Livre troisième. Des miracles et de l’usage de la Croix

[Le Ms. offre plusieurs ébauches du commencement de ce chapitre elles sont intégralement reproduites ci-après.]

La religion, vertu principale et première entre les morales, par laquelle nous rendons a Dieu Ihonneur qui luy est deu autant que nous pouvons produit en nous, pour son action essentielle, une ferme resolution d’honorer Dieu : et, en suitte de ceste resolution, elle dresse tant qu’elle peut toutes nos autres actions a ce but. Or toutes nos actions se peuvent réduire a sortes : ou elles sont vertueuses, ou indifferentes, ou mauvaises. Quand mauvaises, la religion ne les employé point, elle les deteste ; les bonnes, les employé a l’honneur de Dieu, non comme siennes propres, car estant bonnes elles sont des-ja actions de quelqu’autre vertu, mais comm’empruntees. La religion, qui veut que nous servions Dieu, emprunte de la foy le croire, de l’esperance le bien esperer, de la charité le bien aimer, de la pérance le jeusne, de la continence la virginité, de la libéralité les ausmosnes, et rapporte tout cela a ce seul point que Dieu en soit honnoré. Ainsy ce pas a l’architecte de tailler le bois, les pierres, faire les clouz et serrures, ou les tuiles ; il emprunte cela du charpentier, masson, serrurier, tuillier, le réduit a son intention qui est de dresser une maison. Quand aux actions indifferentes, n’estant ni bonnes ni mauvaises d’elles mesmes, la religion peut tirer a son service et bonifier. Se trouvent ilz pas des personnes autre qualité qui les rendent respectables que la livrée portent? Ces actions estant réduites a l’honneur de Dieu elles rables, quoy que leur estouffe et source ne leur ait communiqué noblesse, et ces actions s’apellent cæremonies, estant extérieures........ Ce seroit une sotte superstition d’employer les signes, figures a autre effect naturel qu’a produire leur repræsentation et image yeux et sens de qui les apperçoit, puysque hors cela ilz n’ont naturelle. Hz peuvent bien neanmoins, par l’imposition créatures intelligentes, avoir divers usages en l’observation que sagesse et sainteté...

Les signes, figures et caractères n’ont en eux aucune force relle ; ilz peuvent neanmoins avoir des grans usages par l’institution blissement de Dieu et des créatures intelligentes. Les motz certains signes, et certes, de leur nature, n’ont aucun effect, n’aurions point besoin d'apprendre leurs significations, elles asses en nos appréhensions d’elles mesmes, mais par l’imposition chasque parole a sa signification, et comm'entre les choses les excellentes que les autres, aussi entre les parolles qui sont choses, il y en a de plus excellentes les unes que les autres, qu’elles font aux oreilles, mais selon les choses a la représentation elles sont destinées. On appelle certains motz, venerables, honnestes, civilz; les autres, détestables, abominables, horribles, deshonnestes, incivilz ; non pour vray selon le son qu’elles aux oreilles (ceste différence seroit apperceue par ceux qui pas), car ceux qui n’ont pas l’intelligence de leur signification ces différences quoy quilz les oyent prononcer, mais selon les præsentation desquelles elles sont destinées. Les lieutenans qu’esgaux dailleurs, sont neanmoins mis les uns avec les autres de leurs maistres ; les motz ne sont que lieutenans des choses, l’on leur baille le rang et tiltre d’icelles. Il en va de mesme signes. Que m’a fait l’image de cest infame apostat ou de cest je l’aye en abomination, et celle de saint François que je l’aÿe L’une repræsente un vituperable, l’autre un homme honnorable; peut mais, l’image bien faitte et richement enluminee, du modelle ? Certes, a mes yeux c’est chose indifferente, mais l’apprehende pas en elle mesme comm’image, mais au a celuy dont ell’est image, elle la deteste et l’a en horreur. P, qu’a il d’excellent en luy mesme pour estr’honnorablement de Constantin, plus tost que celuy de A ou Y ? C’est que employés a la composition d’un nom honnorable, et non les oster ceste différence entre les signes, ou politiques ou naturelz c’est vouloir desnaturer l’apprehension generale de tous quoy que les signes n’ayent rien de leur propre estre.....

Le signe de la Croix est une ceremonie Chrestienne, représentant la Passion de Nostre Seigneur par l’expression de la figure de la Croix faitte avec le simple mouvement. J’ay dit que c’est une ceremonie, et voici dequoy. Un habile homme rend utiles et met en œuvre tous ses gens, non seulement ceux qui sont de nature active et vigoureuse, mais encor les plus molz. Ainsy la vertu de religion, qui a pour sa propre et naturelle occupation de rendre a Dieu autant que faire se peut l’honneur qui luy est deu, tire au service de son dessein les actions vertueuses, les dressant toutes a l’honneur de Dieu ; elle se sert de la foy, constance, tempérance, par le bien croire, le martyre, le jeusne : c’estoyent desja des actions vertueuses et bonnes d’elles mesmes, la religion ne fait que les contourner a sa particulière intention qui est d’en honnorer Dieu. Mais non seulement elle employé ces actions qui d’elles mesmes sont utiles et bonnes, ains met en besoigne des actions indifferentes et lesquelles d’ailleurs seroyent du tout inutiles :

[Les passages du Ms. qui correspondent à la leçon du texte sont ici reproduits intégralement, quant à ce commencement du chapitre, afin d’en faciliter le parallèle avec la première ébauche donnée p. 209.]

Le signe de la Croix est une cæremonie Chrestienne avec laquelle nous représentons la crucifixion de Nostre Seigneur, exprimans sa figure par un simple mouvement. Cecy bien entendu suffiroit a rompre et dissiper tous les efforts que fait le traitteur pour nous arracher l’usage de ce saint signe.

I®. 1 « C’est chose certaine, » dit le traitteur, « que Dieu n’opere point « seules figures ou caractères ; car es choses naturelles la vertu procede de « l’essence et qualités d’icelles, es choses supernaturelles Dieu y besoigne « par vertu miraculeuse non attachée a signe ni a figure. » J’ay respondu ceci quand j’ay dit que le signe de la Croix estoit une ceremonie, car voici dequoy. La vertu de religion, qui a pour sa propre et naturelle occupation de rendre autant que faire se peut l’honneur qui est deu a Dieu, fait comme le soigneux et habile pere de famille, qui met en œuvre et rend utiles toutes ses gens, non seulement ceux qui ont la nature vigoureuse et active, mais encor les plus molz et faineantz : elle tire au service de son dessein toutes les actions vertueuses, les dressant a l’honneur de Dieu. L’architecte employé a son bastiment le travail du charpentier, masson, serrurier, tuillier : ainsy la religion se sert de la foi, force, tempérance, tirant d’elles le bien croire, le martire, le jeusne pour en honnorer Dieu ; c’estoyent desja des actions vertueuses en elles mesmes, et la religion s’en sert a sa particulière intention. Elle employé encor a sa vigne les actions indifferentes et lesquelles dailleurs Matt., xx, 6, 7. comme ce bon homme de l’Evangile, qui envoya en sa vigne ceux qu’il trouva oyseux et desquelz aucun ne s’estoit voulu servir jusques a l’heure. Les actions indifferentes demeureroyent inutiles si la religion ne les employoit; estans employées par icelle, elles deviennent nobles, utiles et saintes, et partant capables de recompense et du denier journalier. Ce droit d’annoblir les actions lesquelles d’elles-mesmes seroyent roturières et indifferentes, appartient a la religion comme a la princesse des vertus ; c’est une marque de sa souveraineté, dont elle s’y plait tant que jamais il n’y eut religion qui ne se servit de telles actions, lesquelles sont et s’appel- Que c est que cere­ lent proprement ceremonies des Ihors qu’elles entrent monie.

au service de la religion. Et pour vray, puysque l’homme tout entier avec toutes ses actions et dépendances doit honneur a Dieu, et qu’il est composé d’ame et de cors, d’interieur et d’exterieur, et qu’en l’exterieur il y a des Combien elle est en actions indifferentes, ce n’est pas merveille si la religion, usage en la religion. qui a le soin d’exiger de luy ce tribut, demande et reçoit en payement des actions extérieures, indifferentes et corporelles.

Considérons le monde en sa naissance : Abel et Caïn Gen., iv, 3, 4. font des offrandes ; quelle autre vertu les a sollicités seroyent inutiles, comme cest homme de l’Evangile, lequel y quil avoit trouvé oisifz emmi la place, personne ne s’en estant jusques a l’heure. Les actions indifferentes demeureroyent inutiles du tout si la religion ne les employoit; mays estant mises en religion, elles deviennent nobles, utiles, saintes, et partant Gen., 14, ÿ. 22. recompence et du denier journallier. La religion, comme princesse Levo manum meam etc. saintes vertus morales, annoblit les actions humaines, lesquelles seroyent que roturières, les employant a son service, et apres cela apellees ceremonies sacrosaintes ; ce qu’estant une marque de principauté de la religion, elle s’y plait tant que jamais il ni eut ceremonies. Et certes, puysque l'homme tout entier avec toutes ces et actions doit honneur et gloire a son Dieu, et quil est composé de cors, d’interieur et extérieur, et quil produit en son extérieur indifferentes (car les mauvaises n’ont point d’usage la ou il s’agit Dieu), ce n’est pas merveille si la religion, qui a le soin d’exiger tribut, prend et reçoit en payement des actions extérieures, indifferentes corporelles.

a ce faire sinon la religion ? Peu apres, le monde 1 sort de l’arche, comme de son berceau, et tout incontinent un autel est dressé, et plusieurs bestes consommées sur iceluy en holocauste dont Dieu reçoit la fumee pour odeur de suavité. S’ensuit le sacrifice d’Abraham, de Melchisedech *3, d’Isaac *4, de Jacob *5, et le changement d’habit avec lavement d’iceluy *6. La loy de Moyse avoit une grande partie de son exercice en ceremonies. Venons a l’Evangile : combien y voit-on de ceremonies en nos Sacremens, en la guérison des aveugles, ressuscitation des mortz, au lavement des piedz des Apostres ? L’huguenot dira qu’en cela Dieu a fait ce qu’il luy a pieu, qui ne doit estre tiré en conséquence par nous autres ; mais voicy saint Jean qui baptise, saint Paul qui se tond en Cenchree selon son vœu, il prie les genoux en terre avec l’Eglise Miletaine : toutes ces actions estoyent d’elles mesmes steriles et infructueuses, mays estans employées au dessein de la religion, elles ont esté ceremonies honnorables et de grand poids.

Or je dis ainsy : que le signe de la Croix de soy-mesme n’a aucune force, ni vertu, ni qualité qui merite aucun honneur, et partant je confesse « que Dieu n’opere point « par seules figures ou characteres , » comme dit le traitteur, et qu’ « és choses naturelles la vertu procede

Considérons — je vous prie, le monde en sa naissance : qu’est ce esmeut Abel et Caïn de faire ces offrandes quilz firent a Dieu, sinon religion ? quell’autre vertu les eut peu solliciter a ceste reconnoissance voyla peu apres quil sort de l’arche de Noe

consumées

S’ensuit — le sacerdoce de Melchisedech avec son sacrifice de pain vin ; puys ceux d’Abraham,

en ceremonies. — En l’Evangile, combien est ce qu'on en peut remarquer ? En nos Sacremens, en la guérison des aveugles, au lavement des piedz des Apostres, et mill’autres endroitz lesquelz je ne veux pas produire dautant quilz touchent a ce que le Maistre de l’Escriture a voulu faire, et que l’huguenot dira quil a fait ce quil luy a pieu, et

Le monde, d’après les errata de 1603 et l’idée qui est exprimée au voir variante. La ire édition et les postérieures donnent cette fausse leçon : « Peu apres, Noë » etc.

« de l’essence et qualité d’icelles, és supernaturelles « Dieu y besongne par vertu miraculeuse non attachée « à signe ou figure; » mays je sçai aussi que Dieu, employant sa vertu miraculeuse, se sert bien souvent des signes, ceremonies, figures et caractères, sans pourtant attacher son pouvoir a ces choses la. Moyse touchant (Exod., xvn, 6 ; la pierre avec sa verge, Helisee frappant sur l’eau avec le "îv Reg./n^iD manteau d’Helie, les malades s’appliquans l’ombre de Act., v, 15. saint Pierre, les mouchoirs de saint Paul ou la robbe ^Matt.’^xiv,1^. de Nostre Seigneur, les Apostres oignans d’huile plu Marc., vi, 13. sieurs malades, que faisoyent-ilz autre que des pures ceremonies, lesquelles n’avoyent aucune naturelle vigueur et neanmoins estoyent employées pour des effectz admirables? Faudroit-il dire pour cela que la vertu de Dieu fut clouee et attachée a ces ceremonies ? Au contraire, la vertu de Dieu, qui employé tant de sortes de signes et ceremonies, monstre par la qu’elle n’est attachée a aucun signe ni ceremonie (b.

J’ay donq dit : i. Que le signe de la Croix est une ceremonie ; d’autant que, de sa qualité naturelle, un mouvement croisé n’est ni bon ni mauvais, ni loiïable ni vituperable. Combien est-ce qu’en font les tisserans, peintres, tailleurs et autres, que personne n’honnore ni ne prise ? parce que ces croix (autant en dis-je des caractères et figures croisées que nous voyons es images profanes, fenestres, bastimens), ces croix, dis-je, ne sont pas destinées a l’honneur de Dieu ni a aucun usage religieux ; mais quand ce signe est employé au service

aussi que — es choses surnaturelles, Dieu, se servant de sa culeuse, employé neanmoins bien souvent les signes et cæremonies, et caractères, sans pour tant attacher son pouvoir a tout cela. Hé,

malades — ce qui n’estoyt aucunement commandé

et neanmoins — Dieu mettoyt en œuvre tout cela pour des rables. Faudroit il dire que la vertu de Dieu fut cloüee et attachée signes et cæremonies ? Au contraire, plus tost faudroit-il dire que Dieu, qui employé tant de sortes de signes et cæremonies, n’est aucun signe ni cæremonie.

de l’honneur de Dieu, d’indifferent qu’il estoit il devient une ceremonie sacrosainte, de laquelle Dieu se sert a plusieurs grans effectz. 2. J’ay dit que ceste ceremonie estoit Chrestienne ; d’autant que la Croix et tout ce qui la représente est folie aux payens, et scandale aux Juifz, lesquelz, comme a remarqué le docte Genebrard1 alléguant le Rabby Kimhi, l’ont en telle abomination, que mesme ilz ne la veulent pas nommer par son nom, mays l’appellent stamen et subtegmen, estaim et trame, qui sont les filetz que les tisserans croisent en faisant leur toile. Je sçai qu’en l’ancienne Loy, voire en celle de nature, plusieurs choses se sont passées pour représenter la mort (b du Messie, mais ce n’ont esté que des ombres et marques obscures et confuses au pris de ce qui se fait maintenant ; ce n’estoyent pas ceremonies ordinaires a ceste Loy, mais comme des eloyses qui les esclairoyent en passant. Les payens et autres infideles ont quelquefois usé de ce (°) signe, mais par emprunt, non comme d’une ceremonie de leur religion ains de la nostre ; et d’effect le traitteur confesse que le signe de la Croix est une marque de Chrestienté. 3. J’ay dit que ceste ceremonie representoit la Passion et a la vérité c’est son premier et principal usage duquel

effectif — comme des autres signes religieux.

ceste ceremonie — du signe de la Croix estoit Chrestienne ; d’autant que la Croix avec son nom et ses autres signes . ( 1 ) pour — signe de la crucifixion

sombres

maintenant — et n’estoyent pas ceremonies ordinaires a ceste Loy, n’estoyent que des eloyses

quelquefois — employé ce

ains de la nostre; — et de fait le traitteur confesse que l'antiquité du signe de la Croix comme d'une publique profession de leur Chrestienté. 3. J’ay dit que par ceste ceremonie nous repræsentions la crucifixion nostre Seigr

Génébrard Gilbert, Bénédictin de Cluny (1537-1597 ), Docteur Théologie à la Faculté de Paris et Professeur Royal d’hébreu, puis Archevêque d’Aix. Psalmi Davi dis, Calendario H.ehrceo... exornati. Paris, Lullier, :

tous les autres dependent, qui l’a fait différer de plusieurs autres ceremonies Chrestiennes qui servent a représenter Par l’expression de des autres misteres. 4. J’ay dit qu’elle representoit par Z æ figure de la Croix, l’expression de la figure de la Croix W), pour toucher la différence avec laquelle le signe de la Croix d’un costé, et l’Eucharistie de l’autre, représentent le mistere de la Passion : car l’Eucharistie le représente principalement a rayson de la totale identité de celuy lequel y est offert et de celuy qui fut offert sur la Croix, qui n’est qu’un mesme Jésus Christ ; mais le signe de la Croix fait le mesme exprimant la forme et figure de la Et ce par un simple Passion. 5. J’ay dit en fin que tout cela se faisoit par mouvement, . .

un simple mouvement, pour forclore les signes permanens, engravés et tracés en matières subsistantes, desquelles j’ay parlé au Livre precedent. (D

Or, l’ordinaire façon de faire le signe de la Croix lequel se fait de la dépend de ces observations : i. Qu’il se face de la main droite, \ .

main droite, d’autant qu’elle est estimee la plus Quæst. cxviii ad digne, comme dit Justin le Martyr. 2. Qu’on y employé Orthod. 1 . j . . • -n s • t • Eslevant ou trois ou trois doigtz, pour signifier la sainte Trinité, ou cinq, doigt^outouscmq, pOur signjfier les cinq playes du Sauveur. Et bien que de soy il importe peu que l’on face la croix avec plus ou moins de doigtz, si se doit-on ranger a la façon commune des Catholiques, pour ne sembler condescendre a ♦VidePrateolum’. certains heretiques Jacobites et Arméniens, dont les

ceremonies Chrestiennes qui — se rapportent a la repræsentation quelques autres misteres. 4. J’ay dit que cela se faisoit exprimant

crucifixion

figure de — Croix.

tracés en — matière [qui] subsiste.

de la Croix — consiste en ces observations : 1. Qu’elle main droite, d’autant que nous employons au service de Dieu plus honnorable, et que selon l’opinion humaine, la partie droite

Inter spuria S. Justini.

Prateolus (du Préau) Gabriel, Docteur de Sorbonne vitis, sectis et dogmatibus hcereticorum omnium elenchus alphabeticus. gne, 1569.

premiers, protestaris ne croire la Trinité, et les secondz, ne croire qu’une seule nature en Jésus Christ, font le signe de la Croix avec un seul doigt. 3. On porte premier M la main en haut vers la teste en disant, Au nom du Pere, pour monstrer que le Pere est la première Personne de la sainte Trinité et principe originaire des deux autres ; puys on la porte en bas vers le ventre, en disant, et du Fil, pour monstrer que le Filz procede du Pere qui l’a envoyé ça bas au ventre de la Vierge ; et de la, on traverse la main de l’espaule ou partie gauche a la droite, en disant, et du Saint Esprit, pour monstrer que le Saint Esprit, estant la troisiesme Personne de la sainte Trinité, procede du Pere et du Filz, et est leur lien d’amour et charité W, et que par sa grâce nous avons l’effect de la Passion. Par ou l’on fait une briefve confession de trois grans misteres : de la Trinité, de la Passion, et de la remission des péchés, par laquelle nous sommes transportés de la gauche de malédiction a la dextre de bénédiction (a’h

premièrement

sainte Trinité — principe et origine des autres

tire

— est descendu

pour monstrer que — quoy que le S‘ Esprit soit la troisiesme Personne de la Trinité, si est ce quil procede du Pere et du Filz, et est leur amour, lien et charité

(a’) trois grans misteres — a sçavoir, de la Trinité et de la Passion, comme j’ay dit. et troysiesmement de l’effect de ceste Passion, qui est que de la gauche de malédiction, nous avons esté transportés a la dextre de bénédiction.

LE SIGNE DE LA CROIX EST UNE PUBLIQUE PROFESSION

DE LA FOY CHRESTIENNE

Confession du trait- « Nous n’ignorons pas, » dit le traitteur, « que quel-teur touchant ce . , - , - . i 1 /-» • , i i point, « ques Anciens ont parle du signe de la Croix et de la (pp. 15 et 16.) K vertu d’icelle, mais ce n’a pas esté en l’intention ni « pour la fin que l’on prétend aujourd’hui, car ils en « usoyent comme d’une publique profession et confession « de leur Chrestienté, soit en particulier, soit en public. « Car d’autant que les persécutions estaient grandes et « aspres, les Chrestiens, ne se voulans descouvrir sinon à « leurs freres Chrestiens, s’entrecognoissoient à ce signe « quand les uns et les autres faisoient la croix, car c’es- « toit un tesmoignage qu’ils estoient de mesme religion « Chrestienne. D’autre part, d’autant que les Payens se « moquoient de la Croix de Jésus Christ, et disoient que « c’estoit folie et honte de croire et esperer en un qui « avoit esté crucifié et mort, tout au contraire les Chres- « tiens, sçachans que toute nostre gloire ne gist qu’en la « Croix de Jésus Christ, et qu’icelle est la grande puis- « sance et sagesse de Dieu en salut à tous croyans, ont « voulu monstrer qu’ils n’avoient point honte d’icelle, « et faisoient ouvertement ce signe pour dire qu’ils « estoient des chevaliers croisez, c’est à dire des disci- « pies de Jésus Christ. A cela se doit rapporter ce que « Chrysostome dit en l’Homel. 2, sur l’Epistre aux « Romains : Si tu ois quelqu’un disant, adores-tu un « crucifié ? n’en ayes point de honte et n’en baisse point « les yeux vers terre, et glorifie-t’en, et t’en resjouy en « toi-mesme, advouë ceste confession à yeux francs et à « face eslevee. Et sainct Augustin au 8. Sermon des « paroles de l’Apostre, chap. 3 : Les sages de ce monde, « dit-il, nous assaillent touchant la Croix de Christ, et « disent, quel entendement avez-vous d’adorer un Dieu « crucifié? Nous leur respondons : nous n’avons pas « vostre entendement, nous n’avons point de honte de « Jésus Christ ni de sa Croix, nous la fichons sur le front « auquel lieu est le siégé de pudeur ; nous la mettons là, « voire là, assavoir en la partie où la honte apparoist, « afin que ce y soit fiché dont on n’aye point de honte. » Le traitteur a escrit cela tout d’une haleyne ; puys ailleurs, respondant a onze passages des Anciens allégués aux placquars, il dit ainsy : « Le quatorzième est « prins du troisième traitté sur sainct Jean en ces mots : « Si nous sommes Chrestiens nous attouchons à Jésus « Christ, nous portons au front la marque d’icelui dont « nous ne rougissons point si nous la portons aussi au « cœur ; la marque d’icelui est l’humilité d’icelui. A ce (p- 34-) « tesmoignage nous adjoindrons, à cause de briefveté, « tous les autres suivans, qui sont jusques au nombre « de dix, pource qu’ils se rapportent presque tous à ce « qui est dit que les Chrestiens se signoient au front. « Nous recognoissons donc qu’anciennement ceste cous- « tume de se signer au front a esté introduite ; par qui « et comment, il ne conste pas. » Et plus bas : « Il a esté (p- 35-) « déclaré ci-dessus qu’entendoient les Anciens par ce « signe, assavoir le tesmoignage extérieur de la foy « Chrestienne. » Voyla, certes, bien asses de confession de mon adversaire pour me lever l’occasion de rien prouver touchant ce point ; mays d’autant qu’il a escrittes

puys ailleurs, — ou il veut respondre a l’authorité des Anciens que les placquars avoyent alleguee, il respond a onze passages en ceste sorte ;

la peyne ces vérités a contre-cœur, il les a estirees et amaigries tant qu’il a peu.

