Diálogo II. En que se pregunta por qué causa vino el Salvador al mundo, tomando en sí la naturaleza humana

Discípulo.

INSATISFECHO ya de la primera pregunta (que es, por qué |%P ca^s^ determinó el Criador venir por sí á reformar el Xr^S mundo que él había criado) vengamos al principal punto de este misterio, que es, ¿por qué quiso venir vestido de carne humana? Y por juntar esta pregunta con la pasada, ya que quiso hacerse hombre, ¿por qué pudiendo dende luego aparecer en el mundo hombre de entera edad, quiso nacer niño como nacen los otros niños?

Maest. Primeramente quiero advertiros que aunque toda la divinidad estaba encerrada en ese tan pequeño corpecito, no por eso dejaba de estar en todo lo criado como primera causa de que penden todas las otras causas, sin cuya virtud y asistencia todas ellas pararían, como lo harían todas las ruedas de un reloj, si les quitásedes el peso que las mueve. Y así como por estar Dios aposentado en el ánima del justo dándole vida espiritual, no deja de estar en todo el mundo, así estando encerrado en aquella sagrada humanidad dándole ser divino, no deja de estar en todas las cosas dándoles ser natural, mayormente pues vemos que nuestra ánima intelectiva (que es substancia espiritual) estando encerrada en su cuerpo, discurre y anda por todo el mundo. Pues ¿cuánto más podrá esto aquel simplicísimo y purísimo espíritu divino? Y por esto dice el profeta de él que subió sobre los querubines, y voló, y que voló sobre las plumas de los vientos. Con las cuales palabras nos declaró la presencia y asistencia de Dios, que todas las cosas ve, todas penetra, por todas anda, á todas sostiene, rige y gobierna con su divina providencia. Porque si la virtud del sol (que es criatura de Dios) alumbra y da calor á todo el mundo, ¿cuánto más adelante pasará la virtud y potencia del Criador?

Mas porque esto es cosa clara, responderé á lo que me preguntáis, por qué causa este Señor, ya que ¡quiso hacerse hombre, comenzó por esa tan pequeña figura, no sólo de hombre, sino también de niño, y niño nacido con tanta humildad y pobreza. Para responderos á esto, acordaos de lo que ayer dijimos, que es, haber venido este esforzado capitán á quebrantar la cabeza de aquella antigua serpiente y á pelear con aquel fuerte armado y saquearlo y echarlo fuera de la estancia y señorío del mundo que había usurpado. Pues viniendo á esto, ¿con qué género de armas era razón que pelease con él? Si viniera en su propria figura y con sus proprias armas, ¿qué gloria ganara en vencer este enemigo? No es ésa la condición de Dios. Con mosquitos hace guerra (cuando él quiere) á los reyes. Por mano de una mujercita cortó la cabeza de Holofernes, y desbarató todo el campo de los asirios, y desta manera escoge las cosas más flacas del mundo para hacer guerra á las más fuertes. Y esto es lo que el Apóstol significó, cuando dijo que lo flaco de Dios era más fuerte que toda la fortaleza del mundo. Pues de esta manera convenía que este Señor viniese, para que fuese más gloriosa esta victoria, peleando con el enemigo, no con potencia sino con flaqueza, no con el poder de su divinidad sino con la humildad de su humanidad, no con la fortaleza de su espíritu sino con la flaqueza de su cuerpo, no con cuerpo de gigante sino con cuerpo de niño chiquito, de quien estaba escripto que antes que supiese hablar, derribaría la fuerza de Damasco, que es el poder del príncipe deste mundo. Pues desta manera peleó nuestro David con el gigante Golias, no con armas de Saúl doradas, sino con una honda y un cayado, esto es, no con la potencia de su divinidad, sino con la flaqueza de su humanidad. Y cuanto fueron más flacas las armas, tanto fué más ilustre la victoria. Así que por esta causa convenía que viniese en esta figura. Y no sólo por esta causa, sino también porque esta misma figura era la más conveniente para esta empresa. Porque si él venía á reconciliar consigo los hombres y confundir los demonios, en aquella figura convenía que viniese, en la cual de los hombres fuese más amado, y de los demonios menos conocido, para que desta manera aficionase á sí los hombres, y por arte venciese los demonios, porque el que por arte había vencido y engañado al hombre, por arte fuese vencido y burlado de Dios. Y para lo uno y para lo otro ninguna figura había más conveniente que ésta.

