Avant-propos

A Messieurs les Confrères des compaignies

de penitens de la sainte Croix, des

Estais de Savoye deçà les mont^

PREMIERE PARTIE

Comme Dieu tout puissant est la première cause de toute perfection, aussi veut-il que toute la gloire luy en revienne ; c’est le tribut qu’il demande pour tous ses bienfaitz. Les eaux, qui toutes sortent de la mer, ne cessent de ruisseller et flotter jusques a tant qu’elles

est — l’unique source et

le — seul

bienfait^. — Les créatures ont bien, chacune selon sa mesure, des excellences, mays on n’a pas plus tost dit que ce sont des créatures et ouvrages, que l’honneur en est deu au créateur et maistr’ouvrier. Eccles., i, 7. s’aillent abismer dans leur propre origine. L’honneur et gloire ne logent pas parmi les créatures pour y séjourner et vivre, mays seulement par maniéré de passage : leur propre domicile c’est la divinité, comme aussi c’est le lieu de leur naissance. L’univers et chaque piece d’iceluy, pour petite qu’elle soit, a ce commun devoir d’honnorer son Créateur, dequoy les Saintz les somment et sollicitent si souvent et si chaudement par tant d’exhortations et cantiques, que leurs livres en sont pleins ; mais la façon de faire cest hommage est differente. Les créatures intelligentes le font en leur propre personne ; tout le reste le fait par l’entremise des intelligences (f ), comme par leurs procureurs. Et de fait, puysque la creature raysonnable tire le reste de cest univers a son usage, la rayson veut qu’elle l’acquitte de ce devoir qu’il a, et qu’il ne peut rendre luy mesme ; a faute dequoy tout se Sap., v, 21. mutinera contre les insensés au jour du jugement, parce qu’ilz n’auront honnoré et glorifié sa divine Majesté. C’est donques la seule creature intelligente qui est chargée de rendre a Dieu et payer le devoir d’honneur qui luy est deu par toute creature. C’est ce que font éternellement les Bienheureux la haut, jettans 0) leurs couronnes aux piedz de Celuy qui est assis au throsne, avec ceste reconnoissance : O Seigneur, nostre Dieu, vous estes digne de prendre la gloire, l’honneur et la vertu; car vous aves tout créé, et tout est et a *Apoc.,iv, 10, ir. esté créé par vostre volonté. Autant en fait l’Eglise icy bas, par ces solemnelles conclusions de tous ses

cessent — jamais de ruysseler, couler et flotter, jusques s’aillent replonger et abismer dedans

d’honnorer — et glorifier leur premier autheur et principe, David et les autres

differente. — Car les créatures intelligentes, et qui ont font en leur propre personne, et les autres le font par l’entremise intelligentes

usage — et service, c’est a condition, et la rayson le veut,

dequoy — l’univers se mutinera et bandera du tout contre quand Dieu tout puyssant tiendra le grand jour de son jugement, reveuës par le menu toutes les fautes que l’on aura fait d’honnorer

la haut — en paradis, car ilz viennent jetter offices : Gloire soit au Pere, au Filz et au Saint Esprit. Bénissons le Seigneur, rendons grâces a Dieu. Repetant presque tous les jours, apres saint Paul : Au Roy des siècles, immortel, invisible, au seul Dieu soit honneur et gloire.

Pour vray, ces vérités sont si evidentes et asseurees qu’elles n’ont besoin que d’estre bien entendues ; car faudroit-il refuser de faire honneur aux peres et meres, aux roys et magistratz, pour dire que toute gloire et honneur appartient a un seul Dieu? L’honneur de Dieu seroit deshonnoré par cest honneur, et ce respect offen-seroit sa jalousie. Nous voyci en difficulté avec nos

J . versaires

religionnaires. L ennemy de la Croix avec lequel j’entreprens de combattre dit ainsy son advis sur ce sujet (et les autres de son parti ne disent pas mieux) (b : « ... nous croyons de cœur et confessons de bouche que « Dieu seul doit estre servi et honoré... De faict, (p. 48.) « combien que nous puissions honorer les uns les « autres civilement, suivant ce qui est commandé aux

volonté. — C’est ce que fait l’Eglise par cest'ordinaire et solemnelle conclusion de tous ses cantiques et services

[Quoique biffées dans le Ms. les lignes suivantes sont utiles pour montrer la suite du raisonnement.]

honneur et gloire. — Je ne crois pas qu’il y ait homme qui soit tant soit peu clirestien qui ne responde a ces saintes protestations, Dignum et justum cela est digne et juste, comme l’on fait en nos messes..... Nous nous accordons asses tous a ceste resolution, qu’zz Dieu seul soit honneur et gloire ; mays, quand on vient a traitter de la maniéré, du moyen et façon d’en bien venir a bout, c’est la ou nous tumbons en different tresimportant avec les nouveaux religionnaires.

religionnaires. — Car ores que nous soyons d’accord qu’il faut faire considération des différences qu’il y a d’honnorer, pour bien entendre ceste parole qu’a Dieu seul soit honneur et gloire, si est ce que nous sommes en different de ces différences. Car les uns mettent la différence en l’honneur, et autres en la seule maniéré d’honnorer ; et, en l’honneur encores, les reformeurs ne produisent autre pour l’intelligence de ces vérités, sinon qu’il y honneur politique et civil, et un autre saint et religieux. Quand au politique ilz avoüent qu’on le peut donner aux créatures; mays quand a l’honneur religieux ilz disent que c’est d’iceluy que se doit entendre qu’a Dieu seul soit honneur et gloire. Voyons un peu en quelz termes cest ennemy de Croix, inconneu, avec lequel j’entreprens de traitter, produit cest’opinion

honoré... — Ce qu’interpr étant ailleurs : « inferieurs d’honorer leurs supérieurs, si est-ce que « quand il est question d’honneur religieux ou conscien- « tieux, ce sont choses non accordantes de donner « tout honneur à un seul Dieu et à son Fils, et en « départir une portion à aucun homme, ou à la croix « materielle, ou à creature qui soit. » Il partage donques l’honneur en civil et en conscientieux, et veut que du dernier s’entende seulement, qu’a Dieu seul soit honneur et gloire.

Réfutation de leur Mais je remarque au contraire : que c’est trop retrandire en ce qu*il\ levent Thonneur ci­ cher de l’honneur deu a Dieu, d’en lever le civil et polivil a Dieu.

tique ; car si la rayson avancée par les 1 Bienheureux est raysonnable, pour vray, non seulement tout honneur religieux, mays aussi tout honneur politique doit estre rendu a Dieu seul. Hz rendent tout honneur a Dieu, parce, disent-ilz, qu’il a tout créé et que tout est par sa volonté. Or, je vous prie, Dieu est-il pas l’autheur et principe de l’ordre politique ? Les roys regnent par Prov., vin, 15,16. luy... et par luy les princes maistrisent. Il n’y a point de puissance, sinon de Dieu ; le prince est Rom., xin, 1, 4. serviteur de Dieu. Et c’est a ceste occasion que les Exod., xxn, 28 ; magistratz sont appellés dieux. Quelle exemption donques peut avoir l’ordre politique et civil, par laquelle tout son honneur ne doive estre rendu a Dieu, puysqu’il en prend son origine ?

