella casa de una parte áotra parte, y volvió á subir sobre la misma cama, y tenderse sobre el muerto como antes había hecho. El cual bocejando siete veces, abrió los ojos, y resucitó. Ciertamente, si tuviésemos aquella luz y espíritu que los sanctos tenían, habíamos de leer esta historia, parte con admiración de cerimonias tan nuevas, y parte con reverencia de los misterios que aquí están de tal manera encubiertos, que ellos mismos dan testimonio de estar aquí. Porque ¿qué proporción tienen todas estas cosas para dar vida á un muerto? Pues como sea verdad que á solo Dios pertenezca resucitar los muertos, así como por su omnipotencia se hizo esta obra, así por su sabiduría se trazó la manera della. Y como el Padre Eterno traía siempre ante los ojos la obra de la redempción del mundo, que había de ser obrada por su unigénito Hijo, siempre buscaba ocasiones con que la representase. Y esto es lo que aquí se hace. Porque este niño muerto es figura del género humano sentenciado á muerte, y muerto en todo género de pecados. Para cuyo remedio envió Dios á su criado Moisén, como á otro Giezi, con la vara de su justicia en la mano, poniendo ante los ojos de los hombres la severidad y amenazas de su justicia, para que de tal manera los atemorizase, que se apartasen de pecar. Lo cual les declaró el mismo Moisén en el monte Sinaí, diciéndoles que Dios había bajado allí con tan grande estruendo y espanto, para que este miedo los retrajese de pecar. Y demás desto en la mayor parte de las leyes que les daba, ponía contra los quebraniadores dellas pena de muerte, para que este miedo hiciese que las guardasen. Mas nada desto bastó para que abriesen los ojos, y conociesen á Dios, y guardasen sus mandamientos. Pues ¿qué remedio? Lo que no pudo acabar el siervo con su temor, ¡acabó el Señor con la grandeza de su amor, lo que no acabó el rigor de la justicia, acabó la blandura de la misericordia, lo que no hicieron los azotes, hicieron los beneficios, y particularmente aquel soberano beneficio, que fué hacerse Dios hombre, hacerse el grande pequeño, hacerse el que era Dios, semejante en todas las cosas á los hombres, quitado aparte el pecado. Lo cual nos representa haberse encogido el Profeta sobre el niño muerto, y proporcionádose con su cuerpo, con lo cual dice que la carne del muerto se calentó . Pues ¿qué es calentarse la carne del muerto sino que considerando los hombres la incomprehensible bondad y caridad que el Señor de todo lo criado declaró en esta obra, no pudieron dejar de encenderse en amor de quien así los amó, así los buscó, así los remedió y así de muerte á vida los resuscitó? Mas ¿qué quiere decir dar luego un paseo de una parte á otra por la casa del muerto, y tornar otra vez á tenderse sobre él como de primero? En dos cosas tomó el Salvador nuestra semejanza: la una, en hacerse hombre por amor de los hombres en la obra de la encarnación, y la otra, en tomar imagen de pecador en la obra de la pasión, y lo uno y lo otro nos representan estas dos veces que el Profeta se midió y proporcionó con el niño muerto. Mas el paseo de una parte á otra entre estas dos cosas denota aquel pedazo de tiempo que el Salvador después de su sancta encarnación anduvo en este mundo predicando antes de la sagrada Pasión. El poner otrosí el Profeta su boca, ojos y manos sobre las del niño, con que la carne del se calentó, nos da á entender que por la participación y comunicación de la gracia y méritos de Cristo somos sanctificados y restituidos de muerte á vida. Mas bocejar el niña siete veces nos significa la confesión de los pecados, á la cual pertenece resucitar los hombres de muerte á vida per razón de la virtr d que á este sacramento se comunica por el mérito de la pasión de Cristo. En lo cual todo vemos cuan propria, cuan sabrosa y cuan suavemente, sin torcer Escrituras, se aplica toda esta historia al misterio de Cristo, que (como dice el Apóstol) es el fin de la ley y de los profetas. En lo cual todo se ve cuánto pretendía el Padre Eterno que trajésemos siempre ante los ojos la presencia deste clementísimo Salvador.