Mauvaise foy du i. « Quelques Anciens, » dit-il, « ont parlé du signe traitteur.

« de la Croix. » Je luy demande qu’il me nomme ceux qui n’en ont pas parlé ; car tous, ou bien peu s’en faut, en ont parlé: falloit-il donques dire « quelques uns », comme s’il ne parloit que de deux ou de trois ?

2. Il dit qu’ilz n’en ont pas parlé en l’intention qu’on prétend aujourd’huy : mais s’il entend de l’intention des Catholiques, je luy feray voir le contraire clair comme le soleil ; s’il entend de l’intention que les ministres huguenotz imposent aux Catholiques, comme seroit ce que dit le traitteur d’attribuer au seul signe ce qui est propre au Crucifié, je confesse que les Anciens n’y ont pas pensé, c’est une imposture trop malicieuse (f ).

3. Il dit que les Anciens faisoyent ce signe pour ne se descouvrir sinon a leurs freres Chrestiens. Pour vray, je ne le puis croire, car quelle commodité y avoit-il a faire le signe de la Croix pour se tenir couvert aux ennemis ? puysque au contraire, ainsy qu’il confesse un peu apres, les payens se mocquoyent de la Croix et en faisoyent leurs ordinaires reproches aux Chrestiens, et que les Chrestiens monstroyent n’avoir point honte d’icelle, faisans ouvertement ce signe. Accordes un peu ces deux raysons du traitteur : les Chrestiens faisoyent la Croix pour ne se descouvrir sinon a leurs freres Chrestiens ; les Chrestiens faisoyent la Croix ouvertement pour monstrer qu’ilz n’avoyent point honte

a contre-cœur, — et pour n’incommoder pas du tout son

pas parlé, — il verra qu’il ne devoit pas apeller ceux qui « quelques uns ». Il se treuve peu de pointz, hors le simbole, quité rende tesmoignage si universellement et unanimement de la Croix

aujourd’huy : — il est ici besoin de distinguer, car

(f ) c’est une — nouvelleté et calomnie trop esloignee de la ces grandes et anciennes âmes.

Chrestiens. — Je ne crois pas cela

qu’il confesse — tout incontinent

ivre hapitre h

d’icelle W. Certes, Tertullien, Justin le Martyr,

v t , • -i • , i **Apologia

Minutius relix , tesmoignent asses que le signe de la in Croix n’estoit pas une si secrette profession de foy que tous les payens ne le conneussent bien.

4. Il dit qu’anciennement la coustume de se signer a esté introduitte. Notes qu’il parle du tems de saint Augustin, auquel Calvin dit estre tout notoire et sans 1. doute qu’il ne s’estoit fait nul changement de doctrine p' I ° 7 '> ni a Rome, ni aux autres villes ; et le traitteur mesme confesse que ç’a esté seulement du tems de saint (p- =7-) Grégoire que les yeux des Chrestiens ont commencé a ne voir plus gueres clair au service de Dieu ; dont je discours ainsy : nul changement ne s’estoit fait en la doctrine, du tems de saint Augustin ; or, du tems de saint Augustin on faisoit generalement le signe de la Croix ; la doctrine donques de faire le signe de la Croix est pure et apostolique.

5. Il dit fort gentilement qu’on ne sçait « par qui ni comment » ceste coustume de se signer a esté anciennement introduitte : la ou je luy répliqué, avec saint Augustin, que « Ce que l’Eglise universelle tient, et 1.

, . .... , ~ .

n a point este institue par les Conciles mais a tousjours esté observé, est très bien creu n’avoir esté baillé sinon par kl’authorité apostolique » ; et avec saint Leon, qu’ « Il ne faut pas douter que tout ce qui est receu ’ en l’Eglise pour coustume de dévotion, ne provienne de la tradition apostolique et de la doctrine du Saint Esprit. » (L Voyla la réglé avec laquelle les Anciens

quil\ — estoyent disciples de Jesuschrist.

Il reconnoit

5. Il dit — si joliment qu’on ne sçait « par qui ni comment » ceste coustume de se signer a esté anciennement introduitte, que ce seroit incivilité de luy dire le contraire. Je l’advoüe donques de bon cœur, mais a la charge quil advoüera aussi ce que dit S1 Augustin, qui merite bien autant de credit que luy pour le moins : Quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis institutum sed semper retentum est, non nisi authoritate apostolica traditum rectissime creditur ; et Sl Leon : « Il ne

C’est une regie ordinaire aux Anciens : quand ilz rencontroyent jugeoyent des coustumes ecclesiastiques, selon laquelle le signe de la Croix, qui a tousjours esté observé en l’Eglise, et ne sçait-on par qui ni comment il a esté institué, doit estre rapporté a l’institution apostolique.

en l’Eglise quelque coustume qui n’estoit pas expressément l’Escriture, ilz ne disoyent pas comme ces reformés que ce mination, un’idolatrie, mais le rapportoyent saintement apostolique.

[Quoique biffé dans le Ms. l’alinéa suivant est reproduit l’enchaînement de ces deux chapitres.]

6. Il semble au discours de ce traitteur que la Croix n’a point en l’ancienne Eglise que de simple profession de foy, chose qui ment faulse, ce que je vais monstrer des-ores.

DU FREQUENT ET DIVERS USAGE DU SIGNE DE LA CROIX

EN L’ANCIENNE EGLISE 1

On peut faire la Croix ou pour tesmoigner que l’on croit au Crucifix, et Ihors c’est faire profession de la Cr0,x-foy ; ou bien pour monstrer que l’on espere et qu’on met sa confiance en ce mesme Sauveur, et Ihors c'est invoquer Dieu a son ayde en vertu de la Passion de son Filz. Le traitteur veut faire croire que l’antiquité n’employoit le signe de la Croix sinon pour le premier effect ; mais au contraire, elle ne l’employoit presque jamais pour ceste seule intention, ains son plus ordinaire usage estoit d’estre employé a demander ayde a Dieu. Saint Hierosme escrivant a son Eustochium : tod.P vlrg? de CUS

On peut repræsenter la Passion de Nostre Sauveur et faire le signe la Croix, ou bien pour tesmoigner que l’on croit au Crucifix, et faire fession de la foy par ceste ceremonie ; ou bien pour monstrer que l’on espere et met on sa confiance en ce mesme Sauveur, et Ihors, faire le signe de Croix n’est autre qu’invoquer et appeller en aide Dieu tout puissant, vertu et par le merite de la mort et passion de son Filz.

mais — je dis, au contraire, qu’elle ne l’employoit presque jamais cest’intention seule, et que son usage plus ordinaire

a Dieu. — En voyci des preuves inévitables : S‘ Hierosme escrivant sa fille spirituelle

Corrigé d’après les errata de 1603 et le Ms. où le titre de ce chapitre est identique à celui-ci. Toutes les éditions donnent cette fausse leçon « l’ancienne Loy « A tout œuvre, » dit-il, « a tout aller et revenir, que *Dever.pœn.c.m. ta main fasse le signe de la Croix. » Saint Ephrem : « Soit que tu dormes, ou que tu voyages, ou que tu t’esveilles, ou que tu fasses quelque besoigne, ou que tu manges, ou que tu boives, ou que tu naviges en mer, ou que tu passes les rivières, couvre-toy de ceste cuirasse, pare et environne tous tes membres du signe salutaire, De coron, militis, et les maux ne te joindront point. » Tertullien : « A tout acheminement et mouvement, a toute entree et sortie, en nous vestant, en nous chaussant, aux bains, a la table, quand on apporte la lumière, entrans en la chambre, nous asseians, et par tout ou la conversation nous exerce, nous touchons nostre front du signe de la Catech. iv, 14. Croix. » « Fais ce signe, » dit saint Cyrille, « mangeant, beuvant, assis, debout, partant, promenant, en somme en Catech. xm, 36. tous tes affaires. » Et ailleurs ‘ : « N’ayons donq point honte de confesser le Crucifix ; mays imprimons asseurement le signe de la Croix avec les doigtz sur nostre front, et que la Croix se fasse en toute autre chose, mangeant, beuvant, entrant, sortant, avant le sommeil, s’asseiant, se levant, allant et choumant. C’est ici une grande defense, laquelle a cause des pauvres est donnée gratis, et sans peyne pour les foibles, ceste grâce estant de Dieu, le signe des fidelles et la crainte Supra, 1. II, c. vi, des diables. » Saint Chrysostome : « La Croix reluit p' I?5’ par tout, es lieux qui sont et ne sont habités. » Saint (Ubi supra, 1. Il, Ambroise : « Nous devons faire toute nostre œuvre au signe du Sauveur. » Or sus, ce tant libre et universel usage de ce saint signe, peut-il estre réduit a la seule profession de foy? (f)En tout œuvre, se levant le matin, se couchant le soir, la nuict en l’obscurité, et es lieux non habités, a quel propos feroit-on ceste

donnée gratis, — pour neant, a cause des floibles sans

Saint Ambroise : — « Nous levans nous devons Jesuschrist, et faire toute nostr’œuvre du jour (f Comme pourroit-on l’employer a cest effect en tout œuvre, matin, le soir couchant, la nuict en l’obscurité, es lieux non habités? MM ^MMMMMMHMMMHMMMMMMI profession de foy ou personne ne la voit ? Mais il y a plus : ces Peres qui recommandent tant l’usage de ce signe n’apportent jamais pour rayson la seule profession de foy, ains encor la defense et protection que nous en pouvons recevoir comme d’une cuirasse et corcelet a l’espreuve, ainsy que saint Ephrem l’appelle.

Or, quoy que les Anciens ayent rendu si general le signe de la Croix pour tous les rencontres et actions de nostre vie, comme une briefve et vive oraison extérieure par laquelle on invoque Dieu, si est-ce que je diray seulement comme elle a esté employée aux bénédictions, consécrations, Sacremens, aux exorcismes, tentations, et aux miracles.

la confession de foy n’a pas lieu en toutes sortes d’actions et operations quel propos la ferois-je la ou personne ne me voit? Mais il y a plus, tous ces Peres qui nous recommandent tant l’usage ordinaire [Reprendre texte, lig. a.]

de foy — qu’il contient

Or, quoy que les Anciens ayent rendu si general l'usage de la Croix outre les occasions de la profession de foy, si est ce que pour me tenir court, je me contenteray d’en cotter quelques uns des plus signalés. Le signe de Croix est une briefve et vifve oraison extérieure par laquelle on invoque Dieu. [Ce passage, laissé inachevé au Ms., est suivi de cette autre leçon :]

Qui ne sçait que l’oraison est l’outil general et universel des Chrestiens, propre a tous nos affaires et exercices, pour tous les rencontres et actions nostre vie ? Le signe de la Croix n’est autre qu’une briefve et vifve oraison extérieure par laquelle on invoque Dieu, et partant propre et sortable a tous nos exploitz et desseins; si est ce que pour me tenir court, je me contenteray de remarquer quelques uns de ses usages plus signalés. Les Anciens donques l’ont employé a faire les bénédictions, les consécrations et Sacremens chasser les Diables, se garder de leurs assautz et faire des autres miracles.

TOUTES CEREMONIES BONNES ET LEGITIMES

PEUVENT ESTRE EMPLOYEES A LA BENEDICTION

Ceremonie de lever Jésus Christ, priant pour le Lazare pour sa clariles yeux et les mains en priant. fication et pour la multiplication des pains *3, leva les Joan., xi, 41. yeux au ciel ; et David pour dire qu’il a prié, il dit s Ibid., xvn, 1.

• 3 Matt., xiv, 19. qu’il a levé les yeux au ciel *4. Le Sauveur mesme pria 4 Psalm. cxx, 1;

cxxii, 1. son Pere les genoux en terre *5, comme ont fait les 5 Luc., xxii, 41.

Saintz très souvent *® ; dont saint Paul *7, voulant

• 6 III Reg. viii, 54;

II Par., vi, 13; I dire qu’il a prié Dieu, dit seulement qu’il a fléchi les Esdr., ix, 5; Dan., vi, 10; Mich., vi, 6; genoux en terre, tant ceste ceremonie appartient a Mat. xvn, 14; Marc.

1, 40; Luc., v, 8; l’oraison. Ç’a esté une solemnelle observation aux Act., vu, 59; ix, 40. Juifz8 et Chrestiens9 de prier par l’eslevation des *7 Ephes., m, 14.

*’ II Par., vi, 13 ; mains, ains c’est une ceremonie tant naturelle que Exod., ix, 29 ; xvn, 11 ; III Reg., vin, presque toutes nations l’ont employée, comme pour ^4 ; I Esdr., ix, 5.

reconnoissance que le ciel est le domicile de la gloire

*9 I Timoth., n, 8 ;

Tertul., Apol. c. 30; de Dieu ; tesmoin celuy qui disoit : S. Aug., De cura pro mort., c. v.

• Virgil., Æneid., Et duplices tendens ad sidera palmas. 1. L, lin. 93.

[Au Ms., ce chapitre et le suivant n’en forment qu’un,

Toutes sortes de cœremonies peuvent estre employées

mais spécialement le signe de la Croix.

Nostre Sauveur, priant

et David — disant quil a levé les yeux, veut dire

le mesme Seigneur pria son Pere les genoux en terre ; les

mille fois, autant; et S1 Pol, pour

a ! oraison. — Et pour nous approcher tous-jours plus

nous faisons, ça esté un’ordinaire et solemnelle observation

et aux

toutes nations — l’ont observee, comme par reconnoissance

est le domicile et trosne

et ailleurs

Corripio e stratis corpus, tendoque supinas

Ad cœlum cum ooee manus, et munera libo.

Dont le Psalmiste met pour une mesme chose prier et lever les mains : O Seigneur, j'ay crié vers toy tout le jour, j’ay estendu mes mains vers toy; L’eslevation de mes mains soit sacrijice vespertin ; Leves emmi la nuict les mains vers les saintes choses. Ainsy Moyse disoit a Pharao : Estant sorti de la ville j’est en dray mes mains au Seigneur, xo " 1X’39’ et les tonnerres cesseront. Ainsy on leve la main quand on jure, car jurer n’est autre sinon invoquer Dieu a tesmoin ; dont Esdras, voulant dire que Dieu avoit juré, il dit qu’il a levé la main, tant ceste coustume de lever la main est ordinaire aux sermens W ; et saint Jean, descrivant le serment du grand Ange, il dit qu’z’Z leva la main au ciel. On peut donq bien prier par des ceremonies. Pour vray, l’essence de la priere est en l’ame, mais la voix, les actions et les "" ^riant~ autres signes extérieurs, par lesquelz on explique l’interieur, sont des nobles appartenances et très utiles propriétés de l’oraison ; ce sont ses effectz et operations. L’ame ne se contente pas de prier si tout son

libo. — Qui fait que David

la nuict — vos mains vers le Saint des Saint^ ou vers les sainte lieux, ou vers le ciel,

cesseront ; — c’est a dire, je prieray. A ceste rayson

a tesmoin; — Je leve la main, disoit Abraham, au Seigneur Dieu ires haut (Gen., 14, f. 22); c’est a dire, je jure et prens Dieu a tesmoin. Ains ceste coustume est bien tant ordinaire, qu’Esdras voulant dire que Dieu avoit juré, il dit quil a levé la main

bien prier — Dieu par des ceremonies, et particulièrement par l’eslevation des mains : qui pourra meshuy trouver estrange si les Chrestiens prient par le signe de la Croix fait avec la main? Je sçai que l’essence de la priere est au cœur et en l’ame, mais je sçai aussi que la voix, par laquelle on explique l’interieur, et les autres actions et signes extérieurs sont des appartenances nobles et propriétés principales de l’oraison ■ homme ne prie ; elle fait prier quant et elle les yeux, les mains, les genoux. Saint Antoyne, estant entré dans la grotte de saint Paul premier hermite, « vit le cors de ce Saint, sans ame, les genoux pliés, la teste levee ét les mains estendues en haut ; et de prime face estimant qu’il fust encor vivant et qu’il priast, il se mit a faire le mesme ; mais n’appercevant point les souspirs que le saint Pere souloit faire en priant, il se jette a le bayser avec larmes, et conneut que mesme ce cors mort du saint homme, par ce dévot maintien et religieuse posture, prioit Dieu auquel toutes choses *S.Hieron,invita vivent et respirent. » L’ame prosternee devant Dieu ' tire aysement a son pli toutd) le cors; elle leve les yeux ou elle leve le cœur, et les mains, la d’ou elle attend son secours. Ne voit-on pas la diversité des Luc., xvm, 11,13. affections en la contenance du Publicain et Pharisien ? Par ou sont mises a neant les parolles produittes par le traitteur contre les saintes ceremonies : Objection du trait- i. « Le « service, » dit-il, « deu à sa divine Majesté eur (p.« lui doit estre rendu selon son bon plaisir et ordon- « nance. Or la volonté de Dieu manifestée touchant ce « poinct est que nous l’adorions et lui servions en esprit « et vérité, S. Jean, 4. Et pourtant, non seulement nous « rejettons les ceremonies Judaiques anciennes, mais « aussi toutes autres avancées outre et sans la Parole de « Dieu en l’Eglise Chrestienne. » 2. Voulant rendre rayson de ce que l’Escriture ne tesmoigne point expressément des miracles faitz par le bois de la Croix, au lieu de

« vit le cors — sans ame, les genoux pliés, la teste levee estendues en haut ; et de prime face croyant quil fut encor priast, il se mit a faire le semblable ; mais n’appercevant point que ce Saint

vivent et respirent » — dit S1 Hierosme. L’ame qui est et prosternee devant Dieu tire aysement a son pli et contenance

son secours. — Voyes le Pharisien et le Publicain; ne diversité de leurs affections en leur contenance ? Par ou sont plusieurs objections que ce traitteur produit contre les saintes l’Eglise :

dire que c’est parce que ces miracles-la ont esté faitz long tems apres que le Nouveau Testament fut escrit, qui est la vraye et claire rayson, il se met a dire en ceste sorte : « Certes, il semble qu’il n’y ait eu (p. u.) « autre raison sinon que Dieu n’a pas voulu arrester « les hommes à telles choses terriennes ; comme aussi « sainct Paul nous enseigne par son exemple que nous « ne devons point cognoistre Jésus Christ selon la « chair, 2. Corinthiens,’ 5; comme aussi il dit au « 3. des Colossiens 1 que nous servons à Dieu en « esprit, nous glorifians en Jésus Christ et ne nous « conflans point en la chair. » Voyons les nullités de ce discours.

1. J’ay monstré, au commencement du premier Livre,

r » 1 . 1 • . . pour les

que ces reformes observent plusieurs ceremonies et coustumes outre et sans l’Escriture ; ce n’est donq pas faute de trouver nos ceremonies en l’Escriture qu’ilz les blasment (°).

2. S’il faut servir Dieu selon son ordonnance, il faut sur tout obéir a l’Eglise et garder ses coustumes ; qui fait autrement, le Sauveur le prononce estre Matt., xvm, 17. payen et publicain. Et ( p ) saint Paul, enseignant que les hommes doivent prier a teste nue et les femmes a teste couverte, qui n’est qu’une pure ceremonie,

long tems apres — la mort des Apostres et Evangélistes qui ont escrit le Nouveau Testament, qui est la vraye, pure et très claire rayson, il met a dire que

1. J’ay monstré au commencement de ce livre que ces reformés observent plusieurs cæremonies et autres coustumes outre et sans la parole Dieu escritte, es solemnités de leurs mariages, au baptesme, en la cœne ; n’est donq pas faute de trouver nos cæremonies en l’Escriture quilz les blasment, mais faute de les trouver a leur goust, selon leur esprit contradiction.

obéir a l’Eglise et — recevoir ses observations, car qui ne l'oit, Jesuschrist le prononce estre payen et peager, c’est a dire meschant homme. pour vray,

Ce texte de saint Paul, faussement indiqué par La Faye, comme remarque notre Saint, p. 233, § 6, est aux Philippiens, chap. m, 3. il ne presse ceux qui voudroient chicaner au contraire, sinon de ceste parole : Nous n’avons point telle l Cor., xi, 16. coustume, ni l’Eglise de Dieu. Il ne parle pas la le jargon huguenot, mais le vray et simple langage Catholique ; la coustume de l’Eglise de Dieu luy sert de rayson. Aussi ceste Espouse est trop assistée de son Espoux pour broncher et decheoir en son chemin. Troisiesme; 3. Si pour honnorer et servir Dieu en esprit et vérité il faut rejetter les ceremonies qui ne sont commandées en termes exprès dans l’Escriture, donques saint Paul ne devoit pas ordonner aux hommes de prier descouvertz et les femmes affeublees, puysqu’il n’en avoit aucun commandement, ni les Apostres defen- * Act., xv, ao. dre le sang et suffoqué. Et pourquoy est-ce, o reformeurs, que vous pries mains jointes et agenouillés ? Nous avons, dires-vous, l’exemple de Jésus Christ et des Apostres. Mays si leur exemple a quelque pouvoir sur vous, que ne laves-vous les piedz avant la cene, comme Nostre Seigneur en a non seulement monstré Joan., xm, 5,14, l’exemple mais invité a iceluy W? que n’oignes-vous vos *^Marc., vi, 13; malades d’huile, comme faisoyent les Apostres ? que Jacob., v, 14. ne laisses-vous toutes vos possessions et commodités a leur exemple ? que ne faites-vous la cene a la cene, c’est a dire au souper, et non au matin et des-jeuner ?

il ne — rend autre rayson contre ceux qui voudroient chicaner au contraire, sinon : Nos talem consuetudinem non habemus, Ecclesia E)ei. Il ne parle pas la le jargon des reformés, mais simples Catholiques ; il n’allegue point l’Escriture, mais la l’Eglise. Or ce qui est selon l’ordonnance de l'Eglise est asses nance de Dieu ; cest'Espouse est de trop bonne intelligence avec pour establir chose qui ne luy soit aggreable.

ne devoit pas — commander aux hommes de prier a teste et les femmes a teste couverte

Et pourquoy — pries-vous, les mains jointes, les genoux ou trouves-vous quil soit commandé ?

Mays si — cela a quelque pouvoir sur vous, que ne piedz a ceux qui veulent prendre vostre cœne, comme Nostre seulement monstré l’exemple mais invité a l’imitation d’iceluy

les Apostres ? — que ne faites vous la cœne a la cœne, et et des-juner comme vous faites.