J’admire ce traitteur qui fait tant le Théologien (°), et

qui soit. » — Voyla leur dire sur lequel il y auroit beaucoup ses a redire. J’en remarqueray seulement quelques unes.

i° Je dis que c’est trop retrancher de l'honneur deu a l’honneur politique et civil ; ceste general proposition qu’a Dieu honneur est trop diminuée et ravalee. Car si la rayson avancée heureux en paradis

volonté. — Et je vous prie, Dieu est il pas autheur de l’ordre en est il pas le principe et créateur ? pourquoy donques ne luy honneurs? pourquoy n’en prendra-il le tribut qu’il retire de l’univers? Les rois regnent par moy (dit la sagesse infinie de Dieu),

C’est à tort que plusieurs éditeurs modernes ont ici substitué Religionnaires à celui de Bienheureux.

separe neanmoins l’honneur conscientieux d’avec le

r .

politique, comme si le politique n’estoit pas conscientieux. Cependant saint Paul n’est pas de cest advis : Soyes sujet^, dit-il, par la nécessité, non seulement pour l’ire, mais aussi pour la conscience. Il y va donques de la conscience a honnorer les supérieurs, et l’honneur qu’on leur porte est conscientieux.

Te dis outre cela, qu’on doit et peut ( p ) porter un hon-

u x neur autre que civil a quelques créatures. Voyla Josué qui adore l’ange es campaignes de Hiericho, quel devoir v, 15. civil avoit-il a ce faire ? Saül adore l’ame de Samuel qui s’apparut a luy, qu’y avoit-il en cela de politique ? Abdias adore le prophète Helie, quelle obligation civile le portait a cest acte, puysque Helie estoit personne particulière et privée, Abdias, personne publique et des plus signalées de la Cour ? Il y a cent semblables exemples en l’Escriture. (R) N ous devons honneur et respect aux supérieurs ecclesiastiques, quelz qu’ilz soyent ; et quel honneur peut-ce estre sinon religieux et conscientieux, puysque la qualité pour laquelle on les honnore n’a autre dominent par moy. Il ni a point de puissance sinon de Dieu, dit s‘ Pol; les puissances qui sont, sont ordonnées de Dieu. Qui resist’a la puissance, resiste a l’ordonnance de Dieu. Le prince est serviteur de Dieu pour ton bien. Pour ceste cause vous payes les tribut^ : car il^ sont ministres de Dieu, employés cela. Et c’est a cest'occasion que les magistratz sont appelés dieux. Certes cest honneur civil n’a point d’exemption pour laquelle il ne doive estre rapporté Dieu, puysqu’il en prend son origine.

20 Je m’esmerveille de ce traitteur qui fait tant du Théologien

supérieurs — et leur rendr’obeissance, et l’honneur qu’on leur porte est conscientieux. Et voyla quant a ce qu’ilz veulent separer l'honneur civil d’avec l’honneur religieux, en cest’occasion, comme si tous deux n’estoyent pas deuz a Dieu.

30 Je dis qu’on peut et doit

l’Escriture. — Je m’en vais dire ceci en un’autre façon qui confirmera tousjours tant plus la vérité. Les fîdelles appartiennent a deux cités differentes l’une temporelle, a sçavoir, a la republique de laquelle ilz se trouvent icy terre ; et a ceste considération ilz doivent honneur a leurs supérieurs politiques, aux plus apparens et constitués en dignité. L’autre cité de laquelle ilz sont, c’est ceste grande Hierusalem spirituelle, l’Eglise universelle, entant qu’elle comprend la militante et la triomphante tout ensemble. C’est ce que dit s! Pol Mes freres, vous n’ estes plus pèlerins ni estrangers, mais vous estes concitoyens de saint^ et domestiques de Dieu. Et quand a ce qui touche la partie militante, cause ni sujet que la religion et conscience? Les offices et maistrises ecclesiastiques sont toutes 1 autres que les politiques ; elles tendent a diverses fins et par divers H Par., xix, n. moyens. A marias, disoit Josaphat, présidera es choses qui appartiennent a Dieu; Zabadias, fif d’Ismaël, qui est duc en la mayson de Juda, sera sur les œuvres qui appartiennent a l’office du Roy. Ce sont donques deux choses. Selon l’ordre politique, les roys et souverains ne devroyent aucun honneur de soubmission a personne, et neanmoins ilz doivent honnorer les pasteurs et prelatz de l’Eglise. Car, comme les magistratz politiques president es choses civiles, aussi font les pasteurs es ecclesiastiques ; et le mot de pasteur porte aussi bien son respect que celuy de roy, quoy que ce ne soit par l’ordre politique.

Disons un mot de l’honneur deu aux Saintz : quelle condition defaut-il aux habitans de ceste heureuse Hierusalem pour ne devoir estre honnorés par nous autres mortelz? Pour vray, le moindre d’eux excelle de beaucoup le premier d’entre nous (comme Nostre Seigneur Matt., xi, ii. dit de saint Jean) ; ilz sont nos supérieurs couronnés de gloire, constitués sur tous les biens de leur Seigneur, amis indubitables et plus proches courtisans d’iceluy, qui partant nous doivent estre très honnorés aussi bien Ps. cxxxvm, 16. qu’a David. Hz sont nos citoyens et patriottes, jointz avec nous par beaucoup plus de charité que nous ne sommes entre nous autres W. Quelle rayson donques y

de roy, — mais ce n’est pas par l’ordre politique. Il n’est vray qu’il ne faille pas donner aucun honneur que politique

Quand a l’Eglise triomphante, c'est la ou est nostre vraye bourgeoisie, nous n’avons pas ici une cité permanente mais en recherchons supérieurs — car ilz sont desja roys, autres. — Hz nous ayment et sont nos bienfacteurs comme tences que les Anges ont faittes aux hommes le monstrent (et autant des saintes âmes, car elles sont égalés et semblables aux A cette époque le mot office était indifféremment employé genres.

Le texte donne cette phrase un peu plus loin, ce qui est plus peut-il avoir pour ne les honnorer pas ? Certes, quand nous n’aurions autre communion avec eux que la seule charité, puysqu’ilz nous devancent en tant de perfections, ce seroit asses pour les nous rendre honnorables. On ne peut invoquer celuy avec lequel on n’a point d’accointance ni de commerce, ou qui ne nous entend pas; mays on le peut bien aymer, par conséquent honnorer, car l’un ne va pas sans l’autre. Mais cest honneur deu aux Bienheureux ne peut estre que conscientieux et religieux; il n’est donques pas vray qu’il ne faille donner aucun honneur que politique aux créatures

Voyla le dire de mon ennemy asses desfait : je vay maintenant proposer la vérité par ordre. Il y a honneur souverain et subalterne : l’un et l’autre doit estre rendu a Dieu, mays en differente façon ; car l’un luy doit estre porté, et l’autre rapporté.

i. L’hommage ou honneur souverain, absolu et premier, vise immédiatement a Dieu, et luy doit estre porté a droit fil ; il n’a point d’autre propre objet que Dieu, ni Dieu ne peut estre purement et simplement objet d’autre honneur que de celuy la, pour la proportion que l’honneur et son objet doivent avoir ensemble. Le souverain honneur n’est que pour la souveraine excellence ; qui l’addresseroit ailleurs seroit inepte et idolâtre.