De otras diversas figuras. ##§ XIV AS no contento con esto, quiso también que todas las alharW. jas del Santuario nos representasen este Señor, conviene á saber, el arca de la amistad, el mana que estaba dentro della, el propiciatorio que estaba sobre ella, el pan de la mesa que llaman de la proposición, el altar del encienso, el candelero de oro y el velo del templo. Porque ¿á quién pertenece más llamarse arca de la amistad de Dios, que á aquella sagrada humanidad, por cuyos merecimientos fuimos reconciliados con él? ¿Qué otro mana hubo más suave, ni que más diferencias de sabores tuviese, que todo el discurso de la vida y muerte del Salvador? ¿Qué otro propiciatorio más verdadero que aquel Señor que por el sacrificio de su pasión aplacó y amansó la ira del Padre, y se hace cada día propicio á los pecados de los hombres? ¿Qué candelero más resplandeciente que aquél que dio luz al mundo que moraba en tinieblas y sombra de muerte? ¿Qué altar más proprio para ofrecer á Dios el encienso de nuestras oraciones, que la sagrada humanidad deste Señor, por la cual pedimos perdón de pecados, y remedio para todas nuestras necesidades? ¿Qué pan más substancial para sustentar las ánimas en la vida espiritual, que aquei I»
mismo Señor, que dice: Yo soy pan vivo que decendí del cielo, y quien comiere deste pan, vivirá para siempre? Y no menos el velo del templo, con que se cubría el Sanctuario, nos representa la sagrada humanidad con que estaba encubierta la gloria de la divinidad. Por dónde, cuando el Salvador expiró en la cruz, se rasgó este velo de alto á bajo, para que lo que acaecía en lo figurado, se representase también en la figura. Esto baste de las figuras que representaron á Cristo.
El fructo que de la inteligencia de ellas se saca, son aquellas dos nobilísimas virtudes entre las teologales, que son, esperanza y caridad. Porque considerando en estas figuras los grandes bienes que este Señor nos hizo de pura gracia y con tanta costa suya, siendo nosotros tan indignos dellos, luego el piadoso corazón se mueve á esperar en todas sus necesidades y peticiones remedio de quien tanto lo amó, y tanta bondad y misericordia le descubrió, y tantos beneficios le hizo. Y no menos se enciende en amor desta misma incomprehensible bondad y caridad, que basta para derretir corazones de hierro. Por lo cual dijo el mismo Señor que venía á poner fuego en la tierra, porque venía á hacer tan grandes beneficios á los hombres, que bastasen para hacerlos arder en su amor.
Bien creo que muchos se alegrarán con esta doctrina, porque estas tan señaladas virtudes (que son, esperanza y amor) traen consigo grande consolación, y cada uno pensará que las tiene, y dirá que espera en Dios, y lo ama. Mas para conjecturar uno de sí que ama á Dios, es menester que examine si tiene en sí las cosas que andan en compañía deste amor. Entre las cuales la primera es la guarda de los mandamientos divinos, como expresamente lo declaró el Salvador, cuando dijo: El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama. Y en otro lugar: Si alguno (dice él) me ama, ése guardará mis mandamientos. Y S. Juan en su Canónica dice: Si alguno dijere que ama á Dios, y no guarda sus mandamientos, mentiroso es. Sabida es aquella sentencia de Sant Gregorio: Nunca está el amor de Dios ocioso, porque obra grandes cosas, si es verdadero amor, y si las deja de obrar, no lo es. Y quien quisiere saber cuáles sean las obras y las virtudes que acompañan este amor, S. Pablo se lo dirá, el cual atribuye á la caridad (que es lo mismo que este sancto amor) las propriedades siguientes. La caridad (dice él) es pacíente y benigna, no tiene envidia, no hace cosa mala, no es hinchada, no es ambiciosa, no busca su proprio interese, no se indigna, no piensa mal, no huelga con la maldad, mas gózase con la verdad, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera y todo lo sustenta. Hasta aquí son palabras del Apóstol. Éstas pues son las propriedades y compañeras desta virtud. Por lo cual así como conocemos las cosas naturales por las propriedades que tienen (como por el calor conocemos al fuego, y por el frío al agua^ así por estas propriedades ha de examinar el hombre si tiene amor de Dios ó no, y no por solas palabras. Por lo cual dice el mismo S. Gregorio que la lengua y el ánima y la vida han de ser preguntadas y examinadas si amamos á Dios ó no. Pues este desengaño se da aquí á todo fiel cristiano, porque por estas señales podrá conjecturar si ha alcanzado esta virtud. Y con este aviso tan importante daremos ñn á este segundo tratado de las figuras de Cristo.
EL TERCERO TRATADO DESTA TERCERA PARTE EN EL CUAL POR VÍA DE DIÁLOGO ENTRE UN DISCÍPULO Y UN MAESTRO SE RESPONDE CLARÍSIMAMENTE Á TODAS LAS PREGUNTAS QUE ACERCA DEL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN Y PASIÓN DE NUESTRO SALVADOR LA PRUDENCIA HUMANA PUEDE HACER
Footnotes
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