4. Mais qui ouÿt jamais telle conséquence? il faut prier en esprit et vérité, donques il ne faut pas prier avec ceremonie. Les ceremonies sont-elles contraires a l’esprit et vérité, pour bannir l’un par l’establissement de l’autre ? Qui chargea Abraham, Aaron, Moyse, David, saint Paul, saint Pierre et mille autres, de prier les mains levees et les genoux en terre ? et cela les empeschoit-il de prier en esprit et vérité, ou d’estre vrays adorateurs ? C’est une ignorance effrontee de tirer les Escritures a des sens tant ineptes ; c’est une impiété formée, non pas une pieté reformeeW. Tant s’en faut que prier en esprit et vérité soit prier sans ceremonies, qu’apeyne se peut-il faire que celuy qui prie en esprit et vérité ne face des actions et gestes extérieurs assortissans aux affections intérieures, tant les mouvemens intérieurs de l’ame ont de prise sur les mouvemens du cors. Et « je ne sçai comment, » dit saint Augustin,

j - . . mort., c. v.

« ces mouvemens du cors ne se pouvans faire smon que l’esmotion de l’esprit précédé, et de rechef ces mouvemens estans faitz au dehors perceptiblement, l’esmotion invisible et inferieure en croist, si que l’affection du cœur qui a précédé a produire ces mouvemens extérieurs croist et s’augmente par ce qu’ilz sont faitz et produitz. » Une ame bien esmeuë est esmeuë par tout, en la langue, aux yeux, aux mains.

avec — des ceremonies.

a l'esprit et vérité, pour — les bannir par l’establissement de l’esprit et vérité ? Qui avoit commandé a Salomon, David, Abraham, Aaron, Moise, S‘ Pol, S‘ Pierre et mill’autres Sains, de prier a genoux et levant les mains et comment, ne prioyent-ilz donques pas en esprit et vérité, ou n’estoyent-ilz pas vrays adorateurs ? Quelle ignorance effrontee; tramer l’Escriture a un sens tant inepte, n’est-ce pas un’impieté formée, au lieu d’une pieté reformee

que prier — sans ceremonies soit prier en esprit et vérité, qu’a peyne se peut-il faire que celuy qui prie en esprit et vérité ne face quand et quand des actions et gestes extérieurs, tant l’ame est liee estroittement a son cors tant les mouvemens de l’esprit ont de prise sur ceux du cors.

au dehors perceptiblement, — ce mouvement invisible et intérieur qui les a faitz en croit, si que l’affection du cœur qui a précédé pour produire ces mouvemens extérieurs, par ce quilz sont faitz, ell’en croist et s’augmente. » ■ Prier en esprit et vérité c’est prier de bon cœur et affectionnement, sans feinte ni hypocrisie, et au reste y employer tout l’homme, l’ame et le cors, affin que ce que Dieu a conjoint ne soit séparé W. Je laisse a part la naïfve intelligence de ces parolles de Nostre Seigneur (a’), qui oppose l’adoration en esprit a l’adoration propre aux Juifz, qui estoit presque toute en figures, ombres et ceremonies extérieures, et l’adoration en vérité a l’adoration fause, vaine, heretique et schismatique des Samaritains ; ce que je fais icy n’a pas besoin de plus long discours (b’).

Cinquiesme; Si parce que saint Paul nous enseigne de ne connoistre pas Jésus Christ selon la chair il ne se faut amuser a la Croix, ni a semblables choses terriennes, pourquoy fait-on conte de la mort et Passion de Jésus Christ, qui n’appartiennent qu’a sa chair et pour le (c’> tems de sa mortalité ? Que voules-vous dire, o traitteur ? Qu’il ne faut connoistre Jésus Christ selon la chair ? Si vous entendes selon vostre chair ou celle des autres hommes, je le confesse absolument ; mais vous seres inepte de (d’) rejetter, par la, la Croix, car la Croix n’est ni selon vostre chair ni selon la mienne, elle luy est contraire et ennemie. Si vous entendes selon la chair de Jésus Christ mesme, comme c’est le sens plus sortable (e’), il ne faudra pas dire qu’absolument il ne faille connoistre et reconnoistre Jésus Christ selon

de bon ---- - bien affectionnement, non faintement ni par et au reste employer l’homme tout entier a cest exercice, l’ame ensemble, affin que ce que Dieu a conjoint ne soit séparé en

(a’) Je laisse — la vraye et naifve intelligence de ces parolles Sauveur

(b’) n’a pas besoin — que je la desduise plus au long.

(c’) de la mort — de Jesuschrist, des Sacremens ? Doit on de Jésus? sa Passion et ses afflictions ne doivent elles pas demeurer a nostre mémoire? et neanmoins ce sont choses qui n’appartiennent chair au

(d’) vostre chair — et la mienne, je le confesse absolument; estes inepte de vouloir

(e') plus — naif et receu entre les Anciens la chair ; car n’est-il pas né de la Vierge selon la chair ? n’est-il pas mort, resuscité et monté au ciel, selon la chair ? n’a-il pas sa vraye chair a la dextre du Pere ? n’est-ce pas sa chair reelle selon la vérité, ou au moins le signe de sa chair selon la vanité de vos fantasies, qu’il nous a donnée en viande ? faudroit-il donques oublier tout cela, avec le Verbum caro factum est P")? Quand donques saint Paul dit qu’il ne connoit Jésus Christ selon la chair, c’est selon la chair de laquelle il parle ailleurs, disant que Jésus Christ es jour de sa chair a offert des prières et supplications a son Pere; ou le mot de chair se prend pour mortalité, infirmité et passibilité, comme s’il eust dit que Jésus Christ, pendant les jours de sa chair mortelle, infirme et passible, a offert prières et supplications a son Pere (h’). Ainsy, disant qu’il ne connoit plus Jésus Christ selon la chair, il ne veut dire autre sinon qu’il ne tient plus ni ne connoit Jésus Christ pour passible et mortel, qualités naturelles de la chair, et en un mot qu’il ne le connoit plus selon la chair accompagnée des infirmités de sa condition naturelle (>').

6. Autant hors de rayson allegue-il (D saint Paul au in des Colossiens ; car, outre ce que les parolles qu’il p. dit y estre n’y sont point, quand elles y seroyent elles ne nous seroyent point contraires, puysque nous confes-

(f’) la chair ; car n’cst-il pas — resuscité selon la chair, monté au ciel en chair ? et n’est-ce pas sa chair selon la vérité, ou le signe de sa chair selon vos phantasies, quil nous laisse pour estre la vraye viande et nourriture de nos espritz et cors? faudroit-il oublier tout cela, avec le mistere de son Incarnation ou le Verbum caro factum est ?

(g’) H parle — luy-mesme

(h’) a son Pere ; ou — la chair signifie la mortalité et passibilité ou chair mortelle, comme s’il disoit que Jesuschrist pendant les jours de sa chair mortelle a prié.

(i') dire autre sinon qu'il — ne le tient ni connoit plus passible et mortel, propriétés naturelles de la chair; en un mot quil ne le connoit plus selon la chair accompagnée de ses qualités naturelles.

(j’) hors de — propos allegue-il le mesme ;

sons qu’il faut servir Dieu en esprit, se glorifier en Jésus Christ, et ne se point confier en nostre chair ; mais tout cela ne met point le cors ni ses actions extérieures hors de la contribution qu’il doit au service de son Dieu. Or(k’) peut estre vouloit-il alléguer ce qui Vers, i, s. est dit en ce chap. in aux Colossiens, et qui joindroit bien mieux a son propos (D : Si vous estes resuscités avec Jésus Christ, cherches les choses qui sont en haut, la ou Jésus Christ est séant a la dextre du Pere; savoures les choses qui sont la sus, non celles qui sont sur la terre. Car, s’ensuivroit-il point de ces paroles qu’il ne faut tenir aucun conte de la Croix, de la Creche, du Sepulchre, et autres reliques de Nostre Seigneur qui sont ici bas en terre ? A la vérité cela seroit bien employé (m ) contre ceux qui arreste-royent leurs intentions et termineroyent leurs désirs aux choses qui sont icy bas; Cherches, leur diroit-on, ce qui est en haut : Sursum corda ; mais nous ne tenons point arrestees nos affections ni a la Croix ni aux autres reliques, nous les portons au royaume des cieux, employans a la recherche d’iceluy toutes les choses qui nous peuvent ayder a relever nos cœurs vers Celuy auquel elles se rapportent : il faut monter au ciel, c’est la nostre visee et dernier séjour, les choses saintes d’icy bas nous servent d’eschellons pour y atteindre (n’). (k’) qu'il faut servir — Dieu en esprit (sans toutefois mettre vice de Dieu le cors ni ses actions), se glorifier en Jesuschrist, et confier en nostre chair. Qui nia jamais ces vérités entre les Catholiques (T) bien — plus apparemment a son intention (m’) s’ensuivroit-il — pas de la quil ne faut tenir conte Sepulchre, Creche de N. S., ni des autres reliques qui sont ci Cest’objection auroit force, seroit bien employée, (n’) icy bas ; — on leur pourroit bien dire : Cherches ce qui Sursum corda; mais nous n’arrestons point nos affections a la Croix, chre, ni a autre chose terrestre, nous cherchons le royaume des lement nous employons a ceste recherche la Croix, Sepulchre et reliques et images qui peuvent nous ayder de beaucoup a relever et affections vers Celuy auquel elles attouchent : il faut que nous ciel, c’est la nostre visee et butte, mais nous pouvons employer saintes et autres d’icy bas, comme des eschellons pour attaindre (°') Les mariniers, qui voguent a l’aspect et conduitte des estoilles, ne vont pas au ciel pour cela mais en terre, aussi ne visent-ilz pas au ciel sinon pour chercher la terre ; au contraire, les Chrestiens, ne respirans qu’au ciel ou est leur thresor et le port asseuré de leurs espérances, regardent bien souvent aux choses d’icy bas, mais ce n’est pas pour aller a la terre, ains pour aller au ciel. Cherches Jésus Christ et ce qui est en haut, ce me dites-vous. Je le cherche, pour vray, et tant s’en faut que la Croix, le Sepulchre et autres saintes créatures m’en destournent, comme vous penses, qu’elles m’eschauffent et empressent d’avantage a ceste queste. Les fumees et traces ne retirent pas le bon chien de la queste, mais l’y eschauffent et animent ; ainsy esventant en la Croix, en la Creche, au Sepulchre, les passées et alleures de mon Sauveur, tant plus suis-je esmeu et affectionné a ceste benite recherche, il me tire par la apres soy comme par l’odeur de ses onguens. Me voyla donq desfait de cest homme tant importun, pour le general des ceremonies; il faut que je suive mon propos.

(o’) Les mariniers, qui voguent a l’aspect et conduitte des estoilles, ne vont pas au ciel pour cela mais en terre, et ne visent au ciel que pour chercher la terre ; au contraire, les Chrestiens qui eslevent leurs affections a Jésus Christ par les choses d’icy bas ne vont pas en terre mais au ciel, car ilz ne visent a ces choses qui sont sur terre que pour chercher et trouver Jesuschrist qui est au ciel. Cherches Jesuschrist, ce me dittes vous. Je le cherche, pour vray, et tant s’en faut que ces saintes créatures et reliques m’en destournent, qu’elles m’eschauffent d'avantage et m’empressent a ceste queste. Comme les fumees et traces ne retardent point la queste du chien mais l’y eschauffent, ainsy reconnoissant en la Croix, au Sepulchre, aux reliques, la fumee trace de mon Sauveur, tant plus suys-je animé et mon affection esmeuë ceste beniste recherche ; il me tire apres soy, par la, comme par l’odeur de ses unguens. Me voyla donq desfait de cest homme tant importun ; il faut que je suive mon propos.

LA CROIX DOIT ET PEUT ESTRE EMPLOYEE A LA BENEDICTION

DES CHOSES, A L’EXEMPLE DE L’EGLISE ANCIENNE

Puysqu’on peut prier par les saintes et légitimés ceremonies, pourquoy ne priera-on pas par le signe de la Croix, sainte et Chrestienne ceremonie ? Mays Bénédiction des cré­ parlons pour ce coup de la bénédiction des créatures atures que c’est;

qui a accoustumé d’estre faitte en l’Eglise, laquelle n’est autre qu’une priere et bon souhait par lequel on demande a Dieu quelque grâce et bienfait pour la creature sur laquelle on a quelque advantage ou supériorité, car c’est sans contradiction que ce qui Heb., vn, 7. est moindre est béni par le meilleur. Or monstrons l’usage que le signe de la Croix a en cest endroit. Comme elle se fai­ En l’ancienne Loy, ou tout se faisoit en ombre et sait en l’ancienne Loy ; figure, la bénédiction ordinaire que les prestres faisoyent avoit entre autres ces deux parties extérieures : l’une estoit que le prestre y employoit ces paroles determinees : Le Seigneur te benie et garde ; le

Puysque l’on peut prier par les ceremonies, pourquoy ne

Mays parlons — maintenant de la bénédiction des créatures accoustumé de se faire

par le meilleur — et monstrons qu’elle se peut et doit signe de la Croix ; voyci dequoy.

En l’ancienne Loy, ou tout se faysoit en figure et comm’ombre a venir

determinees — et précisés, comme Dieu l’avoit commandé Seigneur te monstre sa face et aye misericorde de toy ; le Seigneur retourne son visage vers toy, et te baille la paix. L’autre estoit que le prestre eslevoit la main, comme tesmoignent les Rabbins, au rapport du bon et docte Genebrard, et qu’il est aysé a recueillir de la prattique qu’on voit en l’Escriture : Aaron, dit-elle, eslevant sa main vers le peuple, le bénit ; coustume laquelle prit son origine de la loy de nature, ainsy qu’il appert en la bénédiction que Jacob donna a ses petitz enfans, et a duré encores au tems de Nostre Seigneur, dont saint Matthieu dit que les Juifz luy amenoyent les petit^ enfans a ce qu'il leur imposast les mains, c’est a dire a ce qu’il les benist. Et de fait, saint Marc tesmoigne en termes exprès que Jésus Christ, ayant prins ces petite en ses bras, mettant ses mains sur eux il les bénit.

Or on observe encor en toutes les bénédictions ecclesiastiques ces deux choses, mais avec une plus claire manifestation des misteres qui y sont contenuz. i. On invoque le nom du Pere, et du Filz, et du Saint Esprit ; c’est ce que l’on faisoit anciennement a couvert, car ou visoit, je vous prie, ceste répétition ternaire : Le Seigneur te benie, le Seigneur te monstre sa face, le Seigneur retourne son visage vers toy, sinon au

du — grand

qu’on voit en l’Escriture — de ceste ceremonie aux bénédictions Aaron, dit elle, eslevant sa main vers le peuple, le bénit; coustume laquelle avoit son origine des le tems de Jacob, et duroit encores au tems de Nostre Seigneur, qui est la cause pour laquelle l’Evangeliste, voulant dire que les Juifz amenoyent les petitz enfans a N. S. affin quil les bénit, il dit : Alhors furent présentés des petit; a Jésus, a ce quil leur imposast les mains ; comm’il appert joignant a ce texte celuy de S‘ Marc qui, tesmoignant que N. S. approuvé et observé ceste coustume, dit en termes exprès qu’^an/ prins

Or on observe encor es bénédictions qui se font en l’Eglise les mesmes choses, mais a descouvert : car, 1. on invoque ordinairement es bénédictions le nom du Pere, et du Filz, et du S‘ Esprit. C’est ce que l’on faisoit en l’ancienne Loy a couvert, car a quoy, je vous prie, se rapportoit

( 1) Nota Chronicœ, sive ad Chronologiam et universam historiam methodus. Parisiis, apud P. L’Huillier, etc., 1584.

mistere de la très sainte Trinité ? aussi bien que la Ps. ixvi, 7, 8. bénédiction de David : Dieu nous benie, nostre Dieu, Dieu nous benie ? 2. Au lieu qu’anciennement on levoit ou imposoit simplement les mains, maintenant on exprime le signe de la Croix pour protester que toute bénédiction a son merite et valeur de la Passion de Jésus Christ, laquelle est encores appellee exaltation. Que dira l’huguenot ? Si on leve la main pour bénir, c’est a l’imitation du Sauveur qui, montant au ciel, Luc., xxiv, 50. bénit les Disciples eslevant les mains ; si on fait le signe de la Croix, c’est pour monstrer d’ou nos bénédictions ont leur vigueur et force. Jacob toucha des-ja Ubi supra. ceste forme quand il croisa ses mains, bénissant les enfans de Joseph, pour preferer le moindre a l’aisné, présageant que Nostre Seigneur, ayant les bras en croix, beniroit le monde en sorte que les Gentilz demeureroyent en effect préférés aux Juifz. Mays puysque le Sauveur, dira peut estre l’huguenot, bénissant ses Apostres, n’usa point du signe de la Croix, pourquoy est-ce que vous l’employes ? Pour vray, je ne sçai si le Sauveur fit ce signe, car l’Escriture qui ne l’asseure pas ne le nie pas aussi ; si sçai-je bien que le Crucifix mesme, bénissant, n’a pas eu besoin d’user du signe de la Croix, car qu’a-il besoin de s’invoquer soy mesme, ou protester que la bénédiction vient de luy?(‘) Au demeu-

Dieu nous benie? — C’estoit une secrette et misterieuse invocation Trinité, laquelle les Chrestiens, qui sont au midi de la lumière clairement et distinctement.

( i ) le signe de la Croix pour protester que — toutes les bénédictions nous prætendons ont leur valeur et operation par le merite de N. S. Que mepourroit alléguer icy l’huguenot? puysque si je pour bénir, ce n’est sinon a l’imitation de Nostre Seigr, lequel ciel bénit ses Disciples eslevant les mains ; et si en cest’elevation signe de la Croix, ce n’est sinon pour monstrer que nos bénédictions leur force de la Passion du Seigr, ce qui fut figuré en la bénédiction par Jacob a ses petitz enfans, en laquelle il croisa ses bras pour moindre a Taisné : car ainsy en la bénédiction qui nous a été Croix le peuple Gentil a esté præferé au Juif. Mays, ce me dira puysque Nostre Seigr bénissant ses Apostres n’usa point le signe pourquoy est ce que vous l’uses ? Je ne sçai si N. S. le fit ou non, rant, le signe de la Croix estoit assesti) es mains de Nostre Seigneur sans qu’il fist aucun mouvement. Qu’estoyent ces trouz et pertuis qu’il avoit en ses mains, mesme apres sa résurrection, sinon des marques et signes exprès de sa Croix ? qu’estoit-il donq mestier qu’il en fist aucuns autres ? Mays les Chrestiens, eslevans les mains pour bénir, ont toute rayson de former le signe de la Croix, pour monstrer qu’ilz ne prétendent aucune bénédiction qu’au moyen de l’exaltation de Nostre Seigneur faitte sur la Croix.

Or combien ceste coustume aye esté prattiquee en l’ancienne Eglise, en voici des preuves certainest1) : « Toutes choses qui profitent a nostre salut sont consommées par la Croix, » dit saint Chrysostome ; saint Denis, parlant de ceux qu’on consacroit : « Or, » dit-il, « l’evesque bénissant imprime en chacun d’iceux le signe de la Croix ; » saint Cyprien atteste que « sans ce signe il n’y a rien de saint ; » ainsy saint Hilarion bénit avec la main ceux qui luy amenèrent un gentilhomme françois de la cour de l’Empereur pour estre délivré du malin esprit ; et Ruffin nomme une douzaine d’hermites « par les mains, » dit-il, « desquelz il eut cest honneur d’estre béni; » saint Augustin, ayant visité un malade chez lequel il trouva l’Evesque du lieu, « ayant, » dit-il, « receu la bénédiction de l’Evesque, nous nous retirasmes ; » ce fut sans doute par le signe de la Croix, « sans lequel il n’y a rien de saint. » qui ne l’asseure pas ne le nie pas aussi ; mais je sçai bien que le Crucifix mesme bénissant, il n’a pas besoin d’y employer le signe de la Croix, qu’a il besoin de s’invoquer soymesme ? et quel doute y peut-il avoir bénédiction donnée par Jesuschrist ne soit donnée en sa vertu?

(j ) tousjours

signes exprès de sa Croix — et Passion ? Portant donq le signe Croix en ses mains, il n’estoit pas requis quil en fit aucun autre ; mays Chrestiens, qui eslevans les mains pour bénir veulent monstrer quilz eslevent en vertu de l’exaltation de Jésus sur la Croix, ont toute rayson les eslever faisans le signe de la Croix.

Or combien ceste façon aye esté prattiquee et approuvée en l’ancienne Eglise, de bénir par le signe de la Croix, en voici asses de preuves

bénit avec la main — ceste grande compaignie qui luy amenèrent « Le prêteur d’Orient, arrivé en la cité d’Apamee, voulut renverser un temple de Jupiter selon le pouvoir qu’il en avoit de Constantin, mays il le trouva tellement cimenté et entre-serré et lié avec du fer et du plomb, qu’il ne pensoit qu’aucune force humaine le peust dissoudre. Un certain simple homme print charge de le faire, et creusant sous les principales colomnes l’une apres l’autre mettoit du bois dessous pour les appuyer, puys y voulut mettre le feu affin que les colomnes tombassent, mays le diable, en forme horrible et noire, venoit empescher la force et prise du feu ; ce qui fut soudain (°) rapporté a Marcel Evesque du lieu, lequel courant en l’eglise, fit apporter de l’eau, laquelle ayant mise a l’autel, prosterné en terre il prioit nostre doux Seigneur qu’il ne laissast pas faire plus grand progrès a l’impiété, et faisant le signe de la Croix sur l’eau, il commande a Equitius, son diacre, qu’il coure et aille arrouser le feu, de ceste eau benite, ce qu’il fit ; et ( ) soudain le diable, qui ne pouvoit souffrir la force de ceste eau, s’enfuit, et le feu allumé par l’eau son contraire comme si c’eust esté huile, s’attache au bois et en peu de tems le consomme ( q ), si que les colomnes n’ayans plus leur appuy cheurent et tirèrent a ruyne apres elles toutes les autres avec ce qu’elles portoyent. Le fracas de ceste cheute fut ouÿ par toute la ville, laquelle s’assemblant a ce spectacle et voyant la fuite du malin, se mit a louer Dieu tout puissant. » Aves-vous veu, traitteur, faire l’eau benite par le signe de la L. V, c. xxi. Croix? Theodoret en est mon autheur. Un bon personnage, nommé Joseph, voulant bastir une eglise

d’Orient, — estant un jour

venait empescher — la prise du feu et sa force ; ce qui fut

aille arrouser — de cest’eau beniste le feu, ce quil fait

consume

tumberent

Dieu tout puissant. » — Mon autheur est Theodoret. traitteur, que le signe de la Croix fut employé a bénir cest’eau Joseph, désirant

I

en la ville de Tiberias, a quoy il avoit besoin d’une grande quantité de chaux, fit faire environ sept fourneaux ; les Juifz empeschent par (‘) sorceleries que le feu ne se puisse allumer ni ne brusle, ce qu’appercevant Joseph, il prend un vase plein d’eau, et devant tous (car une grande trouppe de Juifz estoyent la a voir ce que feroit ce bon homme), criant fort haut, il fait de sa propre main la Croix sur icelle, et invoquant le nom de Jésus, il dit : « Au nom de Jésus de Nazareth, que mes peres ont crucifié, que vertu soit faitte en ceste eau pour rejetter tout charme et enchantement fait par ces gens. » Ainsy prend-il de l’eau en sa main en arrousant tous les fourneaux, et tout aussi tost les charmes furent anéantis et le feu sortit devant tous, dont le peuple présent s’en retourna jettant ce grand cri : « Il n’y a qu’un Dieu, qui ayde aux Chrestiens. » Ce récit est de saint Epiphane, qui met le signe de la Croix en usage pour les bénédictions. La mere de saint Grégoire Nazianzene, estant malade, ne pouvoit aucunement manger, si qu’elle couroit grande fortune de mourir faute de nourriture ; or voicy comme le mesme saint Grégoire recite qu’elle fut secourue et nourrie : « Il luy sembla, » dit-il, « que je venois a elle de nuit avec un panier, et que je la paissois de pains très blancz, bénis et signés selon ma façon ordinaire, et qu’ainsy elle estoit guerie et avoit reprins ses forces ; et ceste vision de nuit fut suivie de la vérité, car des Ihors elle revint a soy et conceut une meilleure esperance, comme on reconneut évidemment. » La coustume de faire le signe de la Croix sur la viande estoit ordinaire a ce grand et ancien Théologien.

par — charmes et

de saint Epiphane, — voyla encor la Croix en usage pour la bénédiction.