2. Autant inepte seroit celuy qui voudroit porter a Dieu un honneur subalterne, car il n’y a non plus de ’ proportion entre cest honneur la et Dieu, qu’entre la creature et l’honneur souverain ; et comme l’honneur souverain ne peut avoir pour objet qu’une excellence souveraine, aussi l’honneur subalterne ne peut avoir pour objet que l’excellence subalterne. Dire donques qu’il faut honnorer Dieu d’autre honneur que du souverain, c’est dire que l’excellence divine est autre que souveraine,

(u ) sans Vautre. — Les Catholiques, au contraire, partageans l’honneur honneur sauverain et subalterne maintiennent que

[Les pages suivantes manquent au Ms.]

Voir la note précédente.

puysque l’honneur n’est autre que la protestation de l’excellence de celuy qu’on honnore, comme nous dirons sur la fin de ceste defense. Donques honnorer une creature d’un souverain honneur, c’est protester qu’elle a une souveraine excellence, qui est une bestise ; honnorer Dieu d’un honneur subalterne, c’est protester que son excellence est subalterne, qui est une autre bestise. Tant s’en faut, donques, que ce soit idolâtrie de donner aucun honneur religieux aux créatures, qu’au contraire il y a un honneur religieux qui ne se peut donner qu’aux créatures, et seroit blasphémé de le porter a Dieu : c’est l’honneur subalterne qu’on doit aux Saintz et aux personnes ecclesiastiques, duquel j’ay parlé ci devant.

Lequel neanmoins i Et neanmoins cest honneur subalterne qui ne peut luy doit estre rap- e porté. estre porté a ceste souveraine excellence, luy peut tousjours et doit estre rapporté, comme a sa source et a son origine ; il faut qu’il soit reconneu d’icelle et de son fief, appartenance et dépendance. Ainsy n’est-il pas dit que les Bienheureux mettent leurs couronnes sur la teste de Celuy qui est assis au throsne, car a la vérité elles seroyent trop petites et de ridicule proportion pour ceste grande majesté ; mais ilz les jettent aux piedz d’Iceluy, en reconnoissance que c’est de luy et de sa volonté qu’ilz les tiennent. Hz ne luy portent pas l’honneur qu’ilz tiennent de luy, mais le luy rapportent par le moyen d’un autre infiniment plus grand qu’ilz luy portent, le reconnoissans pour leur principe et créateur. Et comme on void tout l’honneur des magistratz inferieurs se rapporter et réduire a l’authorité souveraine du Prince, ainsy tout l’honneur des hommes et des Anges se réduit et rapporte a la gloire de ce supreme principe d’ou tout dépend. Et en ceste sorte est-il vray qu’^M seul Dieu immortel, invisible, soit honneur et gloire, laissant au reste a part ce qui se pourroit dire touchant ceste proposition apostolique, Au seul Dieu soit honneur et gloire, a sçavoir : si l’Apostre veut dire qu’honneur et gloire ne doit estre baillé qu’a Dieu seul, ou s’il veut plustost dire qu’honneur et gloire ne doit estre baillé a aucun Dieu qui ayt des autres dieux pour compaignons, mais a ce Roy immortel, invisible, qui seul est Dieu.

De tout ce discours s’ensuit qu’on peut bien honnorer religieusement quelques créatures, et neanmoins donner tout honneur êt gloire a un seul Dieu, qui est un fondement general pour tout mon advertissement

SECONDE PARTIE

Or je dis de plus, que non seulement on peut donner honneur et gloire a Dieu seul et tout ensemble a quelque creature, comme a la Croix, mays que pour bien rendre a Dieu l’honneur qui luy est deu il est force d’honnorer religieusement quelques créatures, et particulièrement la Croix ; c’est a dire que pour bien honnorer Dieu, non seulement l’on peut, mais l’on doit honnorer la Croix : et c’est l’autre fondement de ma Defense, lequel se prouvera par beaucoup de raysons particulières, mais en voyci la source et l’origine.

Si l’on doit quelque honneur a Dieu, c’est sans doute le plus excellent. Mays le plus excellent honneur est celuy par lequel on honnore tant une chose, que pour son respect on honnore encor toutes ses appartenances et dépendances, selon les degrés qu’elles tiennent en ce rang. Partant, l’honneur deu a Dieu doit estre tel, que non seulement il en soit honnoré premièrement et principalement, mais aussi consequemment toutes les appartenances d’iceluy. Or, que le plus excellent honneur soit celuy qui s’estend a toutes les appartenances de la chose honnoree, je ne sçai qui le peut nier, sinon celuy qui aura juré inimitié a la rayson et nature. L’honneur doit estre mesuré par son objet qui est la perfection et excellence ; mays plus une excellence est parfaitte, ou une perfection excellente, plus elle se communique a tout ce qui luy appartient ou dépend d’elle ; plus donques un honneur est excellent, plus s’estend-il et communique a toutes les appartenances de son objet. Nous honnorons jusques aux plus simples appartenances des princes et roys, parce que nous honnorons beaucoup leurs personnes ; mays nous ne tenons pas ce respect a l’endroit des personnes que nous honnorons moins. Aussi appelle-on les plus honnorables, excellens, illustres et très clairs ; car, comme la lueur, splendeur et clairté s’espand et communique a tout ce qui l’approche, et plus elle est grande plus elle s’espand et plus loin, ainsy plus l’honneur d’une chose est grand et plus il rend honnorables ses appartenances, selon le plus et le moins qu’elles l’attouchent. Ainsy David tire en conséquence l’honneur deu a l’Arche de l’alliance, de la sainteté de Dieu, ’ Ps. xcvni, 5. duquel elle estoit le marchepied, comme quelques uns ont remarqué. Et saint Jean, au contraire, par l’estât qu’il fait d’une des moindres appartenances de Nostre Matt., in, 11 ; Seigneur, monstre combien il en honnoroit la personne. Joan., 1, 27.

Je ne suis pas digne, disoit-il, de porter ses soliers, ou d’en deslier les attaches. D’ou peut venir cest honneur des soliers sinon de l’esclat de la personne a qui ilz estoyent, qui rend saint Jean respectueux et reverend jusques a l’endroit de si peu de chose? Ainsy l’honnorable opinion que ces premiers Chrestiens avoyent de saint Pierre et saint Paul les rendoit honnorables Act., v, 14, 15 ; jusques aux ombres et mouchoirs d’iceux, qu’ilz esti- XIX, 12. moyent moyens sortables a leurs guérisons.