Discip. Por cierto, maestro, eso está hermosamente dicho, y con estas vuestras respuestas grandemente se consuela mi ánima, porque es cosa de grande suavidad entender el sumo artificio y consejo de las obras divinas, y ver cuan proporcionados medios toma para los fines que pretende. Mas no debe ser sola ésa la causa de haberse vestido él de nuestra humanidad , sino otras muchas, y ésas deseo saber. Porque mirando este negocio con ojos de carne, no parece cosa conveniente que aquella altísima, purísima y simplicísima Substancia, que (como dice Esaías) tiene de tres dedos colgado el peso de la tierra, y que asentó los montes y los collados por peso y medida, quisiese vestirse de una ropa tan baja como es la carne humana.

Maest. ¡Oh cuan gran campo habéis abierto con esa pregunta^ para poder un grande ingenio extender todas las velas de su elocuencia en esa materia! ¡Oh cuántas riquezas están encerradas debajo de este misteriol Mas ¿quién tendrá aquella pureza de consciencia para osar tratarlas, y aquella luz del Espíritu Sancto para entender las maravillas que están encerradas en él? Pero confiado en la bondad de aquel Señor que á tanto se inclinó por nuestro amor, diré alguna cosa de las muchas que esa vuestra pregunta demanda. Y para proceder con mejor orden, primero os diré que no fué indigna cosa de aquel altísimo Señor hacerse tal hombre cual se hizo: y asentado esto, declararé cuan conveniente cosa era que aquella suma Bondad se vistiese desta ropa de nuestra humanidad, y cuánta gloria de aquí se le siguió.

Digo pues que la causa por que los infieles tuvieron por cosa indigna de la majestad de Dios hacerse hombre, fué porque consideraban que Cristo era hombre de la manera que los otros hombres, que es, con las propriedades y bajezas comunes dellos, los cuales, como son concebidos en pecado, nacen con toda aquella perversidad de apetitos y pasiones que arriba contamos tratando del pecado original, por el cual el entendimiento quedó escurecido, el libre albedrío ñaco, la voluntad rebelde, la imaginación fugitiva y inquieta, el apetito desordenado y cobarde para todo lo bueno, y muy cobdicioso para todo lo malo, y sobre todo, la carne enferma y mal inclinada. Tal nace el hombre del vientre de su madre: y si los hombres niegan haberse hecho Dios tal hombre como éste, tienen razón, porque ninguna cosa había más indigna de Dios que tomar tal hábito y tal naturaleza como ésa.

Discip. Pues ¿que tal hombre se hizo?

Maest. ¡Oh cosa de grande admiración y suavidad, en que el ánima religiosa no se harta de pensar noches y días! ¡Oh sabiduría de Dios, que así sabe levantar las cosas bajas, y engrandecer las pequeñas, y honrar las humildes! Porque ya que por su inmensa bondad determinó abajarse á tomar nuestra humanidad, tal hombre se hizo, que no fuese deshonra, sino grandísima gloria hacerse tal, pues estaba en su mano hacerse cual él quisiese, sin costarle más que sólo querer.

Porque primeramente en la naturaleza común de los hombres había una cosa que Dios hizo, que fué la naturaleza, y otra que el demonio acarreó, que fué el pecado. Mas este Señor tomó en sí lo que Dios hizo, y dejó lo que el demonio había tramado, porque tomó nuestra naturaleza sin pecado. Ni tampoco fué concebido ni nacido por la común vía de íos otros hombres, sino por una manera maravillosa y digna de tal Majestad, ca fué concebido por virtud del Espíritu Sancto, y nacido de madre virgen, porque si Dios había de nacer, había de ser de virgen, y si virgen había de parir, había de ser á Dios. Esta manera de concepción y nascimiento fué tan nueva, tan gloriosa y tan digna del Hijo de Dios, que aunque muchos locos emperadores se intitularon y hicieron adorar como dioses, nunca ninguno de ellos atinó á atribuir á sí esta tan grande gloria.