( v) fut — soulagée

repaissois

évidemment. » — Aves vous remarqué qu’on signoit, c’est a dire, faysoit le signe de la Croix, en la bénédiction, et que la coustume en ordinaire a ce grand Théologien ?

16

L SB

Julien l’Apostat fit peindre auprès de sa statue (laquelle estoit en la place publique selon la coustume) l’image de Jupiter, comme venant du ciel, luy apportant la couronne et pourpre qui sont les habitz impériaux ; item, Mars et Mercure vis a vis de luy, le regardans comme pour tesmoigner qu’il estoit homme et vaillant et bien disant ; affin que par la, sous pretexte de l’honneur qu’on avoit décrété aux Empereurs, il forçast tacitement les sujetz a honnorer les idoles peintes avec l’image d’iceluy. Car voicy son projet : s’il leur pouvoit persuader d’honnorer ces idoles, sa cause s’en alloit gaignee; s’ilz s’y rendoyent difficiles, il pouvoit prendre occasion de se venger d’eux comme de perturbateurs des coustumes romaines, qui auroyent par ce refus offensé et la Republique et l’Empereur. Or, peu s’apperceurent de ceste tromperie, qui ne voulans plus adorer (c’est a dire honnorer), comme ilz souloyent au paravant, l’image de l’Empereur ainsy mise parmi ces idoles, comme elle estoit, en furent en fin martyrisés ; mays le menu peuple, allant a la bonne foy sans y entendre autre mal, pensant seulement rendre l’honneur ordinaire a l’Empereur, faisoit la reverence a ces idoles (a’l. Cependant l’Empereur, tas-chant tousjours plus a l’advancement de ce dessein, le tems estant venu de faire monstre 1 aux soldatz et les payer, il fit apporter près de soy et de ces idoles du feu et de l’encens, et faisoit commander aux soldatz qui recevoyent leur paye de jetter de l’encens sur le (b ) feu, comme si c’eust esté une ordinaire ceremonie

l’Empire.

de ceste tromperie, — lesquelz ne voulans plus, comm’ilz paravant, adorer (c’est a dire, faire la reverence a) l’image

(a’) images.

(b’) qui recevoyent — son argent de jetter chacun sur ce

Monstre, inspection, revue. (Godefroy, Dictionnaire langue française.} militaire entre les Romains. Quelques uns, descou-vrans (c’l la ruse, refusèrent tout a fait de commettre ceste impiété ; les autres, plus simples, firent ce qu’on leur commandoit, sans autre malice ; les autres, ou par avarice ou par crainte, se laissèrent aller a ce péché. Or, aucuns de ceux qui avoyent fait cest acte par ignorance et inconsideration se trouvans le soir a table, beuvans les uns aux autres selon la coustume, invoquoyent Jésus Christ sur leur breuvage et faisoyent le signe de la Croix ; un de ceux qui estoyent assis leur dit, comme ilz osoyent invoquer Jésus Christ et faire son signe, veu qu’ilz l’avoyent renié peu au paravant. Eux, ayans descouvert la tromperie qu’on leur avoit faitte, sortans aux places et rues crioyent par tout lamentablement qu’on les avoit trahis (d ), qu’ilz n’avoyent commis le paganisme qu’avec les mains et que leur cœur en avoit tous-jours esté très esloigné, et venans a (e’) l’Empereur jettent a ses piedz l’argent qu’il leur avoit donné, luy demandans la mort en punition du crime qu’ilz avoyent commis, quoy qu’ignoramment. Sur quoy l’Empereur, bien qu’extremement despité, ne les voulut faire mourir de peur qu’ilz ne fussent tenuz pour martyrs, mais les fit simplement casser. Sozomene, qui raconte ceste histoire, ne dit pas qu’ilz fissent le L. V, c. xvn. signe de la Croix (affin que mon adversaire ne se trompe a penser que je me sois trompé, comme luy a fait si souvent), mais c’est saint Grégoire Nazianzene.

Ni ne faut pas trouver estrange que ces bons soldatz § 8'*' fissent le signe de la Croix pour boire, car c’estoit anciennement la coustume de bénir non seulement la table et le repas, mais encor chaque viande (g’) a part,

(c’) Quelques uns — ayant descouvert (d’) deceuz (e’) joignans a (f’) Na^ian^ene — traittant de Julien l’apostat, en l'oraison seconde, si ma mémoire ne me trompe.

(g’) le signe de la Croix — beuvant, car c’estoit la coustume des anciens Chrestiens de bénir non seulement la table ou le repas, mais encor chaque metz et le boire encor. Tesmoin saint Grégoire de Tours, De glor. Mart., c. en la gracieuse (h’) histoire qu’il escrit d’un prestre lxxx . (Bredenb., Sac. Coll., 1. VII, heretique qui voulant prévenir, non seulement a bénir c. xxi. Vide p. 138, mais encor a manger, un bon prestre Catholique Romain not. (1.)

(car le mot y est) qui estoit en mesme table, et l’ayant en effect prévenu au premier, second et troisiesme plat qu’on apporta sur table, au quatriesme en fin, l’ayant signé (l’humeur de son heresie ne portait pas de rejetter le signe de la Croix comme fait celle des reformeurs), mettant le premier morceau en bouche il le trouva si chaud qu’il en creva, faisant un grand bruit, qui bailla occasion au nostre de dire, Periit memoria hujus cum sonitu, et a celuy qui les avoit chez soy, tous deux, de se faire Catholique Supra, 1. II, c. vu. sur le champ. Ainsy saint Chrysostome atteste qu’on Alii 1. III, c. in.

faisoit la Croix in Symposiis et Thalamis, c’est a dire, aux festins et litz nuptiaux ; Tertullien, « aux bains, aux tables, aux chandelles » ; Ephrem, « soit qu’on beust, soit qu’on mangeast » ; Cyrille, « mangeant les pains, beuvant les couppes ». Et de plus, mal est prins bien souvent a ceux qui ont mesprisé de faire ce saint signe avant que de manger et boire (j’) : tesmoin la religieuse qui mangea une laittue, et le religieux qui beut sans faire le signe de la Croix, qui furent aussi tost (k ) saisis du malin. Le traitteur fait deux reproDialog. 1. IV, c. iv.

Responses du trait­ ches a ces tesmoignages : l’un, « Qui ne void, » dit-teur (pp. 18 et 19.) il, « que c’est fable ? » L’autre : « Sainct Paul dit

(h’) play santé

( i’ ) cum sonitu — et Dominus in œternum permanet

(j’) et lit^ nuptiaux — desquelz on faisoit la bénédiction comme nant; et Tertulien, ad lavacra, ad mensas, ad lumina : aux tables, quand on apporte la lumière ; S1 Ephrem, sive manduces, soit que tu boives, soit que tu manges ; et manducans et bibens, mangeant et beuvant; et ailleurs, in panibus comedendis et in poculis en mangeant les pains ou beuvant les couppes. Et non seulement ce s1 signe estoit ordinaire anciennement sur le manger et boire, souvent mal en est prins a ceux qui ont mesprisé de le faire

(k’) incontinent

(1’ ) Je sçai que « que la viande nous est sanctifiée par la Parole de « Dieu, et par la priere, et ne parle point du signe « de Croix, ne d’autre. » Il a tort, car ces recitz n’ont rien d’impossible, rien d’inepte , et partent d’une bouche honnorable ; c’est de saint Grégoire le Grand qui vaut mieux que tous ces reformés, en doctrine et authorité : sera-il donq permis au premier venu de desmentir ainsy les Anciens ? Au demeurant, le dire de saint Paul, que les viandes sont sanctifiées par la priere, confirme ce que nous avons dit ; car, parce que le signe de la Croix est une priere briefve, aysee, vigoureuse et ordinaire es bénédictions des viandes, dire qu’a faute de faire la Croix le diable saisit un religieux et une religieuse, c’est a dire que ce fut a faute de faire ceste priere la, qui estoit la plus aysee et familière, et a plus forte rayson autre quelcomque ; bien qu’encores soit-il vray que le signe de la Croix a une particulière force contre les diables, outre celle qui est commune a toute priere, comme nous verrons cy apres (m ).

(ni’) du signe de Croix, ne d’autre. » — Mais il a tort; car d’un costé, ces recitz n'ont rien d'impossible, rien d’inepte, et partent d’une bouche honnorable ; car au moins l’un est de S‘ Grégoire en ses Dialogues, et l'autre encor a mon advis, duquel l’authorité vaut mille fois mieux que de tous ces reformés ensemble. Sera-il donq permis a chaque reformé de desmentir ainsyn les Anciens? Au demeurant, ce que S‘ Pol dit, les viandes estre sanctifiées par la priere, confirme ce que nous avons dit ; car puysque signe de la Croix est un’espece de s,e priere, ce n’est pas merveille si on l’employe a la sanctification des créatures et aux bénédictions. Or, par ce que ceste priere est briefve, aysee et pleyne de vigueur, quand on dit qu’a faute de la faire, le Diable saysit ces religieux et religieuse, c’est a dire faute de faire ni celle la qui estoit l'ordinaire et plus aysee, ni a plus forte rayson autre quelcomque ; bien qu’encores soit-il vray que la priere qui fait avec le signe de la Croix a quelque particulière force et vertu outre celle qui est commune a toute sorte d’orayson.

LA CROIX EST EMPLOYEE ES CONSECRATIONS

ET BENEDICTIONS SACRAMENTELLES

La Croix es Sacre- Le costé du Sauveur, percé par la lance sur la Croix, mens :

fut la vive source de toutes les grâces dont les âmes sont arrousees par les saintz Sacremens ; nos Anciens l’ont ainsy remarqué. Ou est-ce donques que le signe de la Croix est plus sortable qu’aux Sacremens, quand ce ne seroit que pour protester que la Passion est la fontaine des eaux salutaires qu’ilz nous communiquent ? Les consécrations sont les plus excellentes invocations qui se fassent en l’Eglise : le saint signe, estant un si propre moyen de prier, ne peut estre mieux employé qu’a cest effect ; aussi a ce esté une forme ordinaire a l’ancienne Eglise de consacrer avec le signe de la Croix. Oyons les tesmoins.

• Supra, 1. Il, c. vn. Saint Chrysostome : « Ainsy la Croix reluit en la

Le saint et sacré costé de Nostre Seigneur, percé et creusé par la lance, fut la vive fontaine de laquelle coulent toutes bénédictions desquelles les âmes sont arrousees es sts Sacremens Anciens l’ont ainsyn remarqué. Ou est ce donques que le saint Croix doit avoir plus de lieu qu’es Sacremens, quand ce ne seroit monstrer la source de laquelle sortent les eaux salutaires quilz niquent? Et puysque les bénédictions sacramentelles sont les plus et importantes invocations qui se puyssent faire, ce s' signe, propre priere, y est extrêmement sortable. Que peut on trouver reprehensible ? Mays qui voudra ce que lancienne Eglise en faysoit, ces tesmoignages. 1

Cette page du Ms., offrant beaucoup d’intérêt, a été choisie reproduite en fac-similé. Voir au commencement du volume. Table sacree, es ordinations des prestres, ainsy de rechef avec le Cors de Jésus Christ es Cenes mistiques ; » et ailleurs, parlant de la Croix : « Tout ce qui profite a nostre salut est consommé par icelle ; car estans régénérés, la Croix y est, quand nous sommes nourris de la très sacree viande, Ihors que nous sommes establis pour estre consacrés en l’Ordre, par tout et tousjours ceste enseigne de victoire nous assiste. » Saint Augustin : « Si ce signe n’est appliqué ou au front des croyans, ou a l’eau mesme par laquelle ilz sont régénérés, ou a l’huile avec lequel ilz sont ointz de chresme, ou au sacrifice duquel ilz sont nourris, rien de tout cela n’est deüement parfait. » Mays j’ay des-ja produit ces tesmoignages ailleurs, avec plusieurs autres qui peuvent estre rapportés icy ; en voicy d’autres. Saint Cyprien : « Nous nous glorifions en la Croix du Seigneur, de laquelle la vertu parfait tous les Sacremens, sans lequel signe il n’y a rien de saint, ni aucune consécration est reduitte a son effect » ; et ailleurs : « En fin, quicomque soyent les administrateurs des Sacremens, quelles que soyent les mains avec lesquelles on baigne ou oigne ceux qui viennent au Baptesme, quelle poitrine que ce soit de laquelle les motz sacrés sortent, l’authorité ou vigueur de l’operation donne l’effect a tous les Sacremens en la figure de la Croix. » Saint Denis Areopagite tesmoigne que le chresme estoit versé dans le baptistère en forme de croix, comme nous faisons encor maintenant ; et traittant de la sainte Onction : « L’evesque, » dit-il, « commençant l’onction par le signe de la sainte Croix, laisse l’homme aux prestres pour estre oint par iceux par tout le cors » ; parlant des saintz Ordres : « Or, » dit-il, « a chacun d’iceux le signe de la Croix est

les mains — lesquelles, ou baignent ceux qui viennent au Baptesme, ou bien les oignent

comme — l’on fait encor en ce tems Constit. Apostol., imprimé par l’evesque bénissant. » Saint Clement dit que les premiers prelatz du Christianisme, venans a l’autel, se signoyent de la Croix : « Donques l’evesque priant a part soy avec les prestres, mettant une robbe splendide ou reluisante, et demeurant debout vers En la Messe. l’autel, se signant au front du trophée de la Croix, qu’il die : La grâce, de Dieu tout puissant, et la charité de Nostre Seigneur Jésus Christ, et la com munication du Saint Esprit soit avec tous vous. » Conf., 1. I, c. xi. Saint Augustin touche la coustume de signer les enfans au Baptesme, quand il dit que des le ventre de sa mere il estoit ja signé du signe de la Croix et assaisonné de son sel ; voulant dire que sa mere le destinoit au Baptesme, auquel on signoit et donnoit-on le sel, comme on fait de ce tems. Le traitteur le recon(P­ noit presque ainsy, mais il ne peut jamais dire vérité (Vide supra, 1. II, nettement. Es Liturgies de saint Jaques et de saint c. vu, p. 142.)

Chrysostome il est fort souvent commandé au prestre de faire le signe de la Croix ; en celle de saint Basile, non seulement le prestre fait le signe de la Croix sur les offrandes, mais en fait encor trois sur le peuple, en forme de nos bénédictions episcopales. C’est asses.

attaint a

donnoit-on — le sel ; et le traitteur le reconnoit presque ne peut jamais dire une

Inter spuria S. Clementis.

CHAPITRE VU — RAYSONS POUR LESQUELLES ON FAIT LE SIGNE DE LA CROIX — SUR LE FRONT DE CEUX QU’ON BAPTISE, — ET EN AUTRES OCCASIONS

On faisoit anciennement le signe de la Croix sur tous les membres generalement : « Peignons ceste enseigne vivifiante en nos portes, » dit saint Ephrem, « en nos 1. c.xn. frontz, en la bouche, en la poitrine et en tous nos membres » ; neanmoins pour l’ordinaire on se signoit

_ . . , rement

sur le iront, comme on peut asses recueillir de ce que j’ay dit jusques icy, mays en voicy quelques raysons :

I. « Tant s’en faut que j’aye honte de la Croix de Jésus

. , . ,. ... . / \ • Cnnst, que je ne ray pas en un lieu secret, mays je la porte au front. Nous recevons plusieurs Sacremens en diverses maniérés, nous en prenons quelques uns en la bouche, comme vous sçaves, et quelques uns en tout le cors. Or, parce qu’on a la honte au front, Celuy qui a dit : De celuy qui a honte de moy devant les hommes, j’auray honte de luy devant mon Pere Luc->IX>56-) qui est es deux, il a mis sur le lieu de la honte et

DU SIONB DB LA CROIX FAIT

en tous nos membres » ; — si est ce neanmoins que pour l'ordinaire on se signoit sur le front, comm’on peut asses remarquer de ce que j’ay dit jusques icy. Il y a plusieurs raysons de ce fait, dont en voicy quelques unes :

caché :

pudeur la mesme ignominie que les payens mesprisent. Vous oyes un homme, tançant quelqu’impudent, dire, il est effronté ; qu’est cela a dire ? Il n’a point de front, c’est a dire, il est eshonté. Or ça donq, que je n’aye pas le front nud, que la Croix de mon Seigneur le couvre. » Voyla a la vérité une belle rayson produitte In Ps. cxli . par les propres motz de saint Augustin. Le traitteur (p. 16.)

• Serm. vm (al. la reçoit, citant a ce propos un autre lieu du mesme clxxiv ) de verbis Apost. Docteur. - Pour représenter II. Voicy la seconde rayson : « Les posteaux des une figure.

*Exod., xii, 22, 23. maysons d’Israël estoyent ointz et enduitz de sang pour chasser le mal encontre ; les peuples Chrestiens sont signés du signe de la Passion du Sauveur pour un préservatif de salut. » Ce sont encor paroles de saint Contra Faust., Augustin, par lesquelles il monstre que, comme les enfans d’Israël marquoyent du sang de l’aigneau Pascal les posteaux et sursueilz de leur domicile pour estre garantis de l’extermination, ainsy les Chrestiens sont signés au front, comme au sursueil de tout l’homme, du signe du sang et de la Passion de l’Aigneau qui leve '«) les péchés du monde, pour estre en asseurance contre tous les ennemis de leur salut. Lactance dit le mesme Div. Inst, 1. IV en très belle façon. Saint Ephrem le touche au (De vera sap.), c.

xxvi. livre De la vraye penitence, et saint Cyprien le dit # Cap. xxn. tout exprès en son Livre second a Quirinus. Le (p- I8-) traitteur reconnoist ceste rayson comme partie de saint Augustin et de Lactance, et tout aussi tost y joint Censure du trait- ceste censure : « Quoi que ce soit, ç’a esté une façon teur « introduite par imitation et exemple Judaique, et non « par commandement : or, jamais on ne se doit fonder « sur le seul exemple des hommes, ains sur les reigles

Voyla — certes une belle rayson prise de S1 Augustin et ses propres paroles. Le traitteur la reçoit, et cite un’autre lieu ce propos.

. de l’aigneau Pascal — leurs posteaux et sursueilz, qui un signe de sauvegarde et exemption du massacre, ainsy les Chrestiens signés au front, vray sursueil de l’homme, du signe de la Croix, $ang du vray Aigneau Pasçhal ^ui a leyé « generales tirees du commandement de Dieu. Les « Israélites avoient commandement de Dieu de faire « ce qu’ils ont fait sur leurs surseuils, mais les Chres- « tiens n’ont point esté commandez de se signer sur le « front ; aussi en est procédé un erreur tres-pernicieux, « né premièrement de simplicité, accreu depuis par « ignorance, et à présent débattu par opiniastreté, d’at- « tribuer au bois de la Croix ce qui est propre au seul « Crucifié. » Voyla le dire du petit traitteur, sur lequel j’ay a redire plusieurs choses.

I. Que ce traitteur voulant censurer les Anciens de ce qu’ilz approuvent une ceremonie non escritte, il ne met en avant aucune authorité escritte pour prouver sa censure : n’ayant point de commandement escrit de faire le signe de la Croix , il ne le veut pas faire ; n’ayant aucune prohibition escritte de le faire, je ne cesseray aucunement de le faire.

II. Que c’est une expresse ignorance ou bestise de dire que jamais on ne se doit fonder sur l’exemple des hommes, ains sur les réglés generales tirees du commandement de Dieu. Ou est-il commandé de prier le genouïl en terre? Pour vray, Calvin ne l’a onques sceu trouver en autre lieu que la ou l’Apostre dit : Tout se face honnestement et par ordre. Mays, I Cor., xiv, 40.

Voyla le dire — de mon adversaire, sur lequel je trouve cecy a redire

1. Que ce traitteur ose ainsy s’opposer aux Anciens sans produire aucune Escriture, et les voulant censurer de ce qu’ilz loüent et approuvent une ceremonie non escritte, il ne met en avant pour sa censure aucun’authorité escritte. Vous me dites, traitteur, que je ne face pas le signe de la Croix sur le front, par ce qu’il n'est pas commandé de le faire ; je vous dis que vous ne cessies pas de le faire, parce quil n’est pas commandé 1 de ne le faire pas. Pourquoy me garderés vous de faire sans commandement ce que vous voules pas faire sans prohibition ? N’ayant point de commandement vous le voules pas faire, n’ayant point de prohibition je ne cesseray pas de le faire.

2. Quelle sottise est ce

Ou — trouves vous quil soit commandé de prier le genouïl en terre ? Certes

Cette phrase et la suivante sont, dans le Ms., rectifiées par le Saint qui, toutefois, n’a pas biffé sa première leçon ; voici sa correction : « ... parce quil n’est pas défendu [de le faire]. Pourquoy..... ce que vqu § refuses de faire sans prohibition ?

je vous prie, voyes ceste conséquence : tout se face (•) honnestement et par ordre, donques il faut s’agenouiller en priant. Et quoy ? ne seroit-ce pas honnestement (D et par ordre d’estre assis, debout, ou du tout prosterné en terre ? Pourquoy n’est-ce pas honnestement fait de se signer au front ? Quel commande (Gen., xxvn, 27, ment avoyent Isaac et Jacob de bénir leurs enfans ? saint Jean de porter des habitz si grossiers, habiter es desertz et non en la mayson de son pere, ne boire ni vin ni cervoise, ne manger que locustes et miel sauvage, et porter ceste ceinture de peau ? quant a sa IV Reg., 1, 8. ceinture il imitoit son Helie, mays sans commandement ; et cependant ce sont choses que les Evangélistes ont estimees remarquables, aussi les ont-ilz remarquées. Quand Helisee frappoit sur les eaux avec le manteau ♦ IV Reg., 11, 14. de son maistre, quel commandement en avoit-il ? n’estoit-ce pas pour imiter ce que son maistre avoit fait ♦ (Ibid., ÿ. 8.) peu auparavant ? Lever et imposer les mains pour bénir, comme nous avons ja remarqué cy dessus, ou fut-il commandé ? et neanmoins la prattique en est tesmoignee par toute l’Escriture.