Mais le trait de l’Escriture est sur tout remar Ibid., v, 15. quable pour nostre intention, quand il est dit que le nombre des croyans croissoit en sorte qu’il^ portoyent les malades en des places, sur les lict, a fin qu’au moins l’ombre de saint Pierre les couvrist. Voyes-vous comme l’accroissement de la foy et de l’honneur de Jésus Christ fait croistre l’honneur et estime de ses Saintz et de ce qui dépend d’eux ? Ainsy saint Grégoire de Tours voulant raconter un miracle que je reciteray ci apres, il y fait ceste préfacé : « En ce tems ci Jésus Christ est aymé d’une si grande dilection par une entière foy, que de celuy, la loy duquel les peuples fidelles retiennent es tables de leur cœur, ilz en affigent aussi par les églises et maysons l’image, peinte en des tableaux visibles, pour une remembrance de vertu. »

C’est bien une autre philosophie que celle des novateurs qui, pour mieux honnorer Jésus Christ, selon leur advis, rejettent les croix, images, reliques et autres appartenances d’iceluy, ne voulans qu’aucun honneur leur soit donné, par ce, disent-ilz, que Dieu est jaloux. Pauvres et morfondus théologiens aquilonaires, qui imaginent en Dieu la sotte et misérable jalousie qu’ilz ont a l’adventure eux mesmes de leurs femmes. Se moqueroit-on pas de la jalousie de celuy qui ne voudroit que sa femme aymast ni honnorast aucun autre que luy, ni parens, ni amis, ni ceux auxquelz luy mesme feroit honneur et reverence? Seroit-ce pas une jalousie desreglee, puysque l’honneur et l’amour qu’une femme doit a son mari l’oblige d’aymer et honnorer tous ceux qui l’attouchent? Certes la jalousie touche principalement a l’amour. Or Dieu, quoy qu’extrêmement jaloux, non seulement permet, mais commande que nous aymions les créatures, avec ceste seule condition que ce soit pour l’amour de luy. Pourquoy seroit-il jaloux de nous voir honnorer les mesmes créatures a mesme condition, puysqu’il n’est jaloux de son honneur que comme d’une dépendance de son amour ? Au contraire, comme la jalousie de Dieu requiert que nous l’aymions tant et si parfaitement que pour l’amour de luy nous aymions Dieu

[Ici reprend le Ms.]

desreglee, — et comment l’honneur qu’une femme doit a son mari luy doit il pas rendre honnorables toutes les personnes qui appartiennent iceluy ?

encor les créatures, aussi veut-il que nous l’honnorions tant que pour son honneur nous honnorions encor les créatures. Ainsy punit-il Osa du peu de respect qu’il II Reg., vi, 6,7. avoit porté a l’Arche de l’alliance. Mays quelle jalousie pourroit avoir le soleil ou le feu de voir qu’on tint pour plus lumineux et chaud ce qui les approcheroit de plus près ? Ne sè tiendroyent-ilz pas pour beaucoup plus mesprisés si l’on disoit le contraire, les privans de la vigueur qu’ilz ont de respandre et communiquer leurs belles qualités ? Aussi, tant s’en faut que Dieu soit jaloux si l’on attribue quelque vertu excellente ou sainteté, et par conséquent quelque honneur, aux créatures, que plustost seroit-il jaloux si on la leur levoit, puysque on le priveroit d’une des principales propriétés de sa bonté, qui est la communication. La jalousie rayson- Requiert deux nable desire deux choses, a sçavoir : l’amitié deuë, et la choses. . . . • „ w • privation de tout compaignon en icelle W. Or, seroit-ce refuser a Dieu l’honneur et l’amour qui luy est deu^ si on ne l’aymoit et honnoroit si parfaitement, que par la l’on n’aymast et honnorast encores toutes les choses qui luy appartiennent, chacune en son rang et degré. Cela offenseroit d’un costé sa jalousie, ainsy que ce seroit offenser un roy, si sous pretexte de l’honnorer on ne tenoit conte de sa couronne, de son sceptre, de sa cour. Par contraire rayson, ce seroit offenser Dieu et sa

de son amour? — Qui voudra considerer les choses de comme Dieu est jaloux, Ihors qu’on ne l’ayme pas tant, que luy on n’ayme encor les créatures, aussi est il jaloux Ihors qu’on pas tant, que pour son respect on n’honnore

l'alliance. — Mays quel tort feroit-on au soleil de l’approche de plus près est plus lumineux, et quelle jalousie le feu de voir qu’on tint pour chaud ce qui l’approche ? Ne on pas d’avantage si l’on disoit le contraire, leur ostant la d’espandre et communiquer leurs qualités ?

Ainsy

communication. — Mais comme la jalousie raysonnable l’un de desirer l’amitié qui est deuë, l’autre de n’avoir aucun en icelle, aussi ne peut-on pas dire que Dieu soit jaloux, l’ayme et honnore moins qu’on ne doit, ou quand on quelque chose a l’egal de luy, et en pareil grade ; hors impertinence d’alleguer la jalousie de Dieu.

jalousie, qui priseroit, aymeroit ou honnoreroit autre chose que sa divine Majesté d’honneur égal et pareil a celuy qui luy est deu ; comme le sujet et vassal offen-seroit son souverain, de prester fidelité et hommage, de mesme sorte et façon que celle qu’il luy doit, a quelque autre seigneur ou prince.

Les schismatiques de nostre aage offensent la jalousie

. fensent en l une

de Dieu en la première façon, luy baillans un honneur si sterile et chétif qu’il n’en produise aucun autre pour les choses qui appartiennent a sa divine grandeur. Les payens et idolâtres offensent la jalousie de Dieu en la seconde sorte ; car ilz donnent pareil et semblable honneur aux créatures que celuy qui est deu a Dieu seul, puysque multiplians les divinités ilz multiplient encor la gloire qui est incommunicable. Mais l’Eglise chemi-

° - - - . , - .

nant par le droit milieu de la vente, sans pencher ni a l’une ni a l’autre des extrémités, donne a Dieu un honneur supreme, souverain et unique ; fertile neanmoins et fécond, et qui en produit plusieurs autres pour les choses saintes et sacrées, qui est contre les schismatiques et contre les payens et idolâtres. Tous ces honneurs, reverences et respectz qu’elle porte aux créatures, pour excellentes qu’elles soyent, ne sont que subalternes, inferieurs, finis et dependans, qui tous se rapportent, comme a leur source et origine, a la gloire d’un seul Dieu, qui en est le souverain Seigneur et principe.

J’ay voulu prendre l’air de mon discours de si loin pour bien descouvrir l’estât et le vray point du different que j’ay avec l’autheur du petit traitté contre lequel je fais ceste Defense, lequel a mon advis est cestuy cy : Si . , i , . i • .

ainsy est que la Croix soit une appartenance religieuse de Jésus Christ, luy doit-on attribuer quelque honneur ^ense’

[Ce dernier alinéa et la phrase qui le précède, ne se trouvent au Ms.]

Puys donques que plusieurs créatures et particulièrement la Croix appartiennent en une façon speciale et religieuse a Nostre Seigneur, non lement on peut, mais encor on doit avoir ces choses en honneur et reverence

2

ou vertu dépendante et subalterne ? Et par les fondemens generaux que j’ay jettés cy devant il appert asses de la vérité de la foy Catholique touchant ce point ; et neanmoins, toute ceste Defense n’est employée a autre qu’a la confirmer et faire des preuves particulières de cest article : Qu’il faut attribuer honneur et vertu a la Croix.