Pues ¿qué diré de las riquezas y gracias que á esta sacratísima humanidad fueron concedidas? La primera y suma gracia fué la unión della con el Verbo divino, que es la mayor cosa que toda la omnipotencia de Dios puede dar. Con la cual dignidad aquella sancta humanidad fué ensalzada sobre todo lo que Dios tiene criado, y puede criar. Y conforme á esta tan soberana dignidad le fueron concedidas todas las gracias, que fueron, la gracia de universal cabeza de todo el género humano, para que por él se pudiese dar gracia á toda la posteridad y linaje de Adán. Y con ésta le fueron dadas todas las gracias que llaman gratis datas, que fueron, gracia de profecía, de sabiduría, de hacer milagros, de sanar enfermos, de enseñorear espíritus malos, y de todas las riquezas y dones del Espíritu Santo, que en aquella ánima sandísima se aposentó, como lo significó el profeta Isaías, cuando dijo: Saldrá una vara de la raíz de Jesé, y desta vara nacerá una flor, sobre la cual reposará el espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de sciencia y de piedad, y hinchirá su ánima del espíritu de temor del Señor. Estos y otros innumerables dones del Espíritu Sancto fueron infundidos en aquella ánima sanctísima, porque en ella se depositaron todos los tesoros de la sabiduría y sciencia de Dios, como lo requería la dignidad del ánima uñida personalmente con él. Pues siendo esto así, no era cosa indigna de la majestad de Dios vestirse de tan rica y hermosa ropa. Porque dado caso que la naturaleza humana sea más baja que la angélica, pero fué ella en tanto grado levantada por gracia, que sobrepuja con infinita ventaja á toda la alteza angélica. De un paño bajo se puede hacer una ropa guarnecida con tanta pedrería y con tan ricas labores y bordaduras, que sea muy más preciosa que si toda fuese de tela de oro, porque lo que le falta de la dignidad de la materia, suple la hermosura de la forma y de la hechura. El velo del templo que estaba delante del arca del Testamento, era de diversos colores, y labrado de aguja por mandado de Dios: el cual representa el velo de la sagrada humanidad, con que estaba cubierta la gloria de la divinidad, y la variedad de sus colores la muchedumbre y diferencias de sus virtudes, y el ser labrado dé aguja nos figura el artificio subtilísimo del Espíritu Santo, con que aquella santa humanidad fué adornada y hermoseada. Por esta causa dice el Psalmista que el Señor se vistió de hermosura, y se ciñó de fortaleza. Y por esto se llama hermoso en su hermosura sobre todos los hijos de los hombres, que es, sobre todos cuantos santos ha habido y habrá jamás. Lo cual representa la Esposa en los Cantares, cuando dice: Como el manzano entre los árboles silvestres y montesinos, así resplandece mi amado entre los hijos de los hombres, que es'(como dijimos) entre todos los santos. Por la cual causa el mismo Psalmista dice que fué este Señor ungido con la gracia del Espíritu Santo sobre todos los que de ella participaron, que son todos los escogidos. Y finalmente por esta tan señalada ventaja lo llama Daniel el Santo de los santos.

Demás de esto las pasiones naturales que comúnmente en los hombres son tan rebeldes y desobedientes á la razón, por causa del pecado en que todos somos concebidos, en él estaban tan obedientes como lo estaban antes del pecado, por virtud de la justicia original. Porque como él fué concebido por el Espíritu Sancto, tomó de Adán sólo la naturaleza, mas no la culpa, y por eso no había en él esta mala raíz que hay en nosotros, porque no era justo que tuviese algún rasguño de pecado quien venía á sanar las heridas mortales de nuestros pecados. Finalmente, tan grande fué la perfección y hermosura de aquella santa humanidad, y tan lejos están algunos doctores de tener por cosa indigna de la majestad de Dios venir al mundo en esta forma para satisfacer por los pecados, que vienen á decir que aunque no hubiera pecados ni pecadores que redimir, no dejaría de encarnar, alegando que no era razón que aquella tan excelente obra de la sagrada humanidad (que vale más que todo lo criado) estuviera pendiente de una cosa tan accidental y tan ocasionada como era el pecado, alegando también para esto (entre otras razones) que al sumo bien convenía esta suma comunicación, para declararnos por ella la grandeza de su bondad y caridad, y para honra del mundo que él había criado, pues juntándose con el hombre, que es el mundo menor, todo el mundo mayor quedaba honrado y ayuntado al principio de donde había procedido, como adelante declararemos.