Comment lesChres- in. Que c’est une fauseté de dire que les Chrestiens tiens ont commandement de se si­ n’ont point esté commandés de se signer sur le front; gner au front.

car, 1. puysque le signe de la Croix est une profession de foy et invocation du Crucifix, il est asses commandé de se signer au front par tout ou il est commandé de faire profession de foy et invoquer Jésus Christ. Ouy, dira le traitteur, mais (D on peut prier Dieu en autre sorte. Je le confesse, mais je dis qu’on peut aussi prier en celle ci, aussi bien que levant les mains et les yeux; et puysque aux generaux commandemens de prier

( i ) je vous prie, — considérés un peu ceste conséquence tout

( j ) honnestement — fait

fait — et par ordre

( 1 ) Jésus Christ. — Ouy mais, ce dira le traitteur,

aussi prie)' — Dieu en ceste façon-la aussi bien que levant s'agenouillant, levant les yeux, disant des hymnes et chantant Dieu , confesser la foy et faire profession de sa religion, le signe de la Croix n’est point forclos, pourquoy est-ce qu’on l’en forclorra? Calvin, confessant qu’on ne sçauroit monstrer par aucun texte exprès que jamais enfant fut baptisé par les Apostres, dit neanmoins tout hardiment que « toutefois ce n’est pas a dire qu’ilz ne les ayent baptisés, veu que jamais n’en sont exclus quand il est fait mention que quelque

71 . mesme.

famille a esté baptisée. » On ne peut pas, diray-je a mesme (°), monstrer expressément que l’oraison qui se fait par le signe de la Croix soit expressément commandée, toutefois ce n’est pas a dire qu’elle ne le soit; veu que jamais elle n’est excluse quand il est commandé de prier. 2. Item, si la figure est commandée, la chose figurée est bien asses recommandée, puysque la figure n’a esté prattiquee que pour recommander la chose figurée et nous asseurer de l’evenement d’icelle. Or, s’il faut plus croire a saint Cyprien, saint Augustin, saint Ephrem et autres très anciens Peres, qu’a ce petit traitteur, l’arrousement des posteaux et sursueilz a esté figure du signe que l’on fait sur le front des Chrestiens. Si donques la figure en fut commandée aux Juifz, les Chrestiens ont asses de fondement pour tenir la chose figurée pour toute commandée. La circoncision, figure du Baptesme, tut commandée pour les petitz enfans en l’ancienne Loy ; Calvin ne fait xn,,.) point de difficulté de fonder, sur ce commandement fait en la figure, une certaine preuve de l’article du baptesme des petitz enfans contre l’Anabaptiste :

point forclos — ni exclus, pourquoy est ce que ces religionnaires forcloront ? Calvin, confessant qu’on ne sçauroit monstrer expressément

de mesme

Item, si la figure est commandée, la chose figurée — est elle pas encor asses commandée, puysque la figure n’est prattiquee pour autre que pour asseurer l’evenement de la chose figurée ? Or, s’il faut plus tost croire S‘ Augin qu’au traitteur, cest arrousement des posteaux a esté figure du signe que l’on fait sur le front des Chrestiens. Si donques la figure est commandée aux Juifz, il y a asses de fondement pour les Chrestiens pour la tenir pour commandée. .

pourquoy ne sera-il loysible a saint Augustin, et aux autres Peres, de tirer en conséquence la marque du sang de l’aigneau imprimée sur l’entree des maisons, pour monstrer le devoir que nous avons de marquer nos frontz, comme le sursueil de ceste habitation terrestre, du signe de la sainte Passion ? Voyla bien asses de commandement. 3. Mais, parce qu’il n’est pas du tout exprès en l’Escriture, les Apostres le laissèrent expressément en l’autre partie de la doctrine Chrestienne et Evangélique, appellee Tradition : « Quelle que soit la conversation et action qui nous exerce, nous touchons nostre front du signe de la Croix. Que si tu demandes le commandement escrit de ces observations, tu n’en trouveras point ; on te met au devant la Tradition pour authrice, la coustume confirmatrice, et la foy observatrice. » Ce sont les paroles de l’ancien De cor. mil., Tertullien ; et (*) saint Basile disoit peu apres : CC III IV.

** De’spir. Sanct., « Nous avons quelques articles qui sont prechés en c. xxvn. l’Eglise de la doctrine baillee en escrit, nous en recevons aussi quelques autres de la tradition des Apostres laissée en mistere, » c’est a dire en secret, « lesquelz tous deux ont pareille force pour la pieté, et personne n’y contredit pour peu qu’il sçache quelz sont les droitz ecclesiastiques. Car si nous taschons de rejetter les coustumes non escrittes comme n’estans guere impor-

pourquoy ne sera-il — aussi bien loysible a S' Aug1" et prouver par l’aigneau Paschal, figure de la Passion, duquel la imprimée sur les sursueilz des maisons, le devoir que nous avons marquer sur le front, comme sur le sursueil de cest’habitation s1 signe de la Passion ? Voila donq bien asses de commandement s' signe de la Croix au front ; mais parce qu'il ni a point de spécial en termes exprès en l’Escriture, les Apostres le laissèrent partie de la doctrine qu’on nomme Tradition. « A tout acheminement progrès, a toute entree et sortie, au vestir et chausses, aux bains aux lumières, aux litz, aux sieges,

tu n’en trouveras — point (a sçavoir, ainsy particularisé exprès)

autheur

Ce sont les — propres paroles de Tertulien, l’un des autheurs que nous ayons ; et le grand tantes, nous condamnerons aussi imprudemment les choses necessaires a salut qui sont en l’Evangile ; ains plustost nous ravallerons la prédication mesme de la foy, a une parole nue et vaine. De ce genre est (affin que je cotte de premier ce qui est le premier et très vulgaire) que nous signons du signe de la Croix ceux qui ont mis leur esperance en Jésus Christ : qui l’a enseigné par escrit? » Aves-vous ouÿ, petit traitteur, ce grand et ancien maistre, comme il tient l’observation de se signer au front pour toute commandée, quoy qu’elle ne soit expressément escritte ? Que luy sçauries-vous opposer, sinon qu’il est homme, a vostre accoustumee ? Et certes il est homme, mais très chrestien et très entendu en la loy Evangélique, régentant en l’Eglise au tems de sa plus grande pureté. C’estoit Ihors, comme l’appelle saint Grégoire Nyssene, « une voix

, .. . ,, , ,, . , .

et trompette magnifique, et l’œil de l’univers ; » c’estoit un seul Evesque, mais accordant et de très bonne intelligence, en la doctrine et discipline ecclesiastique, avec tous ses collègues.

IV. En fin je voudrais bien que le traitteur cottast le tems auquel est né l’erreur d’attribuer au bois ce qui est propre au Crucifié. S’il entend parler de l’honneur de la Croix, qu’il reprend en l’Eglise Catholique, il ne

le premier

Aves-vous ouÿ, — traitteur

très chrestien — mais très zélé

de sa plus grande —clairté et pureté; et comme S‘ Grégoire Nissene l'appelle « l’œil de l’univers, voix et trompette magnifique ; »

collegués

[Cet alinéa ne se trouve pas au Ms., où une nouvelle division, correspondant aux chapitres vin et ix du texte, commence ici sous le titre, De autres raysons. Le Saint introduit ces deux principales raisons par la simple indication de six autres moins importantes, lesquelles se trouvent au texte la fin de ce chapitre vn.]

Hoc loco S. Basilius magnifice laudatur a fratre ejus Nysseno, sed citata videntur esse Nazianzeni, in carmine, Basilii magni Epitaphium, S. Basilium vocat : « Nuntium veritatis magnisonum, clarissimum oculum Christianorum. »

sçauroit monstrer quand il est né, car il a tousjours esté ; et est inepte disant qu'il est né de simplicité, car saint Ambroise, saint Paulin, saint Augustin et mille autres telz Peres qui ont enseigné cest honneur, comme j’ay asses prouvé es deux premiers Livres, estoyent a la vérité simples comme colombes, mais ilz estoyent aussi, a l’egal, prudens comme serpens ; si que leur sainte simplicité ne pouvoit enfanter aucun erreur. Voyla l’injure que ces novateurs font a l’ancienneté, bien mal adoucie de l’attribuer a simplicité ; car ceste simplicité errante et mere d’erreur s’appelle folie en ceux qui ont charge des peuples. Et ce pendant le traitteur calomnie, disant qu’on attribue au bois de la Croix ce qui est propre au Crucifié, car jamais nous n’y pensasmes ni ne le fismes, comme j’ay monstré cy devant. Au reste, ■ c’est une playsante gradation que celle que fait cest homme, disant que l’erreur d’honnorer la Croix est « né « de simplicité, accreu par ignorance et débattu main- « tenant par opiniastreté. » Car par la il attribue a nostre aage la science et connoissance avec opiniastreté, aux prédécesseurs une simple ignorance, et aux plus anciens Chrestiens une simplicité ignorante, puys-qu’autre simplicité ne peut causer l’erreur : la ou, au contraire, ces Anciens si clair-voyans seroyent bien plus inexcusables d’avoir donné commencement a l’erreur, s’il y en avoit, que nous qui en serions les sectateurs beaucoup moins entenduz et sçavans ; ce seroit nous qui errerions par simplicité et ignorance a la suite des Anciens. Mays, je m’amuse trop avec ce gros discoureur.

Six autres raysons III. La troisiesme rayson, de se signer au front, est ^Croix affront/ ainsy (a’) touchée par saint Hierosme : « Le prestre Ep. lxiv ad Fa- j l’ancienne Loy portait une lame de très fin or cerd. attachée a sa tiare, pendant sur le front, en laquelle estoit gravé, Sanctum Domino : Saint au Seigneur ;

(a’j Nos Anciens ont produit quelques autres raysons pour se signe au front, pour la plus part. Celleci donq sera la troisiesme, et devoit tousjours avoir cest escriteau sur le front affin que Dieu luy fust propice. Ce que jadis estoit

. » » ,, , . 36—38.)

monstre en la lame d or, nous est monstre au signe de la Croix ; le sang de l’Evangile est plus pretieux que l’or de la Loy. » Pour monstrer donq que les Chrestiens, estans un royal sacerdoce, sont saintz au (I Seigneur par le sang du Sauveur, au lieu de la lame d’or ilz portent (b'l le signe de la Croix sur le front.

Voici encor d’autres raysons, marquées par l’ancien Origene et saint Chrysostome. IV. Le signe de la _ . , , . , Croix est nostre estendart, il doit estre au lieu plus apparent de nostre ville. V. C’est nostre trophée, il le faut lever au plus haut de nostre temple, et comme sur une honnorable colomne. VI. C’est nostre couronne, il la faut sur nos testes. VII. C’est nostre (c’l escusson, il le faut sur nostre portail et au frontispice de nos maysons. VIII. C’est une marque honnorable, il la faut faire avec la main droitte comme plus noble, et la placer sur la plus illustre piece de nostre cors. Il y en a mille semblables chez les Anciens. (d’l

(b’) au Seigneur, — au lieu de la lame d’or ilz impriment

(c’) nostre — propre

(d’) nos maysons. — 8. Comme c’est une très noble marque, et que partant on la fait de la main droitte comme la plus noble, ainsy la loge-on sur la plus noble place de nostre cors.

17

AUTRE [NEUVIEME] RAYSON POUR LAQUELLE

LE SIGNE DE LA CROIX AU FRONT,

TIREE DU PROPHETE EZECHIEL

Du signe Thau. Dieu appella l’homme qui estoit vestu de lin, Cap. ix, 3-6. dit le prophète Ezechiel, et qui avoit Tescritoire de l’escriveur sur ses reins, et le Seigneur luy dit : Passe par le milieu de la cité au milieu de Hierusalem, et marque de Thau les frons des hommes qui gémissent et souspirent pour toutes les abominations qui se font au milieu d’icelle. Et tout incontinent apres il commande a six personnes qui portoyent les vases de la mort en leurs mains, de massacrer tout ce qui se trouveroit dans la cité. Mays, dit-il, sur quicomque vous verres Thau, ne le tues pas. Ce Thau, marque de sauvement, ne signifioit autre que la Croix ; or, il estoit imprimé sur le front, c’est pourquoy nous faisons la Croix au front. Belle preuve de l’honneur et vertu de la Croix, et

9. Mays une des plus celebres raysons pour laquelle on signe de la Croix, est celle que le traitteur tasche si fort de prophète Ezechiel. En voyci la substance :

Ce Thau, marque de sauvement et præservation, disent ne signifioit autre que la Croix; or il estoit imprimé sur devons donques imprimer sur le front la marque de la belle et considérable pour l’honneur et vertu de la Croix, d’autant plus considérable que le traitteur tasche de l’obscurcir. Voyons donques par le menu ce qu’il en dit, et l’examinons.

I. Ayant recité le texte d’Ezechiel en ceste sorte,

,r - - t r \ i i « Marque de la marque les fronts des hommes », il poursuit ainsy : « En ce sens et en pareils mots l’a j « traduit le translateur Grec, comme aussi sainct Hie- « rosme remarque que les Septante interpretes et « Aquila et Symmachus ont dit de mesme, assavoir, « mets le signe ou la marque sur les fronts. Car aussi « Thau en Hebrieu signifie une marque ou un signe, et « est tiré du mot Thavah, c’est à dire, signifier ou « designer. » Ce ne sont pas grand’nouvelles que cela ; mille des nostres l’ont des-ja remarqué, et entre autres Sixte Sienois s. Mays quelle conséquence en peut-on tirer contre nous ? Faisons que ceste traduction fust ' ’llttera T‘ la meilleure, n’y aurons-nous pas tousjours cest advantage, que le signe de la Croix, estant le plus excellent des purs et simples signes, et le grand signe du Filz de l’homme3, il peut et doit estre entendu, plus proprement a e ' dautant plus d’estre bien retenue, que le traitteur tache de l’esbranler et nous faire cheoir des mains. Voyons donques par le menu ce quil nous oppose en cest endroit, et le renversons.

i. 11 remarque que au lieu que nostre version Vulgaire porte : Marque Thau sur le front, les Septante, Aquila et Simmachus ont tourné : Metz le signe ou la marque sur les frons ; oyons le parler luy mesme. Ayant rapporté [Reprendre au texte, lig. 4.]

signifier ou designer. » — Ce n’est rien de nouveau que cecy ; mille des nostres nous l’avoyent ja enseigné, entr’autres Six. Sen., 1. 2, Bibliot. Mays quelle conséquence peut avoir ceci contre nous? Faisons, je vous prie, que sa traduction soit

des purs — signes et marques

Voir les fragments des Hexapla d'Origène; Opera, tom. VI, pars m. La version de Symmachus manque pour ce passage ; Aquila traduit : Mar-queq le Thau.

Sixte Siennois, né à Sienne, en 1520, renonça au Judaïsme pour embrasser la Religion Catholique ; il mourut dans l’Ordre des Dominicains, en 1569.

Corrigé d’après le Ms., et selon l’argument même dont la ire édition donne correctement la suite, tandis qu’elle présente ici cette leçon évidemment fautive : « signe du Filz de Dieu. »

qu’autre quelconque, sous le nom et mot absolu de marque ou signe? Car ainsy, quoy qu’il y peut avoir plusieurs signes du Filz de l’homme, quand toutefois il est parlé absolument du signe du Filz de l’homme, les Anciens l’ont entendu du signe de la Croix ; et saint Hierosme, en l’epistre a Fabiole, prenant le signe d’Ezechiel, non pour la lettre Thau simplement, mays pour signe et marque en general, ne laisse pas pourtant de l’appliquer a la Croix : « Alhors, » dit-il, « selon la parole d’Ezechiel, le signe estoit fiché sur le front des gemissans ; maintenant, portans la Croix nous disons, Seigneur, la lumière de ta face est signee sur nous. » Ainsy, quand il est dit en l’Apocalipse : Ne nuises point a la terre, ni a la mer, ni aux arbres, jusques a ce que nous ayons marqué les serviteurs de nostre Dieu en leurs frons, la marque dont il est question n’est autre que la Croix, comme sont d’advis Œcumene, Rupert, Anselme et plusieurs In Commentario, autres devanciers, avec grande rayson; car, quelle autre marque peut-on porter sur le front, plus honnorable devant Dieu le Pere, que (f ) celle de son Filz ? et a quelle sorte de marque peut-on mieux determiner toutes ces saintes paroles, qu’a celle de laquelle nous sçavons tous les plus grans serviteurs de Dieu avoir esté marqués et en avoir fait tant d’estat ?

Dire du traitteur, n. Apres que le traitteur a ainsy colloqué son opinion ^tationsdesAn- touchant la version de ce lieu, il poursuit ainsy : CtenS{^ 22 ) w Vrai est que Theodotion et l’interpretation Vulgaire « ont retenu le mot de Thau, le prenant matériellement « comme on parle aux escholes, sur quoi plusieurs ont

plusieurs signes du Fil^ de F homme, — si est ce que quand absolument, le signe du Filz de l’homme, les Anciens l’entendent quand les Chrestiens parlent de se signer, ilz veulent entendre

plusieurs autres — des devanciers et Anciens, avec grande car, quell’autre marque plus honnorable pouvons-nous porter Dieu, que

de laquelle nous — voyons marqués tous les plus anciens serviteurs de Dieu ?

« philosophé à leur plaisir : car, comme le mesme « sainct Hierosme escrit, les uns ont dit que par la « lettre Thau, qui est la derniere de l’alphabet Hebrieu, « estoient signifiez ceux qui avoient une science par- « faite ; les autres ont dit que par la mesme lettre « estoit entendue la Loy, qui en Hebrieu est appelée « Thorah, duquel mot la première lettre est Thau ; « et finalement le mesme sainct Hierosme, laissant le « charactere dont a usé le Prophète, a recherché le « charactere des Samaritains, et dit que Thau, entre « les Samaritains, a la ressemblance d’une croix, mais « il ne peint point la figure de ce Thau des Samaritains ; « et pourtant icelui, sentant que ce sien dire estoit « recerché de trop loin, adjouste, incontinent apres, une « autre exposition, c’est assavoir, que comme la lettre « Thau est la derniere en l’alphabet, ainsi par icelle « estoient représentés les gens de bien estans de reste « de la multitude des mal vivans. » Voyla la seconde desgainee du traitteur a ce propos, sur laquelle j’ay a dire plusieurs choses.

i. L’ancienne Vulgaire et generale édition merite Confuté. bien ce credit, qu’on ne la laisse pas temerairement pour autre quelconque ; et partant, puysque elle retient le Thau pour la marque de laquelle devoyent estre marqués ces gemissans, nous ne le devons pas rejetter pour peut).

2. C’est très mal parlé de dire que plusieurs ont philosophé sur cela « à leur plaisir », entendant des anciennes considérations faittes sur ceste Prophétie ; car ces anciens et graves espritz n’ont pas manié les Escritures a leur playsir, mais leur playsir par l’Escriture.

Voyla — sa seconde desgainee, sur laquelle je dis : i. Que l’ancienne Vulgaire et approuvée édition merite bien ce credit, qu'on ne la laisse pas

ces gemissansj — nous avons grande occasion de le retenir aussi.

( j ) entendant des — considérations que les Anciens ont apportées a l’intelligence de ceste Prophétie ; car ces graves et saintz espritz n’ont pas manié les Escrittures a leur playsir, mais leurs playsirs par les Escrittures.

3. Aussi, quoy que saint Hierosme produise plusieurs sens, si ne sont-ilz pas contraires, mais peuvent tous joindre ensemble sur celuy que saint Hierosme estime le plus sortable, et lequel est plus doux et naïf : car le comble de connoissance, signifié par la fin et comble des lettres, qui est Thau, gist a sçavoir et prattiquer la Loy, laquelle est encor signifiée par Thau, d’autant que le mot Thorah, qui signifie la Loy, se commence par Thau. Or la Loy ne s’observe que par le reste et petit nombre des bons, et ce en vertu de la Croix et mort du Sauveur, le signe de laquelle est sur leur front, exprimé par la lettre Thau hébraïque. C’est philosopher a l’honneur de Dieu, non pas a plaisir.

4. Mays, n’est-ce pas une trop grande ruse, de vouloir t1) faire croire que saint Hierosme ne s’est voulu arrester sur la troisiesme interprétation comme la sentant recherchée trop au loin, et que partant il a apporté l’autre ? Certes, c’est une fauseté expresse ; car, 1. la derniere interprétation est plus forcée, la troisiesme plus coulante. Quelle convenance y a-il entre le reste des meschans, et la derniere lettre de l’alphabet ? mays elle est grande entre l’ancien Thau hebreu et la Croix, comme dit le mesme saint Hierosme. 2. Saint

5. Aussi, quoy que S1 Hierosme produise plusieurs interprétations, ne sont elles pas contraires, mais peuvent toutes joindre très sur celle que S‘ Hierosme estime la plus sortable, et laquelle naifve : car la science parfaitte et complette consiste en la connoissance la Loy et execution d'icelle, qui n’appartient et ne se trouve bien, qui sont de reste de la multitude des meschans, suyvant parole. Or tout cela est consommé, et dépend de la Croix et Seigr : ainsi donques, le comble de connoissance, signifié par la des lettres, qui est Thau, gist a sçavoir et prattiquer la Loy, encor signifiée par Thau, d’autant que le mot thorah, qui signifie commence par ceste lettre la, ce qui ne se fait que par le nombre des gens de bien, lesquelz ne le font qu’en vertu Croix, le signe de laquelle est sur leur front, exprimé par la Hebreux. C’est philosopher a l’honneur de Dieu, non pas a plaisir,

6. Mays prenes garde a ce traitteur, car il esttraistre;

apporté Vautre — Cela est faux ; car, i. la derniere interprétation beaucoup plus forcée que la troisiesme.

entre — la lettre ancienne Thau des Hebreux et la Croix, comme Hierosme repete ailleurs la troisiesme interprétation, qui monstre asses qu’il la tient pour loyale ; j’ay cité le lieu ci dessus (°). 3. Il proteste ouvertement que c’est son opinion, car, apres avoir allégué les deux premières, il produit la troisiesme ainsy : « Mais(P) affin que nous venions a nos affaires, par les anciennes lettres des Hebreux, desquelles jusques a ce jourd’huy les Samaritains se servent, la derniere lettre Thau a la ressemblance de la Croix, laquelle est peinte au front des Chrestiens et signee par la frequente inscription faite avec la main. »

5. Et par ceci l’on void combien le traitteur a ou d’ignorance ou de malice, quand il dit que saint Hierosme a laissé le caractère dont a usé le Prophète, pour rechercher le caractère des Samaritains. Y a-il si pauvre homme qui ne sçache qu’Ezechiel a vescu avant Esdras? puisque celuy-la mourut en la captivité, et celuy-ci apres icelle et la restauration du Temple. Qui ne sçait qu’Esdras a esté le dernier en la continuelle succession des Prophetes ? Or, ce fut Esdras qui changea les anciennes lettres des Hebreux en celles que nous avons maintenant, mais les Samaritains les retindrent. ( Voyes ce qu’en dit saint Hierosme in Prologo galeato Ezechiel donques, qui escrivit avant la muta-

repete ailleurs — ceste mesme interprétation, qui monstre quil la tient pour loyale, ainsy que j’ay cité ci dessus, quoy qu'avec un peu de différence.

apres avoir — cité les deux premières : « Mais, ce dit,

5. Par ou l’on peut descouvrir combien le traitteur est encor ou ignorant ou meschant, quand il dit que S' Hierosme a laissé le caractère dont a le Prophète et a recherché le caractère des Samaritains. I a-il homme ignorant chronologien qui ne sache qu’Ezechiel a vescu avant qu’Esras puisque celuy-la mourut en la captivité, et celluy ci apres icelle et la restauration du Temple. Qui ne sçait que Esraz a esté le dernier en la continuelle succession des Prophetes? Or, ce fut Esras qui changea les anciennes lettres des Hebreux, que les Samaritains retindrent, comme S' Hierosme mesme tesmoigne in Prologo galeato, initio. Ezechiel donques, qui avoit escrit

Le Prologue casqué. C'est l’introduction aux Livres des Rois (in libros Samuel et Malachim), en laquelle S. Jérôme défend son Canon des Saintes Ecritures. Opera, tom. IX; voir surtout les notes, coll. 549, 550. :

tion, se servit de l’ancienne forme des lettres hébraïques, selon lesquelles le Thau estoit semblable a la Croix. Tant s’en faut donques que saint Hierosme ait laissé le caractère dont usa le Prophète, qu’au contraire il l’est allé rechercher dans l’antiquité des lettres hébraïques, qui estoit demeuree parmi les Samaritains. Ni saint Hierosme ne recherche pas le caractère des Samaritains, comme dit le traitteur, mais plustost celuy des Hebreux anciens, « duquel, » dit-il, « jusques a ce jourd’huy les Samaritains se servent », sçachant que c’estoit de cest ancien caractère duquel Ezechiel avoit indubitablement usé, puysque le changement n’estoit encor pas fait quand il fit et prononça sa Prophétie. Reproche fait par III. Le traitteur reproche de rechef a nostre rayson le traitteur a Vinterprétation com­ tiree de la Prophétie d’Ezechiel, la disproportion qu’il mune de S. Hierosme, dit estre entre la Croix et l’ancien Thau des He(pp. 23 et 33.) breux. « Mais soit, » dit-il, « que la lettre Thau ait « esté peinte en charactere Hebrieu, ou en charactere « Samaritain par une seule figure, il est aisé à voir « qu’il y a peu de similitude à une croix entière : paravant, s’estoit servi des premières et anciennes figures Hebreux, selon lesquelles le Thau estoit en forme et ressemblance croix, comme dit S1 Hierosme. Quand donques Ezechiel escrivit, Thau n’avoit encor point esté changé par Esras, et estoit en forme dont tant s’en faut que S‘ Hierosme ait laissé le caractère Prophète, qu’au contraire il l’est allé rechercher très a propos. bien grande passion ait poussé ce traitteur a telles inepties. est ce une bien expresse malice quand il dit que S‘ Hierosme le caractère des Samaritains, puysque S‘ Hierosme proteste tout quil dit est selon lancienne forme des lettres hebraiques, demeuree en celle des Samaritains. S‘ Hierosme donques ne fondement sur ce que Thau estoit en forme de croix selon les mais sur ce quil estoit en forme de croix selon le charactere Hebreux, duquel Ezechiel avoit indubitablement usé puysque de charactere n’estoit encor pas fait. Il faut que je confesse que, inepties si rusémeût cousües et qui tromperoyent aysement les et diligens, je suis forcé de croire que ce traitteur a beaucoup jugement ou de candeur que d’érudition.