TROISIESME PARTIE

Desseinde ceste De- Voyla tout le dessein de ces quattre livres, lesquelz fense. , , , . .

ayans este dresses pour vostre usage, mes très aymes et très honnorés Freres et Seigneurs en Jésus Christ crucifié, j’ay encor a vous dire certaines choses avant que vous entries en la lecture d’iceux.

pour porter a Dieu le grand et excellent honneur qui luy advertissement donques, que je vais faire sur l’honneur et vertu dépend de ceste generale et importante controverse que nous schismatiques de nostre aage, a sçavoir, si pour honnorer Dieu il est necessaire de ne porter pas honneur, par aucun instinct autre qu’a sa divine Majesté; ou bien si au contraire, pour comme il faut, il est necessaire de porter quelque honneur, religion, a quelques créatures, selon que Dieu les aura eslevees a quelque grade d’excellence et dignité religieuse. Et comme preuve generale pour l'affirmation de ceste derniere proposition aussi feray-je une particulière et plus ample preuve de ceste proposition, a sçavoir, que l’honneur de Dieu requiert que quelque honneur et vertu a la sainte Croix. [Il n’y a pas au de Parties.]

Voyla le sujet de tout cest advertissement, lequel ayant vostre usage, mes treshonnorés et tresaymés Freres, j’ay a quelques choses dont les unes vous touchent, les autres ma autres moy mesme.

I. Que mon adversaire ayant fait un amas d’inepties et mensonges en son traitté, sans aucun ordre ni disposition, il m’a semblé que je devois retirer toutes ces pièces l’une apres l’autre, et considerer ou elles se pouvoyent rapporter, et en faire comme quattre monceaux : l’un de ce qui touchoit au deshonneur de la vraye Croix, l’autre a celuy des images de la vraye Croix, le troysiesme de ce qui touchoit au signe d’icelle, et le quattriesme de ce qui estoit dit contre la Croix generalement. Ce que j’ay fait, et ay observé le meilleur ordre que j’ay peu a respondre a tout cela piece a piece, pour faire que ceste Defense fust non seulement une response a ce traitté-la, mays encor un discours bien rangé pour le sujet de l’honneur et vertu de la Croix. Si ay-je quelquefois rompu mon chemin pour rechercher mon adversaire par tout ou il s’alloit desrobbant devant la vérité. Il est malaysé de tenir posture avec celuy qui escrime de seule rage, sans réglé ni mesure.

II. Je proteste aussi que si j’eusse jugé les simples gens qui sont deceuz ou nourris en leurs abus par le ’ traitté de mon adversaire et autres semblables, autant indignes de compassion et secours que le traitté de response, je n’eusse jamais dressé cest advertissement ;

L Que mon adversaire n’ayant observé aucun ordre en son traitté, mais ayant seulement fait un amas de mensonges, inepties, calomnies et blasphemes qu’il a tirés de divers escritz de ceux de son parti, et les a jettés sans aucune disposition dans son traitté comme dans un esgout, il m’a semblé que je devois retirer toutes ces pièces de son traitté et considerer ou elles se pouvoyent rapporter, et en faire comme quattre monceaux : desquelz l'un touchoit au deshonneur de la vraye Croix sur laquelle Nostre Seigr fut cloué, l’autre aux images permanentes de la Croix, le troysiesme au signe d'icelle, et le quattriesme a ce qui touchoit la Croix generalement. Ce que j’ay fait le plus diligemment que j’ay sceu, et ay observé le meilleur ordre que j’ay peu respondre a tout cela, pour faire que mon advertissement fut non seulement une responce adversaire, mays encor un traitté méthodique pour le sujet de l’honneur et vertu de la Croix. Si ne puys-je pas nier que je me soys quelquefois escarté du droit ordre de mon discours, mays ce m’a esté force pour rechercher mon adversaire par tous les cointz ou il s’alloit mussant et desrobbant a la rayson et vérité. Il est malaysé de tenir posture avec un qui escrime de seule rage, sans rayson ni mesure.

jamais — pris la peyne de vous dresser car le traitté n’est rien qui vaille, ce n’est pas seulement un mensonge bien agencé. Mays affin que je paye en contant L'approbation que je desire de vous touchant ce jugement, sans attendre que vous ayes leu tout mon advertissement (qui peut estre n’obtiendra pas ceste grâce de vous que vous y employies beaucoup de tems), je vous veux mettre devant quelques pièces de ce beau traitté, affin que vous voyies que peut valoir le tout. Le tout n’est que de 62 petites pages : en la première il n’y a que le tiltre, lequel pour bon commencement est du tout mensonger, car il porte le nom « de la vertu de la

agencé. — C’est un bericle 1 estrange que la passion ; celuy pris au nez voyt toutes choses selon icelle. J’ay veu des personnes schismatique, d’asses bon esprit, faire conte de ce traitté comme ouvrage. J’admirois ce jugement et ne sçavois d’ou ilz en pouvoyent l’occasion, sinon qu’a l’adventure la variété a ceste propriété d’avoir qu’elle se trouve, et jusques sur les plus mauvais et vicieux sujetz celuy du traitté. Pour moy, je ne sçaurois en fair’autre jugement que j’ay fait, que ce n’est sinon un fagot d’inepties et fausetés. je vous paye en contant pour avoir vostr’approbation

je vous — vays briefvement mettr’en pièces ce beau traitté, verres

[L’ordre de cette analyse du Brief Traitté est, dans le Ms., de celui du texte pour y être rattaché par fragments ; cette reproduite en toute son intégrité.] (p. i.) Tout ce traitté n’a que trente et une feuilles en contant la première a que le tiltre. Et j’y trouve de mensonges :

i. Il l’intitule « de la vertu de la Croix et de la maniéré de (p. 5.) Cest un mensonge, car il ne s’employe qu’a persuader la Croix ne devoir estre honnoree.

2. Il dit que ceux de son parti « rejettent toutes ceremonies « et sans la parole de Dieu », et entend de la parole escritte, comme pag. 8, « Prophetes et Apostres ». Cela est vérifié faux I. livre.

Bericle, ancien français de besicles ; bericle signifie à la lunettes, de beryculus, beryclus, diminutif du latin beryllus, qu’on le double sens de cristal et de lunettes dans les textes du moyen-âge. étymol. de Brachet.)

Ce terme de bericle se retrouve sous la plume du Saint, déjà vu aux Controverses.