. §1 Mas no para aquí la excelencia y gloria desta sagrada humanidad, porque todo lo demás que en ella sucedió, fué conforme á aquella primera y suma dignidad de la unión con el Verbo divino, porque tal es la consecuencia y correspondencia de las obras trazadas por el consejo de Dios. Y así demás de lo dicho (porque ningún linaje de dignidad y gloria faltase en este misterio) antes que este Señor naciese, luego al principio del mundo, y por todas las edades que después sucedieron, fué prometido á los patriarcas, denunciado por los profetas, predicado por las sibilas, y figurado en todas las ceremonias, sacrificios y sacramentos de la ley. Y cuando ya hubo de venir al mundo, ¿de qué manera vino? Vino como convenía á tan alta Majestad. Fué denunciado por un ángel, concebido por virtud del Espíritu Sancto, nacido de madre virgen, cantado y celebrado su nacimiento por millares de ángeles, visitado délos pastores, publicado por las estrellas, adorado de los reyes, conocido de los justos Simeón, Ana, Zacarías, Elisabet y sobre todo del niño Sant Juan, que estando encerrado en las entrañas de su madre, le adoró y reconoció, que fué la más nueva manera de reverencia que jamás se vio, porque así convenía para la gloria y honra del Señor que de nuevo venía al mundo. Mas después de ya crecido, juntamente creció con él la gloria. Porque en su baptismo se abrieron los cielos, y sobre él decendió el Espíritu Sancto en especie visible de paloma, y sonó aquella voz magnífica del Padre: Éste es mi Hijo muy amado, en que yo m.e agradé. Después de esto, andando por el mundo y conversando con los hombres, tales obras hacía, cuales convenía á la dignidad de quien él era. Porque bajando Dios en forma humana del cielo á la tierra, ¿qué obras había de hacer sino obras de Dios? Pues tales las hizo este Señor, sanando los enfermos, alumbrando los ciegos, limpiando los leprosos, lanzando los demonios, curando ios paralíticos, resuscitando los muertos, mudando la naturaleza de las cosas, multiplicando los panes, andando sobre las aguas de la mar, mandando á los vientos, sosegando las tempestades, revelando los secretos de los corazones, denunciando las cosas advenideras, viviendo vida santísima, predicando doctrina maravillosa, perdonando los pecados, alumbrando y sanctificando los hombres. Y lo que más es, no sólo hacía estas maravillas por sí, mas otras como éstas, y aun mayores, hacían los que en él creían, como él mismo lo dijo. Y no sólo obraba esto con la virtud de su palabra, sino con solo el tocamiento de su vestidura, la cual daba entera salud á quienquiera que la tocaba. Pues ¿qué cosa más digna de Dios que esta manera de vida? ¿Cómo era razón que anduviese Dios entre los hombres, sino obrando estas grandezas?