3. Il oppose de rechef a nostre rayson tiree de la Prophétie, proportion quil dit y avoir entre la Croix, et le Thau des anciens Hebreux.

« car le charactere Hebrieu est fait ainsi, n, et le « charactere Samaritain ainsi, T, qui n’est pas la vraye « figure d’une croix, car il y defaut la partie du dessus, « où estoit fiché l’escriteau ou titre de la croix, comme « l’a bien remarqué Lypsius, au chap. 10. de son i. livre « de la Croix. » Ne voicy pas de grandes finesses ?

i. Il y a peu de similitude, dit-il, du Thau, T, a une croix entière, -f-. Mais quelle plus grande similitude y peut-il avoir, sinon que le Thau fust une croix ? Certes, nous ne disons pas que le Thau soit une croix, ains qu’il la ressemble ; or, similia non sunt eadem. Ce n’est pas une croix (C, mais il ne s’en faut gueres. Et pleust a Dieu que ces reformeurs eussent imité ce rare et grand esprit, Juste Lipsius 2 ; ilz ne seroyent plus ennemis de la Croix.

de la Croix. » — Voicy pas un estrange homme?

( t ) Ce nest pas — voirement une croix entière

gueres. — Je n’ai pas encor veu le livre de Lipsius qu’il a fait de la Croix, quoy que je l’aye désiré ; ces guerres passées nous ont infiniment incommodé pour avoir les livres que nous desirions; aussi ce quil en allégué ne fait rien contre nous. Pleut a Dieu que ces reformeurs eussent bien jette les yeux sur ce rare et bel esprit de nostre eage, ilz ne seroyent plus ennemys de la Croix comme ilz sont.

Les recherches modernes prouvent que le Thau avait, en tous les anciens alphabets hébreux, la vraie forme d’une Croix. On le voit sous la forme X à l’inscription Moabite, « Stèle de Me sa », qui se conserve aujourd’hui au Musée du Louvre, et qui date d’environ 900 ans avant J.-C. Dans les anciennes gemmes et médailles judaïques, il est exprimé par 4-, X- Les grammaires de Gesénius et de Kalisch (Londres) assurent que la signification du mot Thau est croix, ou, signe de la croix. Comme les Samaritains ne firent qu’adopter les anciens caractères hébreux, chez eux la forme primitive du Thau fut aussi une croix, laquelle dégénéra ensuite en A ; on le trouve ainsi au petit ouvrage faussement attribué à S. Jérôme, De formis Hebraicarum litterarum (Opera S. Hieron., tom. XI, col. 309). La forme T est le caractère grec du Thau hébraïque.

Voir sur toute cette question les notes des éditeurs, aux ouvrages d’Origène et de S. Jérôme indiqués précédemment, et au Commentaire du même S. Jérôme, in E\ech., ix, 4. Voir aussi la grande Table des Caractères Sémitiques, du Docteur Julius Euting, et le Lexicon Hebr.-Chald. de Gesénius, au mot 1D.

Lipsius, après avoir négligé ses devoirs catholiques pendant plusieurs années, fit un acte public d’adhésion à l’Eglise, en 1590. A la fin de la dédicace de son livre, De Cruce, qu’il publia en 1592, il dit, se servant

2. Il a tort aussi d’alléguer que le caractère Hebreu est fait ainsy, n, car c’est le caractère tel qu’on le fait aujourd’huy, duquel nous ne parlons pas, ains de celuy qui estoit au tems d’Ezechiel, lequel, comme dit saint Hierosme, ressembloit a la Croix.

3. Et quant au caractère Samaritain , je ne sçai s’il estoit du tout tel au tems de saint Hierosme qu’il est aujourd’huy. Cela crois-je bien, que s’il eust eu plus de forme de croix qu’il n’a, les Juifz et Rabbins l’eussent changé en haine de la Croix, laquelle ilz detestent tant qu’ilz ne la veulent pas mesme nommer, comme a remarqué le docte Genebrard, et je l’ay dit ailleurs. Autre reproche IV. Le traitteur oppose encores « que si la diction (P- 33-) « Thau a esté deserite avec ses consonantes et une « voyelle, comme aujourd’hui elle se lit au texte « Hebrieu, en ceste maniéré, m, il y a encores moins « d’apparence. »

Rejette. La ou je dis que [comme] Thau veut dire un signe et une lettre particulière, ressemblante a la Croix, si la Prophétie s’entend d’un signe absolument, il faudra tousjours le rapporter a iceluy de la Croix, a cause de l’excellence d’iceluy, comme j’ay dit ci devant; et de plus, ce signe estant exprimé par un mot qui a en teste et en sa première lettre la figure de la Croix, et non seule-

a. Mays a il pas tort d’alleguer que le caractère hebreu est car nous ne parlons pas du caractère hebreu tel qu’on l’a aujourd’huy, de celuy qu'on avoit au tems d’Ezechiel, lequel, comme dit avoit la ressemblance de la Croix.

comme a — doctement remarqué l’un de mes maistres, plusieurs excellentes qualités, mais particulièrement en des langues.

des paroles de Tertullien {De Prœscr.^ cap. xxxvi) : « Tibi felix Ecclesia, cui totam doctrinam Apostoli Petrus et Paulus guine suo profuderunt. »

La voyelle dont parle La Faye n’est pas au texte de son Cette omission peut être, il est vrai, une faute d’impression ; de sa part, ou mauvaise foi, ou profonde ignorance, de supposer prophète Ezéchiel ait pu employer un caractère inventé le jve siècle de l’ère Chrétienne.

■ ment cela, mais signifie encor un certain seul caractère qui a semblance de croix, nous sommes tousjours plus contrains, par la considération de tant de circonstances, a prendre ce signe de la Prophétie pour celuy de la Croix. Mais si la parole Thau ne signifie pas seulement une borne et signe, ains encor une croix, comme Passeure Genebrard, homme extrêmement ou incroyablement In Ps. rxxvn, 47. versé en la langue hébraïque, quelle plus grande lumière voudroit-on en confirmation de nostre dire ?

V. « Mais, » ce dit le traitteur, « apres les mots il faut

. , v traitteur

« venir au sens,

« Premièrement il appert par ce qui est recité au 'p' « huictieme et neufvieme chapitres d’Ezechiel, que tout « ce qui est là dit, a esté représenté en vision mentale, « tellement que la chose n’a esté réellement faite. » Ici je consens volontiers, et dis que ceste vision, estant spirituelle, elle a d’autant plus de rapport a l’esprit

La ou je dis — premièrement, que un grand docte en la langue hebraique tient que Thau ne signifie pas seulement une borne et signe, mais encor une croix; disant que la ou au Psalme il y a, selon nostre version, Et conversi sunt, et tentaverunt Deum, et Sanctum Israel exacerbaverunt, on pouvoit bien mettre, et Sanctum Israel crucifixerunt; en sorte que le Psalmiste tance les rebellions des Hebreux, faysant allusion au genre de mort duquel ilz devoyent faire mourir N. Sauveur. Dautant, dit-il, que Thau ne signifie pas seulement une borne, mais aussi une croix, d’ou vient le verbe sitvah. Si cela est, quelle plus grande lumière voudroit on pour confirmation de nostre rayson ? 2. Mays a qui voudra chicaner au prouffit (en faveur) des Juifz pour n’accorder pas cela, il me suffira bien que Thau soit escrit au long, car Thau veut dire un signe et une lettre particulière ressemblante a la Croix ; si que estant parlé d’un signe absolument, il faudroit tousjours entendre de celuy de la Croix, a cause de l’excellence d'iceluy, comme j’ay dit ci dessus; mais ce signe estant exprimé par un mot qui a en teste et en sa première lettre la forme de la Croix, et qui non seulement en teste et en sa première lettre la forme de la Croix, mais signifie encores un seul caractère qui ressemble a la Croix, il semble que nous soyons contrains, par la considération de ces circonstances, a prendre ce signe de Prophétie pour celuy de la Croix.

au sens. » — Or sus, je le veux, et partout je suivray ma victoire sous l’enseigne de la Croix.

Pour ma part, je suis de cest advis. Mais a quoy peut servir cest’observation, sinon pour monstrer que ceste vision, estant spirituelle, ell’a dautant plus de rapport a l’esprit de l’Evangile que non de l’Evangile que non pas au cors de la Loy ancienne, en sorte que la chose n’ayant point esté réellement faitte sur la vielle et materielle Hierusalem, elle a deu estre réellement verifiee en la Hierusalem nouvelle et Chrestienne.

(p. 23.) « En second lieu, c’est chose claire, » dit le traitteur, « que ceste Prophétie estoit proprement et particulie- « rement dressee contre la ville de Jérusalem , et « l’execution d’icelle s’est veuë alors que les Babylo- « niens ont prins et rasé la ville de Jérusalem et « emmené quelques restes du peuple en captivité. C’est « donc hors de raison que ce qui a esté dit pour un « certain temps et lieu, et pour certaines personnes, « soit destourné et assigné ailleurs que n’a jamais esté « l’intention de l’Esprit de Dieu qui a parlé par la « bouche d’Ezechiel. » (a’) Ici j’aurois bien a dire, mais il suffit a mon dessein :

1. Que ores que ces paroles d’Ezechiel soyent dressees immédiatement contre Hierusalem, c’est neanmoins une ignorante conséquence de conclure qu’elles ne doivent estre appliquées a la Hierusalem spirituelle. Combien y a-il de prophéties qui visent a la vérité de l’Evangile, qui neanmoins quant a leur premier sens ne touchoyent qu’a ce qui se faisoit en l’ombre et figure de la Loy vielle ? Voyla le Psalme lxxi , Deus judicium tuum regi da; il vise du tout a nostre Sauveur et a sa royauté, quoy pas au cors de la Loy; tellement que la chose n’ayant point esté faitte sur la Hierusalem ancienne, ell’a deu estre réellement Hierusalem nouvelle et Chrestienne.

(a’) Ici j’aurois beaucoup a dire, mais il suffit a mon intention ores que ces paroles d’Ezechiel soyent dressees immédiatement salem, si est ce que c’est un’ignorante et impudente conséquence qu’elles ne peuvent ou doivent estre appliquées a la Hierusalem Car, je vous prie, combien i a-il de prophéties qui visent a gélique et au royaume de Nostre Sauveur, lesquelles neanmoins premier sens ne touchent qu’a ce qui s’est fait en la Loy et sinagogue combien m’en sçauroit-on monstrer d’autres? Par exemple, voyla Deus judicium tuum regi da; me confesseres-vous pas quil vise Jesuschrist et a son royaume, quoy quil soit dressé immédiatement que immédiatement il fut dressé pour Salomon, lequel y sert d’ombre et figure a représenter Jésus Christ, Prince de la paix eternelle. Item, ce qui est dit es Livres des Rois, Je luy seray Pere et il me sera fil^, ne s’entend-il pas tout droit, et en son premier sens, du roy Salomon, filz de Bersabee ? neanmoins cela se rapporte et revient au Sauveur du monde, sinon que, pour retenir vos inepties en credit, vous rejetties encor l’Epistre aux Hebreux, car ce texte y est appliqué formellement a Jésus Christ. Et ceste parole, Vous ne briseres pas un os d’iceluy, est entendue de Jésus Christ par saint Jean, et neanmoins elle fut ditte immédiatement de l’aigneau Pascal. Qu’Ezechiel donques dresse sa Prophétie contre Hierusalem, si ne laissera-elle pas de devoir estre entendue pour le mistere de l’Eglise Evangélique. 2. Mays, quand ce n’eust esté que pour la reverence des Anciens qui ont rapporté le Thau d’Ezechiel a la Croix, le traitteur devoit plustost passer les années a en rechercher les raysons, que de dire ainsy insolemment que c’estoit chose hors de rayson, que ce texte estoit destourné, et que ce n’avoit jamais esté l’intention du Saint Esprit qu’il fust ainsy entendu. Pour ne voir la raison qui a esmeu nos Peres a dire Salomon qui y sert de figure pour repræsenter nostre Sauveur? Vous ne l’oseries nier. Item, ce qui est dit es Livres des Rois, Je luy seray Pere et il me sera fil, n’est-il pas dit, quand au premier sens, du roy Salomon? et neanmoins il se rapporte a Jesuschrist, sinon que pour retenir vos inepties en credit vous rejetties encor l’Epistre aux Hebreux avec les autres pièces de l’Escriture que vous aves retranchées; car, en cest’Epistre-la l'Apostre applique formellement ce texte a Jesuschrist. Et ceste parole ne visoit elle pas a Jesuschrist : Pas un os d’iceluy ne sera brisé, ou, Vous ne briseres pas un os d’iceluy? Sans doute, car S‘ Jan l’interpræte ainsy, et neanmoins elle fut dressee immédiatement a l’aigneau Pascal. Encor donques que la Prophétie d’Ezechiel soit dressee contre Hierusalem, si ne laisse elle pas de pouvoir et devoir estre entendue pour le mistere de l’Eglise Evangélique. 2. Mays, quand ce ne seroit que pour l’authorité des anciens Peres qui ont rapporté le signe Thau d’Ezechiel au mistere de la Croix, ce traitteur devoit plus tost passer les années entières a en rechercher les raysons, que de dire ainsin effrontément comm’il a fait que c’estoit chose hors de rayson, et que ce texte estoit destourné, et que ce n’avoit jamais esté l’intention du S1 Esprit quil fut ainsin entendu. Pour ne voir pas la raison qui a esmeu nos Peres a dire ce quelque chose, on ne doit pour cela les juger des-raisonnables ; il seroit mieux de dire comme cest autre : ce que j’en entens est beau, et aussi, crois-je, ce que je n’entens pas. Or combien de Peres , lesquelz ont rapporté ce Thau d’Ezechiel a la Croix : Hom. vm De di­ Origene : « Le massacre ayant commencé en la personne 164, not. (a.) des Saintz, ceux-la seulement furent sauvés que la lettre Thau, c’est a dire l’image de la Croix, avoit marqués. » ♦ Cont. Marcion., Tertullien : « (b’) La lettre grecque Thau, et la nostre T, est la ressemblance de la Croix, laquelle il presageoit » (il parle d’Ezechiel) « devoir estre en nos frons vers la Contra Jud. ad vraye et catholique Hierusalem. » Saint Cyprien : Quir., 1. II, c. xxii.

« Qu’en ce signe de la Croix soit le salut a tous ceux qui en sont marqués au front, Dieu le dit par Ezechiel : Passe par le milieu de Hierusalem, et tu marqueras le signe sur ceux qui gémissent ; » (et notabis signum, Homil. xiv in dit-il). Saint Chrysostome: « Au nombre de 300, le mistere de la Croix est demonstré ; la lettre T est la marque de trois cens, dont il est dit en Ezechiel : et tu escriras au front des gemissans Thau, et quicomque l’aura escrit sur luy ne sera point tué ; car quicomque a l’estendart de la Croix en son front, celuy-la ne peut estre blessé par le diable. » Saint Hierosme y est tout ♦(Initio hujus cap.; exprès, des-ja cité ci dessus. (c>) Saint Augustin, es et c. vu sub finem.)

** ( In Heptateu - Questions sur les Juges, traittant du nombre de trois chum, 1. VII, c. cens, rapporte aussi la lettre T au mistere de la Croix. XXXVII.)

Je pourrois en alléguer plusieurs autres, mais voyla qu’ilz ont dit, nous ne devons pas les juger pour cela des-raisonnables seroit mieux de dire comme cest autre : ce que j’en entens est beau, crois-je, ce que je n’entens pas. Or combien de Peres, et quelz, ce signe d’Ezechiel a la Croix : [Reprendre au texte, lig. 6.]

Tertullien : — « Car

(c’) Et S‘ Augustin es Quæstions sur le Livre des Juges, traittant de trois cens, rapporte aussi la lettre T. au mistere de la semble il pas que j'aye produit asses de bons garendz pour nostre tion? Certes, ces Peres que j’ay produit sont des plus excellens,

Homiliœ XIV in Marcum inveniuntur in versione latina Steelsii, Antwerp., 1547), sed hodie locum non habent inter Opera presque la fleur des Anciens, mesmement Origene, saint Chrysostome et saint Hierosme pour les langues et propriétés des motz de l’Escriture : comme est-ce donques que le traitteur a osé si mal traitter nostre rayson tiree d’Ezechiel, laquelle a esté si bien traittee par ces doctes et anciens maistres ?

vi. Passons au reste du dire du traitteur sur ce point : « Il ne se trouvera jamais, » dit-il, « (d’) que les (p, 24.) « Juifs ayent esté marquez au front de quelque marque « que ce soit, et moins encor de la croix, qui estoit « une chose odieuse et ignominieuse adonc parmi toutes « les nations. » Ici je vous arreste, o traitteur, et vous somme de me dire si les termes d’Ezechiel ne portent pas que les gemissans seroyent marqués au front ? vous ne le sçauries nier : ou donques ilz furent marqués, et Ihors vous parles mal disant qu’ilz ne furent onques marqués, ou ilz ne furent point marqués, et Ihors je vous demande quand c’est que la Prophétie fut verifiee ainsy exactement comme ses termes portent ? Ce n’a pas esté en la Hierusalem temporelle, ce sera donq en la Hierusalem spirituelle, qui est l’Eglise. Pour vray, ces anciennes visions, figures et prophéties ne sont jamais si parfaittement executees sur leur premier sujet auquel elles sont immédiatement dressees, comme sur le sujet dernier et final auquel elles sont rapportées selon l’intelligence misterieuse (e’l, comme déduit excel-que ce soit la fleur de l’antiquité, mesmement Origene, S' Chrisost. et S' Hierosme pour les langues ; et pour vray, je me resouviens fort bien d’avoir la mesme doctrine en plus autres Anciens que je n’ay pas en main maintenant. Comm’est ce donques que ce traitteur ose ainsy mal traitter ceste nostre rayson tiree d’Ezechiel, laquelle a esté si bien traittee par les plus doctes et anciens maistres ?

(d’) sur ce — fait. « Davantage, » dit-il, « il ne se trouvera jamais

(e’) parmi toutes les nations. » — C’est bien ce que je disois, que la Prophétie et vision d’Ezechiel n’a point esté parfaittement et entièrement executee en la Hierusalem temporelle, mais seulement en la spirituelle, qui est l’Eglise, ou jamais elle ne le sera. Certes, toutes ces visions, figures, prophéties l’ancienne Loy ne sont jamais si exactement executees sur leur premier sujet auquel elles sont dressees immédiatement, comme sur leur dernier sujet auquel elles sont rapportées selon l’intelligence mistique lemment saint Augustin au lieu que j’ay n’agueres cité. Ainsy le Psalme LXXI, le dire du Livre des Rois et de l’Exode que j’ay allégué, est bien plus entièrement observé en Jésus Christ T) qui en estoit le dernier sujet, qu’en Salomon ou en l’aigneau Pascal qui estoit le premier. Aussi quand les Apostres appliquent les prophéties et figures a nostre Sauveur ou a l’Eglise, ilz usent ordinairement de ces termes : Affin que ce qui est escrit fust accompli. Puys donq que les Juifz ne furent point marqués de Thau, comme veut le traitteur, je conclus que pour bien vérifier ceste vision, il faut ' que les Chrestiens, Israélites spirituelz, en soyent marqués, c’est a dire, de la Croix, signifiée par le Thau (h’).

Sentence definitive vu. Neanmoins, le traitteur poursuit ainsy : « Or (p. 24.)’ « donc, le vrai sens du passage d’Ezechiel est, que Dieu « déclaré que lors que ce grand jugement seroit exercé « sur la ville de Jérusalem, ceux seulement en seroient « exemptez qui seroient marquez par l’Esprit de Dieu ; « et ceste façon de dire est prinse de ce qui se lit « au chap. XI. d’Exode, où... il est commandé aux « Israélites de mettre du sang de l’Agneau sur le « surseuil de leurs habitations, afin que l’Ange voye la « marque de ce sang et passe outre sans offenser les « Israélites. Ainsi au 7. de l’Apocalypse est fait men- « tion de ceux qui sont marquez, qui sont ceux qui sont « appelez ailleurs esleus de Dieu, ou ceux que le Sei- « gneur advouë pour siens pource qu’il les a comme « cachettés de son seel, et, comme l’Escriture parle, a « escrit leurs noms au livre de vie. Car, comme dit sainct

(f’) Ainsy — ce qui est dit au Psalme 71, au Livre des Rois est bien plus exactement observé en nostre Seigr

(g’) les Apostres — et Evangélistes

(h’) fust accompli. — Si donq les Juifz ne furent point marqués T, c’est a dire de la Croix, je conclus que pour exactement vision, il faut que les Israélites spirituelz en soyent marqués. ne me puys pas résoudre si court avec vous, que les Juifz marqués au front, car puysque l’Escriture ni la Tradition n’en diray rien aussi.