Allusion à cette phrase du Brief Traitté, p. 8, « ... la escrite par les Prophetes et Apostres... »

Croix et de la maniéré de l’honorer », et le traitté n’est employé a autre qu’a persuader la Croix estre inutile et indigne d’honneur. Et quant au reste il l’enrichit de ces belles propositions :

i. Qu’il faut « concevoir la toute-puissance de Dieu « par ce qui nous apparoist de la volonté d’icelui, « suivant ce qui est dit au Pseaume : Dieu a fait « tout ce qu’il a voulu. » Pour Dieu, quel blasphémé, que Dieu ne puisse sinon ce qu’il a declairé vouloir; mays au contraire, Dieu n’a onques declairé qu’il voulust qu’un chameau entrast par le trou d’une aiguille, ou que les enfans d’Abraham fussent suscités des pierres, et toutefois il le peut faire, ainsy que l’Escriture tesmoigne. Et est vray que Dieu a fait tout ce qu’il a voulu, et peut tout ce qu’il veut ; mays c’est une bestise de dire qu’il veut tout ce qu’il peut, ou qu’il ne peut

3. Il dit que llionneur de la Croix (qu'il appelle idolâtrie) [est] remise rebastie lautre fois en ce tems et au voysinage de Geneve , cest a dire Annemasse. Cela est sot et faux, car jamais le vray Christianisme n’a manqué au dit vilage ni aux environs, et par conséquent ni Ihonneur de la Croix, nonobstant tout l’effort des adversaires. 1

4. Que N. S. « a esté pendu pour les péchés des esleuz. » Fauceté, car il enduré pour tout le monde : Tollit peccata mundi. [Joan., 1, 29.] Vult omnes homines salvos fieri. [I Tim., n, 4.]

5. « Nous devons concevoir la toute puissance de Dieu par ce qui nous « apparoit de la volonté d’iceluy, suivant ce qui est dit au pseaume 115’: « Dieu a fait tout ce qu’il a voulu. » Quelle folie et blasphémé et ineptie.

6. « Melchisedech est dit estre sans pere et sans mere, pour ceste seule « rayson que l’Escriture n’en parle aucunement, encor quil soit très certain « quil en avoit comme les autres. » Contradictoire a ce qu’il avoit dit que « ce qui n’est escrit est tenu pour chose nulle. »

7. Il cele que la Vierge fut près de la Croix. Imposture.

8. « Il ni a point de tesmoignage que Dieu aye voulu la Croix de son Filz « venir a notice. » Il y en a mille.

9. « Si on croit les Anciens, Adam a esté enterré en Hébron. » Au contraire.

10. Il prend les ennemis de Christ pour les seulz Juifz, comme si les payens ne l’estoyent, et ce pour refuter un’histoire très authentique. Ineptie.

Ce « mensonge » d.u Brief Traitté a été , dans la suite du travail, développé par le Saint, qui en a formé le § III du texte, pp. 25-27.

Selon la division hébraïque adoptée par les Novateurs. D’après la Vulgate, c’est le Ps. cxin, 11.

que ce qu’il a declairé vouloir. Il peut bien mettre cent mille millions de mondes en estre, empescher les scandales et blasphemes , et toutefois il ne le fait pas ; et sans avoir declairé de le vouloir faire il ne laisse pas de le pouvoir faire. Certes Dieu est tout puissant, mais il n’est pas tout voulant. Lises le docte Feuardent1 en ses Dialogues, ou il remarque ce blasphémé des novateurs , entre plusieurs autres.

(p. ia.) 2. Que Jésus Christ a « beu la coupe de l’ire de Dieu » et que « ses souffrances sont infinies. » C’est le blas- * Inst., 1.Il,c.xvi, pheme de Calvin qui dit que Jésus Christ eut crainte pour le salut de son ame propre, redoutant la malédiction et ire de Dieu ; car a la vérité aucune peyne ne peut estre infinie, ni aucun ne peut boire la couppe de l’ire de Dieu, pendant qu’il est asseuré de son salut et de la bienveuillance de Dieu. C’est donq le mesme de dire que Jésus Christ a beu la couppe de l’ire de Dieu et a souffert des peynes infinies, et dire qu’il a eu crainte pour le salut de son ame : or la crainte présupposé probabilité en l’evenement du mal que l’on craint : si donques Nostre Seigneur eut crainte de son salut, il eut par conséquent probabilité de sa damnation. De mesme, avoir beu la couppe de l’ire de Dieu ne veut dire autre sinon d’avoir esté l’objet de l’ire de Dieu : si donques Nostre Seigneur a beu la couppe de l’ire de Dieu, il a esté l’objet de l’ire Blasphémé (p. 12). n. Jésus a « beu la couppe de l’ire de Dieu... les souffrances Il joint aux articles de la mort la descente aux enfers, non la ceci put le blasphémé.

Contradiction. 12. « Les souffrances de Christ ne peuvent estre representees. (p. 12.) contreditte par luy mesme, pag. 17.

Mensonge (p. 15). 13. « Nous ne lisons pas que quand J. C. a fait des miracles « aucuns caractères. » Comme si la confusion des accusateurs de S. Jan, 8, ne fut miraculeuse, et que N. S. ne fit pas alhors des terre. Et le contredit, pag. 18, disant que « beaucoup de choses ont esté faites par le signe » etc.

Feuardent François, Cordelier (1539-1610). Semaine première gues auxquels sont examinées et confutees cent soixante quatorze Calvinistes ; Paris, 1585. — Il publia aussi une Seconde Semaine, erreurs; Paris, 1598.

de Dieu. Item, souffrir des peynes infinies présupposé la privation de la grâce de Dieu, principalement si on parle des peynes temporelles telles qu’il faut confesser avoir esté celles de Jésus Christ : si donques Jésus Christ a souffert des peynes infinies, quoy que temporelles, il aura esté privé de la grâce de Dieu ; qui sont parolles desquelles le blasphémé mesme auroit honte, et neanmoins c’est la théologie du traitteur. Faire voir le blasphémé, c’est asses le refuter.

3. Et ceste proposition n’est-elle pas blasphématoire : « Le nom de Dieu, de la Trinité, des Anges et Pro- « phetes, le commencement de l’Evangile de sainct Jean... « et le signe de la Croix... ne sont pas choses simplement « recevables... » ? Qu’est-ce donques qui sera recevable ?

4. C’est de mesme quand il allégué pour inconvénient que « Nostre Dame ayt esté compagne des souffrances de nostre Sauveur » ; car pour vray, si elle n’a esté compagne de ses souffrances, elle ne le sera pas de ses consolations ni de son paradis.

Je sçay qu’un bon excusant pourroit tirer toutes ces propositions a quelque sens moins inepte que celuy qu’elles portent de prime face, mais il feroit tort au traitteur qui l’entend comme il le dit ; et n’est pas raysonnable que l’on reçoive a aucune sorte d’excuse celuy, lequel va pinçant par le menu tous les motz des hymnes et oraisons ecclesiastiques , pour les contourner a mauvais sens, contre la manifeste intention de l’Eglise. Voyla un eschantillon de ses blasphemes ; en voyci un autre de ses mensonges :

1. Les Anciens, dit-il, faisoyent la Croix de peur d’estre descouvertz ; et tout incontinent apres, il dit qu’ilz « faisoient ouvertement ce signe pour monstrer qu’ils « n’en avoient point honte... » Ou l’un, ou l’autre est mensonge.

2. Les Anciens faisoyent la Croix de peur d’estre descouvertz; et contredit la mesme disant qu’ilz « faysoyent ouvertement ce signe pour « monstrer qu’ilz n’ avoyent point honte... et estoyent chevalliers croisés. (P- as-) 2. « Sainct Hierosme, » dit-il, parlant du Thau men tionné au IXe chapitre d’Ezechiel, « laissant le charactere « dont a usé le Prophète, a recherché le charactere des « Samaritains... » C’est un mensonge ; car au contraire, saint Hierosme n’allegue le Thau des Samaritains que pour rechercher celuy dont le Prophète et les anciens Hebreux usoyent.