Sigúese después la muerte, que aunque muerte al parecer deshonrada, no fué menos gloriosa que la vida. Porque si dende el principio del mundo, en la muerte del justo Abel, se comenzó la guerra de los malos contra los buenos, y siempre se prosiguió en todas las edades con las muertes de los profetas, ¿qué había de hacer el mundo perverso contra quien tal vida vivía, y tal doctrina predicaba, y tal testimonio daba de sus malas obras, sino perseguir á quien así lo perseguía, y destruir á quien lo destruía, y hacer guerra mortal á quien así se la hacía? ¿Qué había de hacer el que era todo carne, sino levantarse contra el que era todo espíritu? ¿Qué el frenético, sino indignarse contra el médico? ¿Qué el lagañoso, sino ofenderse con el resplandor de la luz? ¿Qué el ladrón, sino encruelecerse contra quien descubría sus hurtos? Pues ¿qué diré de la moderación y gravedad con que se hubo en la muerte? Él mismo se vino al lugar de la pasión, él estuvo la víspera della predicando y consolando á sus discípulos, lavándoles los pies, y ordenándoles aquel altísimo y divinísimo Sacramento de su cuerpo y de su sangre, él salió á recebir á los que le venían á prender, y después de caídos en tierra, dos veces los tornó á levantar, y reprehendió á Sant Pedro porque había herido á uno de sus enemigos, y con su bendita mano le sanó la herida, Y puesto ya en medio de sus enemigos, ¡qué paciencia mostró en tantos tormentos, qué silencio entre tan falsas acusaciones, qué mansedumbre entre tantas injurias, qué gravedad en sus respuestas, y qué semblante y mesura en presencia de tan injustos jueces y tribunales! Ni son menos de notar las palabras que habló estando en la cruz, tan dignas de quien él era, haciendo oración por aquéllos mismos que lo crucificaban y actualmente lo blasfemaban, y ofreciendo el paraíso al buen ladrón, y encomendando la piadosa madre al amado discípulo, y el espíritu en las manos de su Padre, acabando la obra de aquella tan grande obediencia. Todas estas cosas manifiestamente daban testimonio de su inocencia y de la dignidad de su persona: mas mucho más lo dio al tiempo de la pasión el sentimiento del mundo, la alteración de los elementos, el escurecerse los ciclos, el temblar la tierra, el quebrantarse las piedras, el abrirse los sepulcros, el resuscitar los muertos, y romperse el velo del templo, que de aquella sancta humanidad era figura, y así convenía que se rasgase cuando ella padecía, porque tal sentimiento era razón que hiciese el mundo cuando moría en cruz el Criador del mundo. De manera que todas las cosas concuerdan dende el principio hasta el fin, así como convenía á la dignidad de tal Señor, la concepción, el nacimiento, la vida, la muerte, coa todo lo demás. Y no para aquí su gloria, porque si murió, resuscitó luego al tercero día como señor y vencedor de la muerte, y resuscitó consigo muchos otros muertos, y saqueó al infierno, y prendió al príncipe deste mundo, y hecho esto, con aquella presa tan gloriosa por su propria virtud subió en cuerpo y ánima por los aires al cielo, espantándose los discípulos de tan grande maravilla: y de ahí envió al Espíritu Sancto, con cuya virtud por medio de unos pobres pescadores reformó al mundo, derribó los altares de los ídolos, venció los emperadores, confortó los mártires, pobló los desiertos de monjes, y los poblados de vírgines, y hinchió el mundo de sabiduría, de religión, de conocimiento del verdadero Dios, triunfando de sus enemigos y de toda la potencia del mundo, y (lo que más es) del pecado. Y los que trataron su muerte, hubieron el pago que merecían. El que lo vendió, se ahorcó, el que lo sentenció, se mató, y los que lo entregaron á la muerte, fueron asolados y destruidos, y acabado su reino con la mayor matanza y cautiverio que después del diluvio nunca se vio, porque tal castigo merecía tal pecado.

Pues volviendo al propósito, ¿quién tendrá por indigna cosa de la majestad de Dios hacerse hombre, estando todo el proceso de su vida y muerte esclarecido y adornado con tantas maravillas y con tan grande orden y consecuencia de cosas? ¿Quién considerará esta traza y este tan admirable concierto y conveniencia de misterios, que no reconozca el maravilloso consejo y sabiduría de Dios? ¿Cómo supieron unos pobres y rudos pescadores tejer esta tela, y trazar esta obra con tan grande concierto, si la misma verdad no los guiara? Por dónde, así como los filósofos viendo en la fábrica deste mundo tan grande orden y razón, entendieron que no se pudo esta obra hacer acaso, sino que tenía un sapientísimo hacedor y gobernador que la regía, así también, visto este maravilloso proceso de la vida de Cristo y de lo que antes de ella precedió y después se siguió, y entendiendo por aquí la maravillosa conveniencia y correspondencia de todos estos misterios, y mucho más el grande fructo que en todo el mundo desto se siguió, no pudieron dejar los hombres de recibir y aprobar una obra tan admirable, y conocer que esta traza era digna del consejo de Dios, y no invención humana, puesto caso que no €s éste solo el fundamento de nuestra fe, porque otros innumerables hay, que confirman y testifican esta verdad celestial. Por lo cual con mucha razón dijo el Profeta que los testimonios y misterios de la fe se habían hecho en gran manera creíbles al mundo, por los grandes argumentos y motivos que el mundo tuvo para creerlos.