« Paul, 2. Corinth., i. c’est lui qui nous a oincts et « marquez, et qui nous a donné le gage de son Esprit en « nos cœurs. (*’) » Voyla le dire du traitteur, sur lequel je remarque :

i. Que si ceste façon de dire du Prophète est prinse de la marque du sang de l’aigneau faitte sur les posteaux ' ’ des Israélites, elle se doit donq rapporter a une marque reelle et extérieure, car les sursueilz et posteaux furent réellement marqués et signés.

2. Que la marque des posteaux ayant esté figure et présagé du signe de la Croix, comme j’ay monstré ci devant, le signe d’Ezechiel estant puisé de la, il doit aussi estre ramené et accompli au signe de la Croix.

3. Que les marqués de l’Apocalipse nous asseurent de plus fort, car ce sont ceux qui, pour protestation de leur foi et invocation du Sauveur, auront esté signés du signe de la Croix, comme ont dit les anciens interpretes ; autres ne sont esleuz que ceux qui auront confessé de bouche, de cœur, par signes et par œuvres, autant qu’ilz pourront, avec l’Apostre, qu’ilz n’ont autre gloire qu’en la Croix de Jésus Christ. Pour vray, le suc de nostre bon heur est d’estre ointz et marqués

(i ’) « En sens contraire est-il dit au 16. de l’Apocalipse, que l’Ange verse « phiole pour navrer de playe mauvaise ceux qui ont la marque de la beste, « c’est a dire les serviteurs de l’Autichrist. » [Cet argument de La Faye a été ensuite transposé par le Saint au commencement du chap. ix, qu’il formé pour le réfuter.]

Voyla l’interpretation du traitteur, sur laquelle j’ay seulement a remarquer pour mon intention : i. Que si ceste façon de dire est prinse de la marque sang de l’aigneau faitte sur les posteaux des Israélites, elle se doit donq rapporter a quelque marque reelle et extérieure, car les sursueilz et posteaux furent realement marqués et signés du sang ; et la marque des posteaux ayant esté præsage et figure du signe de la Croix, comm’il a esté dit ci devant, ce signe duquel parle le Prophète, estant puysé de la, doit aussi estre ramené et accompli au signe de la Croix. 2. Dequoy les marqués de l’Apocalipse nous asseurent de plus fort, car ce sont ceux qui, pour protestation de foi et invocation du Sauveur, auront esté signés du signe de la Croix, comme ont dit les anciens interpretes; autres ne sont esleuz ni advoués de Dieu, que ceux qui auront protesté de bouche, de cœur, par signe et par œuvres, autant quil leur sera possible, avec l’Apostre, Ja n’advienne de nous glorifier sinon en la Croix de N. S. J. C. Pour vray, le principal de nostre bon heur r au cœur par nostre Maistre, mais le signe extérieur est encor requis, puysqu’on ne le peut mespriser sans rejetter l’interieur ; et est rayson, puysque nos deux pièces sont a Jésus Christ, l’interieure et l’exterieure, qu’elles portent aussi toutes deux sa marque et son inscription. est d’estr’ointz et marqués au cœur par nostre Maistre, mais nous est encor necessaire, puysque nous ne le pouvons rejetter sans rejetter l’interieur; et est rayson que [puisque] nos a Jésus Christ, l’interieure et l’exterieure, elles soyent toutes de sa marque et inscriptes de son signe. [Le Ms. poursuit sans chapitre ; voir variante, chap. ix.]

RAYSON DIXIESME POUR LAQUELLE ON FAIT LA CROIX

AU FRONT, QUI EST POUR DETESTER L’ANTECHRIST

Apres que le traitteur a tasché d’establir sa marque invisible d’Ezechiel par les marques des esleuz dont il ’ est parlé en l’Apocalipse, il allégué en fin pour son intention la marque de la beste. Voyci ses motz : « En (p. 25.) « sens contraire est-il dit au XVI. de l’Apocalypse, que « l’Ange verse sa phiole pour navrer de playe mauvaise « ceux qui ont la marque de la beste, c’est à dire les « serviteurs de l’Antéchrist. » Mais certes, tout ceci fortifie encor davantage l’intelligence des Anciens touchant le dire d’Ezechiel ; et voyci la dixiesme rayson pour laquelle les Chrestiens reçoivent et font volontiers le signe de la Croix au front. L’Antéchrist, cest homme de péché, ceste beste farouche, voulant renverser piece a piece la discipline et Religion Chrestienne par l’opposition d’observations contraires a celles des fidelles, entre

[Voir variante (i’), chap. vin.] 3. Et ce que le traitteur dit estre escrit, en sens contraire, de ceux qui ont la marque de la beste, c’est a dire, les serviteurs de l’Antichrist, fortifie encor davantage le dire des Anciens touchant le sens de la parole d’Ezechiel. 4. Car voyci la 10e rayson pour laquelle les Chrestiens reçoivent et font le signe de la Croix au front. L’Antichrist, cest homme de péché, ceste beste farouche, voulant renverser piece par piece, autant quil pourra, toute la discipline et Religion Chrestienne par l’opposition d’observations pareilles mais contraires a celles des Chrestiens, entre autres il fera signer ses servi-

E

autres il fera signer ses serviteurs d’un signe, et fera im primer un caractère en eux : l’Apocalipse le dit ainsy ; mays a sçavoir mon, si ce signe sera visible ou per Nov. Test, inter- ceptible. Les novateurs dient que non, et qu’estre nSri^Gebennen', signé de la marque de la beste n’est autre sinon estre 1563. (In Apocal., servjteur de l’Antéchrist, recevant et approuvant ses c. xvi, nota b.) 1 1 abominations. Hz le dient et ne l’approuvent point. Or je dis, au contraire, que ceste marque sera apparente et visible ; mais voici mes raysons, a mon advis, inévitables.

Par l’Escriture, i. Les motz de l’Apocalipse signifient proprement une marque reelle et extérieure, et n’y a point d’inconvenient a les entendre comme cela : pourquoy leur baillerois-je un sens estranger, puysque leur naturel est sortable ? Par rayson, 2. L’Antéchrist sera extrêmement superbe, a quoy se rapporte très bien qu’il face porter une marque aux siens, comme les grans baillent leurs livrées a leurs gens. 3. Le diable, qui n’est qu’un esprit, ne se contente pas de recevoir l’hommage des sorciers, mais leur imprime une marque corporelle, comme font foi mille informations et procedures faites contre eux : qui doute donques teurs d’un signe et fera imprimer un caractère en eux : l’Apocalipse Les ministres de Geneve ainsy; mays a sçavoir mon, si ce signe sera visible et sensible. en l’édition françoise dient que non, et qu’estre marqué de ceste marque de la beste du nouveau testament de l’an. 63; et le trait­ estre serviteur de l’Antichrist, et avoir receu et approuvé ses teur, supra. Hz n’apportent aucune rayson pour cest’opinion. Or je dis, au ceste marque sera sensible et apparente, visible et perceptible; me contente pas de le dire, voici mes raysons, a mon advis, inévitables.

1. Les motz de l’Apocalipse signifient proprement une marque un signe, et ni a point d’inconvenient de les entendre selon pourquoy irois-je rechercher un sens estranger, puysque le sortable ? 2. Cest Antichrist sera extrêmement ambitieux et superbe, se rapporte tresbien quil face mettre une marque extérieure aux les grans seigneurs font porter leurs livrées a leurs domestiques. fait le Diable, lequel, quoy quil soit esprit, ne se contente Ihommage des sorciers et de les rendre ses valetz, s’il ne quelque marque corporelle, comme font foi mille informations

Le nouveau Testament, c’est à dire, La nouvelle Alliance Reveu et corrigé de nouveau sur le Grec, par Vadvis des Ministres Geneve, Perrin, 1563.

que cest homme de péché, si exact disciple du diable, n’en face de mesme, et qu’il ne veuille avoir, comme anciennement plusieurs faisoyent, des serviteurs marqués et stigmatiqués ? 4. Saint Hippolite cest ancien martyr, Primasius, Bede, Rupert “ ont ainsy entendu ; voyci les paroles du premier, parlant de l’Antéchrist : « Tout incontinent, chacun estant pressé de famine viendra a luy et l’adorera, et a ceux-la il donnera le caractère en la main droitte et au front, affin qu’aucun ne peigne de sa main la pretieuse Croix en son front » ; et peu apres : « Ainsy ce séducteur leur baillera quelque peu de vivres, et ce pour son seau et cachet infame » ; item : « Et il marquera ceux qui luy obéiront, de son seau ». Qui ne voit ici separee l’obeissance d’avec la marque ? et qui ne suivra plustost ces Anciens non passionnés, que ces novateurs tout transportés du désir d’establir leurs fantasies par quelque pretexte des Escritures ? 5. Mais voici une rayson peremptoire : saint t 1 1 t« a -1 • i. a .

Jean, parlant de T Antéchrist, dit expressément au tures, chapitre treiziesme de l’Apocalipse, qu’z'Z faisait que tous, petite et grans, riches et pauvres, franco et serf^, prenoyent une marque en leur main dextre, ou en leur front, et qu’aucun ne peust acheter ou vendre s’il n’avoit la marque ou le nom de la beste, ou le nombre de son nom. Ceste alternative, ou en leur main, ou en leur front, ne monstre-elle faites contre eux : qui doute donques que cest homme de péché, si pleyne-ment possédé par le Diable, n’en face de mesme, et quil ne veuill’avoir, comme anciennement plusieurs faisoyent, des serviteurs marqués et stigmatiqués ? 4. Et quand il ni auroit autre, je ferois tous-jours grande considération a ce que S1 Hipolite cest ancien martir, Primasius, Bede et Rupert l’ont ainsin entendu. Voyci les paroles du premier ; apres avoir deserit un’extreme persécution qui arrivera au tems de l’Antichrist, il dit que l’Antichrist offrira soulagement a qui voudra recourir a luy : « Tout incontinent, » dit-il, [Reprendre au texte, lig. 7.]

peremptoire : — au 13. c. del’Apoc., il est expressément escrit de l’Antichrist

C’estoit donq une marque extérieure et corporelle; car comment eut elle mis différence entre ceux qui avoyent pouvoir de traffiquer et ceux qui ne l’avoyent pas, si elle n’eut esté visible ? et puys ceste alternative, ou en leur main, ou en leur front, ne monstre elle pas que c’estoit un’autre marque pas que sera une marque perceptible, et autre que d’estre affectionné a l’Antéchrist? Et comme pourroit-elle, autrement, mettre différence entre ceux qui avoyent pouvoir de trafiquer, et ceux qui ne l’avoyent pas, si elle n’estoit visible? comme sçauroit-on ceux qui auroyent le nombre, ou le nom, ou la marque, si elle estoit au cœur ? Or, ce qui est dit au chapitre seiziesme de l’Apocalipse, se rapporte a ce qui avoit esté dit au chapitre treiziesme ; si donq en l’un des lieux la marque de l’Antéchrist est descritte visible, elle sera aussi visible et extérieure en l’autre, la chose est toute claire : c’est donq mal entendu de dire que ceste marque de l’Antéchrist n’est point reelle ni perceptible. Que si l’Antéchrist, comme singe, voulant faire et contrefaire le Christ, marquera ses gens au front, et par la les obligera a ne se point signer de la Croix, comme dit Hippolite, combien affectionnement devons-nous retenir l’usage de ce saint signe, pour protester que nous sommes Chrestiens et jamais n’obeirons a l’Antéchrist ? Remarque. Les ministres avoyent enseigné leurs huguenotz que les couronnes des ecclesiastiques estoyent les marques de la beste, mais voyans qu’ilz ne pouvoyent porter une plus expresse marque de beste que de dire cela, puysque que d’estre affectionné a l’Antichrist ? Item, comm’eut on peu qui avoyent le nombre, ou le nom, ou la marque, si elle n’eut esté Or, ce qui est dit au c. 16, du chastiment de ceux qui avoyent l’Antichrist, ou se rapporte-il, sinon a ce qui avoit esté dit au marque ? si donq en l’un la marque est descritte visible et sera aussi visible et extérieure en l’autre; la chose le crie C’est donq très mal entendu de dire que ceste marque de l’Antichrist point reelle ni extérieure ; dont nous tirons une tant plus ferme faire le signe reel de la Croix au front. Car si l’Antichrist, voulant Christ et contrefaire comme un singe nostre Seigr, marquera ses si par sa marque, comme dit Hippolite, il obligera ses vassaux se point signer du signe de la Croix, combien affectionnement retenir l'usage du signe de la Croix en nos frontz, pour protester sommes Chrestiens et ne voulons jamais recevoir la marque antichrestienne Les ministres avoyent instruit leurs sectateurs de crier contre des prestres et religieux, que c’estoit la marque de la beste, dautant, ilz, que le pape est Antichrist, et les prestres sont marqués Mais, voyans quil ne se pouvoit trouver aucune plus grande marque d’un costé, la plus grande partie des papaux ^(qu’ilz appellent) ne la portent pas, et saint Jean tesmoigne que tous les sectateurs de la beste porteront sa marque, et d’autre costé, que ceux qui ne portent pas la couronne clericale ne laissent pas de trafiquer, et qu’au contraire le trafic est prohibé a ceux qui la portent, cela les a fait jetter a ceste interprétation, que la marque de la beste devoit estre invisible : c’est tousjours marque de beste, ou d’opiniastreté bestiale, comme je viens de monstrer.

Voyla dix raysons de faire et recevoir la Croix au front, tant au Baptesme et Confirmation qu’es autres occasions, a la suite de toute l’ancienne Eglise : dont saint Ambroise fait dire a la bienheuree sainte Agnes, que Nostre Seigneur l’avoit marquée en la face a fin qu’elle ne receust autre amoureux que luy ; et saint Augustin, sur saint Jean : « Jésus Christ n’a pas voulu qu’une estoille fust son signe au front des fideles, mais sa Croix : par ou il fut humilié il est par la glorifié ; » et Victor d’Utique descrivant le supplice fait a Arma-gaste, il dit que le tourment luy avoit tellement estiré le front, que la peau ne ressembloit qu’aux toiles ^“-Vanda1-, d’araignes, tant elle estoit mince et estendue : « Le front, » dit-il, « sur lequel Jésus Christ avoit planté que de dire cela, puysque d’un costé, tous ceux quilz prétendent estre serviteurs de l’Antichrist ne la portent pas, et l’Apocalipse tesmoigne que tous la porteront, et d’autre part, que ceux qui ne la portent pas ne laissent pas de trafiquer, ains qu’au contraire le trafiq est interdit a ceux qui portent, ilz se sont jettes sur cest’interpretation, que ceste marque estoit invisible ; mais ça esté tousjours reprendre la marque de la beste, comme j’ay asses fait voir.

Voyla donq les raysons que nous avons pour recevoir le signe de la Croix au front, tant au Baptesme et Confirmation qu’es autres occasions, suyvans en cela toute la plus ancienne Eglise : dont S‘ Ambroise fait dire a la glorieuse Ste Agnes, que Nostre Seigr l’a marquée en sa face, a ce que ne receut autre amoureux que luy; [Reprendre au texte, lig. 16.]

Hodie epistola prima inter Epistolas Segregatas S. Ambrosii; Opera, tom. IV, col. 735.

l’estendart de sa Croix. » Coustume 1, laquelle, comme elle est du tout mesprisee par les huguenotz, aussi estoit-elle superstitieusement observee par les Prateolus, ubi su­ Isins, heretiques Indois, qui non contens de faire simpra, c. i, p. 216.

plement le signe de la Croix au baptesme de leurs enfans, le leur impriment sur le front avec un fer chaud. Les folz vont tousjours par les extrémités.

l’enseigne

Les fol — se logent tousjours aux extrémités.

Corrigé selon le Ms. Dans la irc édition se trouve le mot ne s’accorde pas aussi bien avec la suite de la phrase.

FORCE DU SIGNE DE LA CROIX CONTRE LES DIABLES

ET LEURS EFFORTZ

Si la sainteté et suffisance des anciens Peres a quelque credit chez nous, voicy asses de tesmoins pour nous faire reconnoistre la vertu de la Croix. i. Saint Martial, disciple de Nostre Seigneur : « Ayes tous-jours en esprit, en bouche et en signe, la Croix du Seigneur auquel vous aves creu, vray Dieu et Filz de Dieu ; car la Croix du Seigneur est vostre armeure invincible contre Satan, heaume defendant la teste, cuirasse conservant la poitrine, bouclier rabattant les traitz du malin, espee qui ne permet que l’iniquité et embusches diaboliques de la meschante puissance s’approchent d’elle ; par ce seul signe la victoire celeste nous a esté donnée, et par la Croix le Baptesme a esté sanctifié. » 2. Saint Ignace, disciple de saint Jean : « Le prince de ce monde se resjouit quand quelqu’un renie la Croix, car il a bien reconneu que la confession de la Croix estoit sa mort, d’autant que cestui ci 3 est un trophée contre sa vertu, lequel voyant il s’effraye, et Voyant

Combien le signe de la Croix ait de vertu contre les Diables, en voicy des tesmoignages.

dæmoniques Epistola hæc perperam S. Martiali adscribitur, sed vide notam editoris apud D. Ceillier, Hist. des auteurs sacrés, tom. VIII, cap. xn, pag. 126 Ed. Vives, 1862.

Inter spuria S. Ignatii.

C’est-à-dire, le signe de la Croix..

• Hom. vin, De di­ il craint. » 3. Origene : « Resjouissons-nous, mes 164, not. (a.) Freres très aymés, et levons les mains saintes au ciel, en forme de croix ; quand les démons nous verront armés en ceste sorte, ilz seront opprimés. » 4. Saint De Incarn. Verbi Athanase : « Tout art magique est repoussé par le Dei, §§ 47, 48.

signe de la Croix, tout enchantement est levé. » Et bien tost apres : « Vienne qui cherche l’experience de ces choses, a sçavoir, de la pompe des démons, de la tromperie des devinemens et merveilles de la magie, qu’il use du signe de la Croix (qu’ilz pensent estre ridicule) nommant seulement Jésus Christ: il verra par iceluy chasser les diables, les devins se taire, et toute magie Divin. Institut., et enchantement se destruire. » 5. Lactance : « Comme iceluy, » (Jésus Christ) « vivant entre les hommes, chassoit tous les diables par sa parole, ainsy maintenant ses sectateurs chassent ces mesmes espritz infectz, et par le nom de leur Maistre et par le signe de la Passion. Dequoy la preuve n’est pas malaysee, car quand ilz sacrifient a leurs dieux, si quelqu’un y assiste ayant le front signé, ilz ne font aucunement leurs sacrifices. » 6. Saint S. Athan., in vita Anthoine bravoit ainsy les diables : « Si vous aves quelque vigueur, si le Seigneur vous a baillé quelque pouvoir sur moy, venes, me voicy, devores celuy qui vous est accordé ; que si vous ne pouves, pourquoy le tasches-vous en vain ? car le signe de la Croix et la foy au Seigneur nous est un mur inexpugnable. » Ainsy disoit-il a ses disciples : « Les diables viennent la nuit feignans estre anges de Dieu ; les voyans, armes-vous et vos maysons du signe de la Croix, et aussi tost ilz seront reduitz a neant, car ilz craignent ce trophée, auquel le Sauveur, despouillant les puissances de l’air, Supra, 1. II, c.vn, il les mit en risee. » 7. Saint Chrysostome : « Il 1 a p. 140.

appellé prix la Croix ; laquelle il ne faut pas simple-

leurs sacrifices. » — S‘ Anthoine, au rapport de s1 Ath., brave reproche aux dæmons :

S. Chrysostome parle de S. Paul (I Cor., vn, 23). ment former du doigt au cors, mais, a la vérité, premièrement en l’ame ; car, si en ceste façon tu l’imprimes en ta face, pas un des diables n’osera t’attaquer, voyant la lance par laquelle il a receu le coup mortel. » 8. Saint Ephrem : « Orne et environne tous tes membres de ce signe • salutaire, 1 • et 1 les malheurs 11 ne t 1 approcheront 1 a point • a ; car a la veuë de ce signe les puissances adversaires espouvantees et tremblantes s’enfuient. » g. Saint Cyrille Hierosolimitain : « C’est le signe des fidelles et la terreur des démons, car il a triomphé » (il p' I?6’ parle de Nostre Seigneur) « d’iceux en ce signe ; monstre-le hardiment, car voyans la Croix ilz se resouviennent du Crucifix, ilz craignent Celuy qui a froissé le chef du dragon. » io . Saint Augustin : « Si par fois l’ennemy veut dresser des embusches, que Sermo n> le racheté sçache qu’avec le mot du Symbole et l’estendart de la Croix il luy faut aller au devant. » Voyla un accord remarquable des voix de ces irréprochables Sénateurs de l’Eglise.

les chefz

aller au devant. » — Ne voyla pas une belle noblesse de tesmoins? Que luy pourra opposer le traitteur ? dira il encores quilz ne parlent pas signe de la Croix? Mais l’oseroit il bien dire s’il considere que S‘ Martial dit, « Ayes la Croix en esprit, bouche et signe ; » « le voyant », dit S‘ Ignace « en forme de Croix », dit Origene ; « le signe de la Croix », dit S‘ Anthoine, et son Athanase ; « le signe de la Passion », dit Lactance ; « imprimé en ta face et formé du doigt au cors », dit S‘ Augustin ; « a la veue de signe », dit S1 Ephrem ; « le signe des fidelles », dit S1 Cirille ; et en S‘ Augustin, qui joint l’enseigne de la Croix avec le mot du Simbole, monstre asses, par l’allusion quil fait aux soldatz qui ont le mot du guet et contre marques, que l’un et l’autre est visible, extérieur et en signe. Il ni parole si ferme que l'homme passionné ne plie a son biais, mais cela s’appelle chicaner et grimauder devant les bonnes âmes. Que si le traitteur dit que tout ceci ne se doit pas entendre d’un signe nud, je n’auray sinon protester quil veut perdre le tems et amuser les gens, puysque j’ay tant par tout que je ne parle ici du signe de la Croix sinon comme d’une sainte ceremonie par laquelle les Chrestiens font profession de leur foy, adorent invoquent le Crucifix, qui est a dire, que ce saint signe prend toute sa force et vertu de la mort et passion qu’il repræsente, et de la majesté du Roy duquel il est la marque, l’enseigne et ordre.

[Il y a, au Ms., division formelle entre les deux parties de ce chapitre; voir variante.] .