(P- 3. Il fait dire au placquart que saint Athanase a escrit « que Dieu a fait prédire le signe de la Croix par Eze- « chiel ; » chose fausse.

(Ibid.) 4. Il fait dire a saint Athanase « qu’apres la venue de « la Croix toute adoration des images a esté ostee... » C’est une fauseté ; car saint Athanase ne parle pas des images, mais des idoles.

(P- 41-) 5. Il dit que « Constantin le Grand fut le premier qui « fit des croix d’estoffe. » Mays Tertullien, Arnobe et Justin le Martyr sont tesmoins irréprochables que c’est une fauseté. (Voyes le IIe chapitre de nostre second Livre.) (P- 49-) 6. Il allégué le « huictieme livre d’Arnobe », qui n’en a fait que sept.

(Ibid.) 7. Il dit « la resolution du plaquard » estre que « la Croix doit estre adoree de latrie; » dequoy le placquart ne dit mot.

(P- 5°-) 8. Il dit que saint « Athanase, és questions à Antiochus, atteste que les Chrestiens n’adoroient la Croix », la ou ce docteur dit tout le contraire.

(P- 5»-) 9. Mais est-il pas playsant quand il attribue une certaine vieille rime françoise aux Heures de l’usage de Imposture (p. 18). 15. Il dit que nous attribuons a la Croix ce qui est propre au Imposture (p. 20). 16. Et que nous luy baillons le bois et pierre pour compagnons. Contradiction. 17. « Dieu ne veut la Croix estre attachée aux habitz, ni plantée (P- 21.) « et champs. » Contredit page 47 tout ouvertement, et page la rejetter es matières politiques.

Mensonge (p. 22). 18. Il ment, disant que S1 Hierosme, au comment, sur Ezec., T des Samaritains, car au contraire il cherché celuy des vieux Mensonge (Ibid). 19. Item que S‘ Hierosme n’a pas estimé sortable le mistere attribué a la lettre T.

[La suite de cette analyse du Brief Traitté manque au Ms.] Rome ? Pour vray, un si grand nombre d’impertinences manifestes, avec cent autres telles (que je n’ay voulu cotter par le menu), en si peu de besoigne comme est le traitté, me fait croire que l’autheur ne peut estre sinon Q««z quelque arrogant pedant, ou quelque ministre hors d’ha- d‘ leyne et morfondu, ou si c’est quelque homme d’érudition, la rage et passion luy en aura levé l’usage ; et de vray il fit ceste besoigne fort a la haste, et ne se bailla gueres de loysir apres la sortie des placquars.

III. La troisiesme chose que je vous diray sera la rayson que j’ay eue d’entreprendre ceste response, et c’est l’occasion que mon adversaire prétend avoir eue de dresser un traitté. Or il la propose luy mesme en ceste sorte : « Nécessité nous est imposée de parler de l’abus « insupportable commis touchant la Croix, afin que tous « apprennent comment il se faut munir contre le poison « de l’idolâtrie que le diable vient à vomir derechef en « ce temps et en ce voisinage, se servant du bastellage « de certains siens instrumens qui, et par paroles et « par escrits, taschent à rebastir l’idolâtrie, comme les « murs de Jéricho qui par la voix des trompettes de « Dieu sont tombez, dés bon nombre d’annees en ces « quartiers. Nous estimons que ceux qui ont ici apporté « et divulgué les deux escrits qu’ils font voler en forme « de plaquars, ont voulu faire plorer et gémir plusieurs « bons Chrestiens d’entre nous. » Il parle de l’Oraison des Quarante Heures qui se fit au village d’Annemasse,

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Vannee mdxcvii , ou accourut un nombre incroyable de personnes, et entre autres la Confrérie des penitens d’Annessi, aisnee de toutes les autres de Savoye ; laquelle, quoy qu’esloignee d’une journée, sçachant que l’on avoit a dresser une grande croix sur le haut d’un grand chemin tirant vers Geneve, près d’Annemasse, se trouva a fort bonne heure en l’eglise, ou les Confrères ayans communié de la main de Monseigneur le Reverendissime Evesque, elle le suivit aussi a la procession pour faire la

[Ce paragraphe ne se trouve pas au Ms. Voir note, p. ïi.J première heure de l’Oraison, avec la procession de Chablais, en laquelle il y avoit desja grand nombre de nouveaux convertis, qui furent comme les primices de la grande moisson que l’on a recueillie de ce mesme païs et du païs de Ternier. Or, sur le soir, les Confrères d’Annessi revenans dévotement en l’oratoire chargèrent Et érection d’une sur leurs espaules la croix, laquelle des le matin avoit croix.

esté apprestee et benie, et s’acheminèrent avec icelle asses loin de la au lieu ou elle devoit estre plantée, chantans sous ce doux fardeau, avec une voix pleine de pieté, l’hymne Vexilla regis prodeunt, ayans tous-jours auprès d’eux Monseigneur le Reverendissime suivi d’une très grande trouppe de peuple. Estans arrivés au lieu destiné, et le saint Estendart arboré, le Reverend Pere Esprit de Baumes (lequel avec le Pere Chérubin de Maurienne et le Pere Antoyne de Tournon, Capucins, faisoyent les prédications des Quarante Heures), estant monté près de la croix, fit une bonne et courte remonstrance touchant l’honneur et érection des croix, apres laquelle l’on distribua plusieurs feuilles imprimées, sur le mesme sujet, dressees par quelque bon religieux. Puys tous les Confrères, ayans receu la bénédiction de Monseigneur l’Evesque et a son imitation baysé dévotement la croix, prirent en bon ordre et silence le chemin de leur retour a Annessi. Saint et dévot spectacle, et qui tira les larmes des yeux des plus secz qui le virent.

Uautheur du traitté sceut comme toutes ces choses s’estoyent passées, et eut communication des feuilles qu’on avoit distribuées, et ce fort aysement ; car tout avoit esté fait aux portes de la ■ville Geneve, c’est a dire une petite lieuë près d’icelle. C’est cela qui l’es-chauffa a faire ce beau traitté, voyant que non seulement les paroles et les escritz, mays aussi ces grans exemples de pieté dissipoyent les nuages et brouillas que ceux de son parti avoyent opposés a la blanche clairté de la Croix pour en empescher la vraye veuë, et a cuydé pouvoir encor troubler l’air et offusquer les yeux des simples gens par son traitté. Au contraire, estant des plus anciens confrères de la sainte Croix, et m’estant trouvé en toutes ces actions de pieté, je me sens redevable d’en soustenir la justice et bon droit. Cependant c’est une imposture ce que dit le traitteur, l’honneur et reverence de la Croix (qu’il nomme faussement idolâtrie) avoir esté abattue au lieu ou ces Quarante Heures furent celebrees et ces placquars divulgués, car l’exercice Catholique y a tousjours esté maintenu a la barbe de l’heresie, avec un aussi grand miracle comme est celuy par lequel Dieu contient le vaste et fluide element de l’eau dedans les bornes et limites qu’il luy a assignées, qui ne se peuvent outrepasser. Car ainsy a-il borné la maladie chancreuse de l’heresie en certain coin de ce diocese, en sorte qu’elle n’a peu ronger sur aucune autre partie de ce cors. Dequoy tous tant que nous sommes des membres d’iceluy devons rendre grâces immortelles a la Bonté celeste, sans laquelle nous pouvons bien dire que ceste eau maligne nous eust abismés.