Discip. No puedo, maestro, con palabras declararos la consolación que mi ánima ha recibido con ese tan largo y tan suave discurso. Porque para un hombre cristiano, que tiene dos lumbres en su entendimiento (una natural de razón, y otra de fe) no hay cosa más dulce qne ver la concordia de la una lumbre con la otra. Mas agora, ya que habéis probado no ser indigna cosa de la alteza de aquel Señor hacerse tal hombre cual aquí habéis debujado, enseñadme agora lo que al principio propusistes, que es, cuan grande gloria fué para ese Señor tomar nuestra carne, y cuan conveniente haya sido eso á la naturaleza divina. Porque ¿qué conveniencia, ó qué razón hay para juntarse en una sola persona dos naturalezas tan distantes como son divina y humana?

Declárase cuan conveniente haya sido á la naturaleza divina juntarse con la humana, y cuántos frutos se siguieroft desta tan admirable junta.

§11 Maestro.

3''^a)ARA responderos á esa pregunta me aprovecharé de una ^^^ razón del angélico doctor Sancto Tomás tan eficaz y tan poderosa, que no me parece que habrá entendimiento sano que no quede convencido con ella. Para cuyo entendimiento habéis primero de presuponer como cosa clara que aquello conviene á cada cosa, que le conviene según su propria naturaleza. Porque así decimos que estudiar, leer y filosofar y ser capaz de doctrina son cosas que convienen al hombre, porque son conformes á su naturaleza, que es ser criatura racional. Pues agora veamos, ¿cuál es la naturaleza de Dios? Todos confiesan ser él la misma bondad esencial, por la cual crió, rige y gobierna todas las cosas. Ésta es la perfección de que él más se precia, y la más gloriosa que hay en él, de la manera que arriba declaramos. Pregunto pues agora, ¿cuál es la cosa más propria de la bondad?

Discip. Comúnmente oigo alegar en las escuelas aquella sentencia de S. Dionisio, que el bien es difusivo y comunicativo de SÍ mismo, como lo vemos en la más excelente de las criaturas corporales, que es el sol, el cual tan liberalmente comunica su resplandor, su calor y su virtud á todas las criaturas corporales. ^ Maest. Muy bien habéis respondido. Y el mismo ejemplo 'tenemos en todos los hombres que son entera y verdaderamente buenos, los cuales querrían (si les fuese posible) infundir aquella bondad que tienen, en todos los otros, y hacerlos semejantes á sí. Por lo cual aquel gran Sabio decía que sin envidia comunicaba á todos la sabiduría que él tenía, y á nadie escondía la honestidad y hermosura della. Pues siendo ésta la propriedad natural de la bondad, sigúese que cuanto la bondad fuere mayor, tanto será más comunicativa de sí misma, como vemos que por ser natural cosa al fuego quemar y abrasar, cuanto fuere mayor el fuego, tanto más poderosamente quemará y abrasará.

Disclp. ¿Quién podrá negar eso?

Maest. Pues tampoco podrá negar lo que de aquí se sigue, y es, que como Dios sea no solamente bueno, mas sumamente bueno y la misma bondad, sigúese que él sea sumamente comunicativo de sí mismo, y no había otra suma manera de comunicarse al hombre, sino comunicándole su proprio ser. Con la cual comunicación no sólo se comunicó al hombre, mas también á todas las criaturas en su manera, pues en el hombre concurren y se juntan ellas, así las espirituales como las corporales, por ser él compuesto de ambas naturalezas. Esta razón es tan poderosa que no veo réplica en ella. Porque si alguno dijere que ya Dios había comunicado al hombre todas las riquezas de este mundo, diputando todas las criaturas del para que le sirviesen, mas todo esto comparado con Dios, no es más que un punto en medio del mundo, comparado con la circunferencia del más alto cielo. Porque (como el Sabio dice) todo este mundo en presencia de Dios es como una gota del rocío de la mañana, ó como un grano de peso que se carga sobre la balanza del platero. Mas Isaías pasa adelante y dice que todas las naciones del mundo delante del son como si no fuesen, y como nada son reputadas en su presencia. Pues según esto, ¿cómo se podrá llamar suma comunicación de Dios darnos las cosas que el Profeta lleno de su espíritu llama nada? Así que esta razón de Santo Tomás no tiene contradición.

