Entretien III : 22 Novembre 1666

Il m’a dit que le fondement de la vie spirituelle en lui avait été une haute idée et estime de Dieu en foi, laquelle ayant une fois bien conçue, il n’avait eu d’autre soin que de rejeter fidèlement dans le commencement toute autre pensée, pour faire toutes ses actions pour l’amour de Dieu. Qu’étant, quelquefois, un long temps sans y penser, il ne s’en troublait point, mais après avoir avoué à Dieu sa misère, il revenait avec d’autant plus de confiance à Dieu, qu’il se trouvait misérable de l’oublier ainsi.

Que la confiance que nous avons en Dieu l’honorait beaucoup et nous attirait de grandes grâces.

Qu’il était impossible, non seulement que Dieu trompât, mais même qu’il laissât longtemps souffrir une âme tout abandonnée à lui et résolue de tout endurer pour lui.

Qu’il était parvenu à n’avoir plus de pensée que de Dieu et quand il s'en voulait élever quelqu’autre ou quelque tentation, il les sentait venir et que l’expérience qu’il avait du prompt secours de Dieu faisait que quelquefois il les laissait avancer et lorsqu’il était temps, s’adressant à Dieu, elles s’évanouissaient au plus tôt.

Que sur cette même expérience, quand il avait quelque affaire extérieure, il n’y pensait point par avance, mais que, dans le temps nécessaire à l’action, il trouvait en Dieu comme dans un clair miroir ce qu’il était nécessaire qu’il fît pour le temps présent. Que depuis quelque temps il avait agi de la sorte sans aucun soin anticipé et que, avant cette expérience du prompt secours de Dieu dans ses affaires, il y employait sa prévoyance.

Qu’il n’avait aucune mémoire des choses qu’il faisait et presque point d’advertance, lors même qu’il s’y occupait ; que, en sortant de table, il ne savait ce qu’il avait mangé, mais que, en agissant dans la simplicité de sa vue, il faisait tout pour l’amour de Dieu, lui rendait grâces de ce qu’il avait dirigé ses œuvres et une infinité d’autres actes, mais le tout très simplement, d’une manière qui le tenait attaché à la présence amoureuse de Dieu.

Lorsque l’occupation extérieure le divertissait un peu de penser à Dieu, il lui en venait de la part de Dieu quelque souvenir qui investissait son âme, en lui donnant quelque plus forte pensée de Dieu, l’échauffait et l’embrasait quelquefois si fort qu’il criait et avait des mouvements fort violents de chanter et sauter comme un fou.

Qu’il était bien plus uni à Dieu dans ses occupations ordinaires, que quand il les quittait pour faire les exercices de la retraite, d’où il ne sortait pour l’ordinaire qu’avec beaucoup de sécheresse.

Qu’il s’attendait d’avoir dans la suite quelque grande peine de corps ou d’esprit et que son pis aller était de perdre Dieu sensiblement qu’il possédait depuis si longtemps, mais que la bonté de Dieu l’assurait qu’il ne le quitterait point absolument et qu’il lui donnerait la force de supporter le mal qu’il permettrait de lui arriver qu’avec cela, il ne craignait rien et n’avait besoin de communiquer de son âme avec personne. Que quand il l’avait voulu faire, il en était toujours sorti plus embarrassé et qu’en voulant mourir et se perdre pour l’amour de Dieu, il n’avait nulle appréhension ; que l’abandon entier à Dieu était la voie sûre et dans laquelle on avait toujours lumière pour se conduire. Qu’il fallait être fidèle à agir et à se renoncer dans le commencement, mais qu’après cela il n’y avait plus que contentements indicibles. Que dans les difficultés, il n’y avait qu’à recourir à Jésus-Christ et lui demander sa grâce, avec laquelle tout devenait facile.

Que l’on s’arrêtait aux pénitences et exercices particuliers en laissant l’amour qui est la fin, que cela se reconnaissait bien aux œuvres et était la cause de ce que l'on voyait si peu de vertu solide.

Qu’il ne fallait ni finesse ni science pour aller à Dieu, mais seulement un cœur résolu de ne s’appliquer qu’à lui ou pour lui et de n’aimer que lui.