IV. J’ay encor a vous dire pour la quattriesme chose, que, ne sçachant qui est l’autheur du traitté auquel je fais response et m’estant force de l’alleguer souvent, j’ay pris congé de me servir du nom de traitteur, lequel je n’emploie qu’a faute d’autre plus court ; et cependant je n’ay voulu user d’aucunes injures ni invectives mordantes, comme il a fait, ma nature n’est point tournée a ce biais. Mais aussi n’ay-je pas voulu tant affecter la douceur et modestie que je n’aye laissé lieu a la juste liberté et naïfveté de langage. Et si mon adversaire se fust nommé, peut estre me fussé-je contraint a quelque peu plus de respect ; mais puysque je ne sçay ni n’ay occasion de sçavoir que ce soit autre qu’un je ne sçay qui, je ne me sens obligé de le supporter aucunement en son insolence. Or je me nomme au contraire, non pour l’obliger a aucun respect (car a l’adventure que le rang

[Ici correspond un fragment qui termine le § III du Ms. ; les passages précédents manquent.]

Voir note, p. 21.

auquel je suis en ceste Eglise Cathédrale le mettra en humeur de me traitter plus mal), mais affin que s’il est encor a Geneve, d’ou son traitté est sorti, il sçache ou il trouvera son respondant s’il a quelque chose a demesler avec luy touchant ce different ; l’asseurant qu’il ne me trouvera jamais que très bien affectionné a son service par tout ou il ne sera pas mal affectionné au Crucifix et a la Croix. (*)

Pourquoi n la de- Au reste c’est a vous, Messieurs mes Confrères, que die aux Confrères.

j’addresse mon advertissement, non que je ne souhaitte qu’il soit leu de plusieurs autres, mais, parce que vous vous estes dédiés par une particulière dévotion a l’honneur du très saint Crucifix et de sa Croix, vous estes aussi obligés de sçavoir plus particulièrement rendre conte et rayson de cest honneur. Et puysque vous estes tous liés en une sainte société, et que les devotes actions des Confrères d’Annessi ont baillé en partie sujet a l’escarmouche que je soustiens, les loix de nos alliances spirituelles requièrent qu’un chacun de vous contribue a mon secours. Et affin que les armes vous fussent plus a commodité, je vous en ay appresté autant qu’il m’a esté

traitter plus mal), — mais affin que s’il est habitant de son traitté est sorty il sache ou il trouvera son respondant chose a demesler avec luy, l’asseurant qu’il ne me trouvera bien affectionné a son service par tout ou il ne sera pas mal celuy du Crucifix et de son Espouse.

En fin, Messieurs mes Confrères, receves cest advertissement dressé pour vous et le lises de bon cœur, asseurés que vous escrit d'homme qui soit plus voué au service de vos âmes que

IV. Encor ay-je a vous dire que je n’ignore pas que plusieurs nostr’aage auront traitté dignement de l’honneur de la Croix d’icelle ; mais si nos adversaires diversifient leurs accusations traittés et discours, il ne me semble que bien, que de nostre plie aussi les responces sans toutefois en diversifier la substance. encor eu que la première nouvelle d’un traitté de la Croix fait suite, Jac. Gretser, professeur en l’Université d’Inglestat : que quelque chose de beau; il est en latin et peut estre pour seulement. Cest advertissement a un’autr’air, et fait responce Geneve; je ne lairray donq pour cela de l’envoyer au rencontre Hz se trouveront indubitablement d’accord en la conclusion; moyen de preuver plus que l’autre, je m’asseure neanmoins possible en ces quattre livres : lesquelles, si elles ne sont ni dorees ni riches d’aucune belle graveure, je vous prieray de l’attribuer plustost a ma pauvreté que non pas a chicheté. Et toutefois je cuyde avoir fait ce que j’avois a faire, qui n’estoit autre que de respondre au traitteur en ce qui touchoit la Croix. Je laisse tout le reste comme hors de propos, et ne fais que cela.

Si trouveres-vous encor icy quelques belles pièces de poesie et versions des vers des anciens Peres K que je cite , lesquelles sont parties de la main de Monsieur nostre President de (ienevois, Antoyne ravre, 1 une des plus riches âmes et des mieux faittes que nostre aage ayt portées, et qui par une rare condition sçait extrêmement bien assortir l’exquise dévotion dont il est animé avec la singulière (b vigilance qu’il a aux affaires publiques. Voulant donq employer ces vers anciens , ne sçachant ou rencontrer un plus chrestien et sortable traducteur pour des autheurs si saintz et graves comme sont ceux que je produis, je le priay de les faire françois ; ce qu’il fit volontiers, et pour le service qu’il a voilé a la Croix, et pour l’amitié fraternelle que la divine Bonté comme maistresse de la nature a mise si vive et parfaitte entre luy et moy, nonobstant la diversité de nos naissances et vacations, et l’inégalité en tant de dons et grâces que je n’ay ni possédé sinon en luy.

Combattons, Messieurs, tous ensemble sous la très autheurs n’en aura pas plus d’ayse l’un que l’autre ; pourveu [que] Jésus Christ soit loué en sa Croix, il n’importe pas beaucoup par qui.

Ce pendant je vois bien que mon advertissement est pauvre, et si ne pas siche pour tant, mais le peu de commodité que j’ay eu m’a fait tenir drap court. Aussi l’ay-je nommé premier advertissement pour monstrer il y a encor asses de choses a dire pour en faire d'autres. Mais consideres, vous prie, que je ne fais icy que ce que je fais : je respons simplement pour Ihonneur de la Croix; si mon adversaire a meslé plusieurs traitz, je les laisse comme hors de propos; or je crois avoir asses respondu, qui est tout ce j’ay tasché. [Reprendre au texte, lig. 8.]

Poetes

singulière — dextérité et

ce qu'il fit volontiers — et promptement, et pour le service de la Croix qu’il affectionne de tout son cœur et pour le contentement d’un très humble sainte enseigne de la Croix, non seulement crucifians la vanité des raysons heretiques par l’opposition de la sainte et saine doctrine, mais crucifians encor en nous le viel Adam avec toutes ses concupiscences : affin que renduz conformes a l’image du Filz de Dieu , Ihors que cest Estendart de la Croix sera planté sur les murailles de la Hierusalem celeste, en signe que toutes les richesses et magnificences d’icelle seront exposees au butinement de ceux qui auront bien combattu, nous puissions avoir part a ces riches despouïlles que le Crucifix promet pour recompense a la violence de ses soldatz, qui est le bien de l’heureuse immortalité.

frere tel que je luy suis, [pour] l’amitié fraternelle que Dieu comme de la nature a mis si vive entre nous deux, nonobstant la diversité naissances et vacations, et l’inégalité des autres dons esquelz en aucune façon comparable. [La fin de l’Avant-Propos manque