Discip. Maravillado esto}" de ver con cuan breve razón satisfacéis á la pregunta que os puse, con lo cual lo que á prima faz parecía cosa tan extraña de la Majestad de Dios, probáis eficacísimamente que ninguna más le convenía. Mas con todo eso, ¿qué responderemos á los que dicen que fuera cosa más decente á la dignidad del Hijo de Dios vestirse de un cuerpo formado de luz (que es una criatura muy hermosa) que de una carne que decendía de la carne de Adán y de otros muchos grandes pecadores que se cuentan en la genealogía deste Señor, puesto caso que su carne fuese inocentísima y exenta de todo pecado?

Maest. Brevemente os responderé á esa pregunta de la manera que responde á ella Eusebio Emiseno, diciendo que no convenía esto para la justicia de nuestra redempción¹. ¿Por ventura la luz (dice él) había pecado, para purgar en el cuerpo della los pecados ajenos? Así que por el cuerpo desta criatura ni nos podía dar el precio de su muerte, ni el ejemplo de su resurrección. Y demás desto, ninguna confianza me diera de poder yo vencer al enemigo, si él no triunfara en mi proprio cuerpo. ¿A qué propósito había de tomar cuerpo de luz quien venía á redimir el hombre? Muy ignorante sería el médico, si tomase á sus cuestas el hombre sano, y dejase el enfermo, porque en el cuerpo donde esta dolencia hay, se ha de aplicar la medicina.

Discip, Bastantemente queda respondido á esa pregunta. Mas agora quiero me respondáis á otra, que es, parecer á los ojos de carne cosa indigna de aquella soberana Majestad haberse vestido della.

Maest. Á eso brevemente os respondo que dado que el hombre, miradas las bajezas, enfermedades y vilezas de su carne, sea una de las más miserables y apocadas criaturas del mundo, pero mirada la excelencia de su ánima y del ñn para que fué criado, no debe nada (como dice Santo Tomás) al más alto de los serafines, pues no es otro el último fin y oienaventuranza del serafín que la del hombre, pues ambos fueron criados para una misma gloria. La cual tienen siempre los sanctos ante los ojos, para no hacer cosa indigna desta tan grande dignidad. Y así se escribe de uno de aquellos Padres antiguos por nombre Isidoro que estando una vez comiendo, comenzó muy de propósito á llorar. Y preguntado por la causa de sus lagrimes, respondió: Lloro por ver que estoy comiendo manjar de bestias, habiendo de estar segTín la dignidad de mi ánima en el paraíso gozando de manjar divino. Pues quien considerare esta tan grande dignidad del hombre, verá que no era cosa indigna de aquella inmensa Bondad proveer de remedio á tan noble criatura.

Discip. No puedo dejar de alegrarme con esa respuesta, pues tanto hace en mi favor.' Mas porque tan grande cosa como es hacerse Dios hombre, ha de traer consigo grandes fructos y provechos á la vida humana, eso querría me declarásedes agora.

Maest. Eso podréis vos entender, si os acordáredes de lo que hasta aquí habemos platicado, junto con todo lo que me decís haber leído en el tratado precedente. Porque primeramente por este medio nos provocó este Señor á le amar, descubriéndonos la inmensidad de su bondad, que es el mayor motivo que hay de amor. Porque así como es proprio (según dijimos) de la suma bondad sumamente comunicarse, así esta suma comunicación es argumento claro de ser suma bondad la que así se nos comunicó. ítem, por aquí también nos declaró la grandeza de su caridad, queriendo hacerse nuestro hermano, nuestra carne y nuestra sangre, que es otro grande estímulo y motivo de amor. Por aquí también esforzó nuestra esperanza, y nos hizo creíble que pues Dios había decendido á hacerse hombre, que el hombre podría subir por vía de gracia á hacerse semejante á Dios, pues es mucho más aquello que esto, como en el tratado pasado dijimos.

Y si os acordáis de aquellos admirables fructos que referimos del árbol de la cruz, entenderéis que el fundamento dellos fué hacerse Dios hombre, porque no pudiera morir en cruz, si no lo fuera, y así de todos aquellos fructos suavísimos careciéramos, en los cuales está toda nuestra salud y redempción.

Y demás desto, haciéndose este Señor hombre y conversando entre los hombres con tan grande sanctidad, nos allanó y facilitó el camino de la bienaventuranza con la luz de su doctrina, y nos animó á caminar por él con la virtud de sus ejemplos, porque de lo uno tenía necesidad nuestra ignorancia, y de lo otro nuestra flaqueza, y ambas cosas eran necesarias para contrastar á la sabiduría carnal y potencia del mundo. Porque como la filosofía del Evangelio por una parte sea un público pregón y condenación de la cobdicia desordenada de las hohras, riquezas y deleites sensuales, y por otra parte ninguna otra cosa más procure (generalmente hablando) todo el género humano y todos los grandes y prudentes del siglo (los cuales por mar y por tierra, por hierro y por fuego buscan todas estas cosas, en las cuales tienen puesta sú felicidad y último fin) ¿cómo pudiera un hombrecillo flaco oponerse contra este torrente, y desmentir á todo el mundo, si no tuviera por sí los ejemplos y testimonios de Cristo? Porque está luego á la mano acudir con aquel argumento que hace S. Bernardo, tratando de la humildad y aspereza y desabrigo con que el niño Jesús nació, diciendo así: Ó este niño que esta manera de aspereza escogió, se engaña, ó el mundo yerra, que busca lo contrario. Mas imposible es engañarse la suma Sabiduría: luego sigúese que el mundo yerra. Con este argumento burlan los buenos de la potencia y prudencia del mundo. Y éste es uno de los fructos que el Hijo de Dios trajo al mundo, como lo dice S. Augustín por estas palabras: Por que los hombres más confiadamente caminasen á la primera y suma verdad, que es Dios, la misma verdad vestida de carne humana estableció y fundó la fe, esto es, la verdad y la doctrina de la fe. Y la necesidad que había del magisterio de tanta autoridad, no sé con qué lumbre la alcanzó aquel gran filósofo Platón, el cual dice que con esta limitación debían sus discípulos guardar los preceptos que él les había dado, hasta que viniese algún hombre más sagrado que les enseñase otra más excelente doctrina.

Disdp. Ciertamente, maestro, gran razón tuvo el Psalmista para decir: ¡Cuan dulces son. Señor, para mi paladar vuestras palabras! Son cierto más dulces que la miel en mi boca. Digo esto por la consolación que he recebido en oiros, mayormente considerando en eso por cuántas vías y maneras aquella infinita Bondad ayuda á nuestra flaqueza con el misterio de su encarnación. Porque quien estaba cercado de tantas enfermedades, y acosado de tan malas inclinaciones por razón de aquel común pecado, tenía necesidad de una medicina universal que les diese remedio, el cual suficientísimamente se halla en el misterio de la Cruz, con lo que habéis agora dicho y con todo lo contenido en el tratado pasado. Mas porque la materia deste misterio es por una parte tan alta, y por otra tan copiosa, otras cosas más tengo que preguntaros, las cuales quedarán para otra sesión. Maest. Acertáis en eso, porque la flaqueza de nuestros entendimientos mejor recibe las cosas distintamente y poco á poco declaradas, que tratándolas todas juntas. Acuerdóme haber leído en Quintiliano que como los vasos estrechos no pueden recibir algún licor si lo echáis de golpe todo junto, mas recíbenlo muy bien si lo echáis poco á poco, así también se entiende mejor cualquier dificultosa y alta doctrina, cuando poco á poco por partes se nos enseña.

Footnotes

1. Euseb.Hom. II de Pascha. ↩