Et par v expérience. Voicy maintenant des expériences asseurees de leur *S.Hier°n in vita dire. « Saint Hilarion ouyoit un soir le brayement o. ililar., § j • des petitz enfans, le beellement des brebis, le bugle-ment des bœufz, avec des bruitz esmerveillables de voix diverses ; Ihors il entendit que c’estoyent illusions diaboliques, parquoy il s’agenouilla et se signa au front de la Croix de Jésus Christ, de sorte qu’estant armé d’un tel heaume de la foy, gisant malade, il combattait plus vaillamment... mais tout incontinent qu’il eut invoqué Jésus Christ, toute ceste apparence fut, devant ses yeux, engloutie en une soudaine ouverture de terre. » La Croix le fortifie, et faire la Croix s’appelle « invoquer Jésus Christ », ce qui est remarquable.

• Ubi supra. Lactance raconte que quelques Chrestiens, assistans a leurs maistres qui sacrifioyent aux idoles, faisans le signe de la Croix chassèrent leurs dieux, si qu’ilz ne peurent figurer leurs devinations dans les entrailles de leurs victimes ; ce qu’entendans les devins, ilz irritoyent ces seigneurs, a la sollicitation des démons, (0 contre la Religion Chrestienne, et les indui-soyent a faire mille outrages aux églises : dont Lactance ayant conclud contre le paganisme pour la Religion Chrestienne, il dit en ceste sorte : « Mais les payens disent que ces dieux ne fuyent pas devant la Croix par crainte, mais par haine. Ouy, comme si quelqu’un (j ) pouvoit haïr sinon celuy qui nuit ou peut nuire ; ains

LA VERTU DE LA CROIX PREUVES PAR EXEMPLES

Ces si grans et anciens Chrestiens n’ont pas donné si hardiment sement ce conseil, d’employer la Croix contre les effortz du quilz eussent une grande asseurance de force d’icelle ; cela homme de bien, mais affin qu’il ni ait plus aucun’occasion d’en produiray icy les expériences quilz en ont eu.

ouverture de terre; » — c’est S’ Hierosme qui raconte

Lactance adj ouste aux paroles que nous avons citees de

ce qu’entendans les devins, — a la sollicitation des Dæmons, toyent ces seigneurs

Ouy, — répliqué Lactance, comme si quelcun il estoit séant a la majesté de ces dieux de punir et tourmenter ceux qu’ilz haïssoyent, plustost que de fuir ; mays d’autant qu’ilz ne peuvent s’approcher de ceux esquelz ilz voyent la marque celeste, ni nuire a ceux que l’Estendart immortel contregarde comme un rempart inexpugnable, ilz les faschent et affligent par les hommes, et les persécutent par les mains d’autruy ; ce qu’a la vérité, s’ilz confessent, nous avons gain de cause. » C’est certes très bien dit a ce grand personnage.

I1) Julien l’Apostat, désirant sçavoir quel seroit le succès du dessein qu’il avoit de se rendre maistre absolu de l’Empire, ayant rencontré certain sorcier et devin entra avec luy en une profonde grotte ; et en la descente ouÿt des bruitz horribles, sentit des grandes puanteurs et vit des fantosmes enflammés, « dont tout effrayé il recourt a la Croix et viel remede, et se signe d’icelle, prenant pour son protecteur Celuy duquel il estoit persécuteur. » Chose admirable : « ce signe eut vertu, les diables sont surmontés et les frayeurs cessent. Qu’advint-il de plus ? Le mal reprend haleyne ; il poursuit outre, il est animé a son entreprise, et les frayeurs le pressent de plus fort, il recourt l’autre fois au signe de la Croix et les diables sont domptés. Julien, apprentif en ce mestier, demeure tout esbahi » de voir les diables vaincus par la Croix ; le maistre sorcier le tance, et, contournant le fait a son advantage, luy dit : Ne penses pas, je vous prie, qu’ilz ayent eu peur ; « ilz ont prins en abomination ce signe, non pas qu’ilz en ayent esté espouvantés. Le pire l’emporte, il dit ceci et le persuada : Abominationi illis fuimus, non timori. Vincit quod pejus est, hæc dixit simul et persuasit. »

affliger

Je n’auray jamais fait si je veux entasser ce que j’ay rencontré mill’endroitz des Anciens, sur ce sujet ; mays je suis obligé de encor ceci.

en une — grotte creuse et profonde; et en la descente il ouÿt des sons horribles, sentit des odeurs très puantes

en ayent — eu crainte.

R Orat. i in Julian., Ce sont paroles de saint Grégoire , Nazianzene qui ; ' recite l’histoire, avec Theodoret et l’ Histoire tripartite (°).

*Dialog.,l. III, c. Saint Grégoire le Grand raconte qu’un Juif, se trouvant VII. une nuit en un temple d’Apollo ou plusieurs diables estoyent assemblés comme tenans conseil, s’estant signé de la Croix, il ne peut onques estre offensé par iceux ; d’autant, disoyent-ilz, que « c’est un vaisseau vuide, mays il est marqué. » C’est asses pour mon entreprise; mays, oyons ce que le traitteur dira a ceci, car il parlera a quel pris que ce soit ( p ).

Response du trait­ I. Il respond donq a ce dernier exemple que, « qui teur a S. Grégoire, « voudroit en un mot se desvelopper de ce passage, diroit (P- 27-) « que tels Dialogues sont remplis de récits frivoles. » Réfuté e. De fol juge briefve sentence. Saint Grégoire le Grand, ancien et venerable Pere, fait ce récit ; le traitteur, qui au plus ne peut estre que quelque vain ministre, l’accuse de niaiserie et mensonge : a qui croirons-nous ? Grand cas si tout ce qui ne revient pas au goust de ces novateurs doit estre tenu pour fable. Mays que peut-il Ce sont — motz de S1 Grégoire Nazianz., qui recite cest'histoire, Theodoret encores, avec l’Histoire tripartite.

S‘ Grégoire, 1. 3. Dial., c. 7, dit qu’un Juif estant une temple d’idole, vit une grande assemblée de Diables ; il se signa et il fut exempt de tout mal. Oyons maintenant que le traitteur ceci, car a quel pris que ce soit il parlera.

briefoe sentence. — Qu’ay-je a dire a ceci sinon que S1 Grand est S‘ Grégoire, et le traitteur un huguenot inconneu ? tousjours esté en tresbonne réputation en l’Eglise, cestuy ci le de niaiserie et mensonge, sans aucune preuve. Varius Sucronensis de trahison Æmilius Sçaurus, grand homme de bien; Æmilius d’autre defense sinon de ces quatre ou cinq paroles : « Varius dit que Æmilius Sçaurus, corrompu par une pension royale, a du peuple Romain; Æmilius Sçaurus dit quil ne pensa jamais a des deux croyes vous? » Le peuple, satisfait de ce dit justificatif, loin ce impudent Varius. Je dirois volontiers icy, et en pareilles de mesme : le traitteur, homme inconneu et qui au pis ne peut quelque vain pedante ou ministre, accuse S‘ Grégoire le Grand le monde racontant des fables pour des histoires ; S‘ Grégoire qui croires vous? Grand cas, si tout ce qui ne revient a l’humeur vateurs doit estre tenu pour fable.

[La fin de l’alinéa du texte ne se trouve pas au Ms.] cotter d’absurde en ce récit pour le rejetter, partant de si bon lieu comme est le tesmoignage de saint Grégoire ? Sera-ce que les diables tiennent des assemblées et conseilz ? mays l’Escriture y est expresse, et saint Jean r, . . i c i Cassian raconte un pareil exemple . Sera-ce que le signe de la Croix empesche les effortz du diable ? mays viiï^c xvi™™’ tous les anciens et plus purs Chrestiens l’ont creu et enseigné, et mille expériences en ont fait foy. Qui a donques peu inciter ce traitteur a faire ce jugement contre saint Grégoire, sinon la rage dont il est animé pour soustenir ses opinions ?

il. Mais ayant ainsy respondu a saint Grégoire en particulier, il baille des generales responses pour rabat- Ies’ tre la pointe de tous ces miracles allégués, et de plusieurs autres. 1. « Dieu a permis souvent que des (p 19.) « choses se fissent, lesquelles il n’approuvoit pas, comme « infinis effects advenus jadis autour des oracles anciens « le tesmoignent ; et quand cela advient, dit Moyse au « 13. du Deuteronome, parlant des prodigieux effects « des faux-prophetes, Dieu veut esprouver si on le « craint et si on l’aime tout seul. Car il ne suffit pas « de dire que quelque chose soit advenue, mais il faut « sçavoir si Dieu en est l’autheur, si c’est chose qui « tende au salut des hommes et à la gloire de Dieu... « 2. Il s’est peu faire que pour engraver au cœur des (p. 20.) « hommes une plus profonde pensee de la mort et « passion de Nostre Seigneur Jésus Christ, sur les « commencemens de la prédication Evangélique Dieu « quelquesfois a voulu qu’il se soit fait des choses « extraordinaires ; et pourtant, si alors il a pieu à Dieu « monstrer quelques fois sa débonnaireté aux siens, il « le faut recognoistre pour le remercier de son support. « Mais s’il a voulu que ceux qui estoient ja peu voyans « vissent encores moins, ou que mesmes ils devinssent

Voyla ce quil dit a S‘ Grégoire en particulier. 2. Mais en general, respond aux deux derniers exemples (car il n’a point parlé des deux premiers) et a tous autres telz, en termes generaux, i. que « aveugles, recognoissons ses jugemens et retenons pure (p- s7-) « sa vérité. » 3. Que si ces effectz sont faitz « par la « force de Jésus Christ, ç’a esté moyennant l’invocation « du Nom d’icelui et non par un signe ; que si ç’a esté « par mauvais moyen, un charme aura esté chassé par « un contre-charme... Dieu donnant efficace d’erreur à « Satan pour décevoir les hommes; lequel Satan, se « voyant deschassé de son fort par Jésus Christ, a basti « un autre fort contre le mesme Jésus Christ, en em- « ployant à tel effect la simplicité des Chrestiens... et (p. 28.) « en fuyant devant la Croix il a fait comme ceux qui « reculent pour plus avancer. » 4. Et parlant de l’exemple (*) de Julien l’Apostat, il dit « que l’exemple d’un « tel misérable ne doit estre allégué pour establir une (p. 29.) « doctrine en l’Eglise, cartel exemple n’est pas louable... « tellement qu’on peut bien faire ceste conclusion : « puis que Julian l’Apostat et semblables ont fait ce « signe et en ont esté, comme on dit, secourus, il est « apparent que cela ne procede de Dieu, ains qu’il « est venu de Satan qui l’a de plus en plus voulu « troubler et enlacer, par le juste jugement de Dieu. « Car ce cas advenu extraordinairement a servi pour « tant plus confondre cest abominable, tant en sa « conscience que devant tous hommes et devant Dieu. » Voyla en somme les responses du traitteur. Examinées et refu- Or je leur oppose : i. leur contrariété, incertitude et doute ; il ne sçait a qui bailler l’honneur de ces evene-mens : « Si c’est par la force de Jésus Christ... si c’est 3. Il dit encor ailleurs, ( t ) Et parlant —• sur le fait Voyla en somme ses responces, ausquelles j’oppose 1 : variété, leur incertitude et doute ; ce ne sont qu’embarassemens il ne sçait a qui bailler l’honneur de ces merveilles : « Si c’est « de Jesuschrist, » « si c’est par mauvais moyen; » « il s’est Il y a, pour ces divers points du Ms., correspondance avec le texte, mais, comme la division est différente, les chiffres pondent pas toujours exactement.

« par mauvais moyens... Il s’est peu faire que pour « engraver une plus profonde pensee de la mort et « passion de Jésus Christ... Que si ç’a esté Dieu donnant « efficace d’erreur à Satan pour décevoir les hommes... » Quelz embarrassemens : monstre-il pas, avec ces irrésolutions, qu’il est bien empesché, et qu’il va sondant le guay pour essayer s’il pourra trouver quelque response? 2. Je leur oppose toute l’ancienneté, laquelle, avec un consentement nompareil, enseigne que ces merveilles advenues sont de la main de Dieu. Si, ces grans Peres que nous avons cités, et en si grand nombre, nous inviteroyent-ilz bien a faire le signe de la Croix s’ilz doutoyent que le diable n’en fust l’autheur ? Et qui doutera que Jésus Christ en soit l’autheur, s’il considere, comme Lactance déduit, combien cela tend a l’hon- * neur de Dieu, que le simple signe de sa Passion chasse ses ennemis? 3. J’oppose, que ces responses ressentent puamment l’heretique et desesperé ; ç’a esté le train ordinaire aux anciens rebelles d’attribuer les miracles aux charmes et a l’operation des diables : tesmoins les Scribes et Pharisiens qui attribuoyent les œuvres de « Dieu quelquefois a voulu quil se soyent faites des choses extraordinaires; « Dieu a permis souvent que des choses se fissent, lesquelles il n’approuvoit « pas ; » « s’il a pieu a Dieu de monstrer sa débonnaireté ; » « mais s’il « voulu que ceux qui estoyent ja peu voyans devinssent aveugles. » Quelz laberinthes : monstre-il pas, avec ces doutes et irrésolutions, quil est bien empeché et quil ne passe pas outre a aucune responce, mais quil va seulement sondant le guay pour essaïer s’il pourra passer? 2. Je leur oppose toute l’antiquité, laquelle, avec un consentement nompareil, enseigne que ces merveilles advenues sont de la main de Dieu. Consideres, je vous prie, tous ces Peres que nous avons cités en si grand nombre, nous inviteroyent-ilz bien a nous servir de la Croix contre le Diable s’ilz pensoyent, comme ce traitteur, que le Diable avançast par la son intention, faisant semblant de reculer pour mieux avancer ? Confessés donq, traitteur, si nous errons, que tous ces Anciens ont erré ; ou confesses librement que vous ne tenés conte ni d’eux ni de leur doctrine. 3. Mais ces responces sentent-elles pas du tout l’heretique? Ça esté le train perpétuel des hæretiques de dire que les miracles sont faitz en vertu du Diable et par charmes : tesmoin les Scribes et Phariseens

Voir n° 5 du Ms.

19

efense de l estendart de la

*Matt.,xn,24;Luc. Jésus Christ a Beelzebub, les Vigilantiens, au rapport Cont. Vigil., § io. de saint Hierosme, et les Ariens selon saint Ambroise. ^sTxxn)3^0^ Le mot de Tertullien est mémorable; persuadant a sa Ad Uxor., 1. Il, femme de ne se remarier point a un infidelle : « Te e. v. , , cacheras-tu, » dit-il, « Ihors que tu signes ton lit et ton cors ? ne semblera-il pas que tu faces une action magique ? » Voyes-vous comme Tertullien attribue aux payens le dire des huguenotz, a sçavoir, que le signe de la Croix sert a la magie? 4. J’oppose, que la conséquence de telz effectz a tousjours esté a la gloire de Dieu, et tendoit au salut des hommes ; tous les Peres l’ont ainsy remarqué. N’est-ce pas la gloire de Dieu et le bien des hommes que le diable soit dompté et rejetté? Certes, entre les grans effectz de la crucifixion du Filz de Dieu, il y conte luy-mesme celuy ci : Maintenant joan.,xn,31. le prince de ce monde sera mis dehors', et c’est cela qui fait que le diable fuit devant la Croix comme devant la vive représentation de ceste crucifixion. 5. J’oppose que, puysqu’il s’est peu faire que les merveilles faittes a la Croix ayent esté faittes par la force de Dieu, pour engraver la pensee de la mort et passion de nostre Sauveur au cœur des hommes, comme le traitteur confesse, il a eu tort et s’est monstré trop passionné d’aller rechercher une autre cause de ces miracles, car celle ci est plus a l’honneur de Dieu et au salut des hommes que non pas de dire que le diable en a esté l’autheur, comme le mesme traitteur dit par apres. 6. J’oppose, que c’est ouvrir la porte a la mescreance, laquelle, a tous les miracles des exorcismes, tant de Nostre Seigneur que de ses disciples, respondra que le qui disoyent que nostre Seigr chassoit les Diables au nom Serm. 91 de invent. Vigilanciens, au rapport de S‘ Hierosme, les Arriens, tesmoin Sram Gerv. et Prot. £e jire je Tertulien est mémorable; parlant a sa femme, qu'une femme Chrestienne ne se marie point a un infidelle dit il, Ihors que tu signes ton lit et ton cors, et ne semblera-il quelqu’action magique ? Voyes-vous comme ces huguenotz ilz disent le signe de la Croix servir a la magie ? diable fait semblant de reculer pour mieux avancer. Et quant a ce que le traitteur dit, que le diable a employé a cest effect la simplicité des Chrestiens, il y auroit de l’apparence si on luy produisoit le tesmoignage de quelques idiotz ; mais quand on luy produit les Martial, Ignace, Origene, Chrysostome, Augustin, comme ose-il les accuser d'une simplicité folle, ou plustost de niaiserie ? Y a-il homme qui vive qui leur soit comparable, nomplus en suffisance qu’en sainteté, parlant de la plus part ?

7. Et quant au fait de Julien l’Apostat, lequel le traitteur dit ne devoir estre suivi, ains plustost rejetté, je remonstre que c’est un trait de mauvaise foy au traitteur de gauchir ainsy a la rayson vive ; car, qui produit onques ce fait comme de Julien l’Apostat ? On l’avance pour monstrer que le signe de la Croix a tant de vertu contre les malins, que non seulement ilz le craignent en bonnes mains, mais encor es mains de qui que ce soit, dequoy le cas advenu a Julien fait une claire preuve. Pour vray, saint Grégoire Nazianzene et Theodoret tiennent résolument que les diables fuirent pour la crainte qu’ilz eurent voyans la Croix : permettes-nous, traitteur, que nous soyons de leur opinion plustost que de la vostre ou de celle du maistre charmeur. Le devin, au récit de ces anciens Peres, pour ne confesser pas la honteuse fuite de ses maistres estre procedee de peur, dit a Julien qu’ilz avoyent eu la

8. Mais, pour Dieu, considérés la bonne-foi de ce traitteur qui, parlant de Julien l’apostat, dit que le fait de ce misérable ne doit estre suivi. Quel homme voici? ne s’y fie qui ne voudra, car il est traistre. Qui a jamais produit ce fait comme de Julien l’apostat? On allégué l’effect du signe de la Croix, lequel a vertu es mains de qui que ce soit, dautant que le Diable le craint, non tant pour la dévotion de qui le fait, que pour l’apprehension quil a de voir la marque de sa desfaitte. A vostr’advis, l’argument n’est il pas bon : ce s1 signe, quoy qu’en mauvaise main espouvante le Diable, combien plus en une bonne main et fidelle ? Pour vray, S‘ Grégoire Nazianzene et Theodoret ne sont pas de l’opinion du traitteur ; oüy bien le maistre devin et charmeur qui taschoit, en bon huguenot, de remonstrer tant quil pouvoit que les Voir n° 2 du Ms.

■ Croix en abomination, non a crainte. Vincit quod deterius est, dit saint Grégoire Nazianzene, « le pis l’emporte ; » mais s’il eust veu le traitteur attribuer la fuite des malins a ruse et stratagème, comme s’ilz faisoyent les fins, feignans de fuir pour surprendre leur homme, je crois qu’il eust dit, Vincit quod pessimum est : le pis du pire l’emporte. Et de vray, qu’y aura-il de résolu au monde s’il est loysible de bailler ces sens aux miracles et actions extraordinaires ? sera-il pas aysé a l’obstination d’attribuer la resuscitation des mortz mesmes aux illusions diaboliques ? Mays qu’estoit-il besoin au diable de faire le fin avec Julien l’Apostat, nomplus qu’avec le Juif duquel saint Grégoire le Grand fait le récit? qu’eust-il prétendu par ceste simulation, avec des gens qui luy estoyent des-ja tout voués ? que pouvoit-il acquérir davantage sur Julien, qui l’adoroit et descendoit pour se rendre a luy? Notes, je vous prie, le mot de saint Grégoire Nazianzene, quand il dit que Julien eut recours « au viel remede », c’est a sçavoir, a la Croix, remede qu’il avoit appris du tems qu’il estoit Catholique. Ah, traitteur, vous rendres un jour conte Diables n’avoyent pas eü crainte de la Croix. Mais il ne rejetter leur fuitte sur la cause que ce traitteur produit ; il ne peut avoir autre sujet sortable pour ceste fuite que la crainte tion, mais ce traitteur adjouste la troisiesme, qui est le stratagème, le Diable faisoit le fin et le niais, faignant de fuir pour revenir Qu’y aura-il d’asseuré au monde s’il est loysible au premier ces sens aux œuvres miraculeuses ? qui n'attribuera la resuscitation guérison des malades, et semblables miracles, a l’illusion des qu'estoit il besoin au Diable de faire le fin avec Julien l’apostat des-ja tout voüé ? qu’eut il prætendu par ceste simulation? rendre idolâtre de la Croix? n’estoit-il pas des-ja tant idolâtre Quoy donques? le vouloit-il faire retourner au Christianisme prie, ce que dit S1 Grégoire apres avoir proposé la couleur et devin apporta a la fuite des Diables : Vincit, dit-il, quod deterius l’emporte. Mais je crois quil vous eut ouÿ, il eut dit : Vincit est. Notes aussi quil dit que Julien eut recours « au viel remede dire, au remede quil avoit apprins du tems quil estoit Catholique. estoit bien apostat et idolâtre, mais ce remede n’estoit ni idolatrique ; il ne l’avoit pas apris parmi les idolâtres, Chrestiens. Ah, traitteur, vous rendrés conte un jour de de ces vaines subtilités, par lesquelles vous destournes toutes choses a vostre impiété.

8. Non, traitteur, vos finesses sont cousues a fil blanc, le diable en tient la maistrise sur vous. Quelle finesse seroit-ce au diable de fuir devant la Croix ? puysque par ceste fuite les siens entrent en défiance de son pouvoir, et les bons en sont consolés, comme font foy tant de Peres, qui tous reprochent au malin et a ceux de son parti ceste sienne fuite, et Julien qui en fut tout esbranlé, et le Juif converti. 9. Mais, dit le traitteur, Moyse advise qu’il ne faut croire aux effectz prodigieux des faux prophetes. Cela va bien ; mais la Croix n’est pas faux prophète, c’est un signe saint, signe de Christianisme, comme a confessé le traitteur mesme, dont en la main de qui qu’il soit le diable le craint. Et tant de Saintz qui ont employé ce signe a œuvres miraculeuses, les osera-on bien infamer du nom de faux prophetes ? avec lesquelles vous destournés les choses les plus saintes a impiété.

[Pour le point suivant, voir le n° 2 du texte.]

5. Mais il faut considerer, dit le traitteur, si ce qui se fait tend a la gloire de Dieu. Et qui ne sçait que c’est a la gloire de Dieu de reconnoistre pouvoir jusques a la moindre chose qui luy appartienne? Or, que ce soit l'utilité et salut des hommes, personne ne le peut nier, qui considérera les miracles faitz a la Croix de nostre Sr confirment la foy que nous avons en Jésus Christ crucifié, comme déduit tresbien Lactance, et S‘ Ambroise. qui voit ce Diable fuir devant la Croix, que peut il penser autre sinon ceste marque est de grande vertu ? Et d’ou peut venir ceste vertu a un signe et figure de soy mesme abject et contemptible, sinon par la force de Celuy y a esté crucifié ?

6. Mais quelle apparence i a-il eu en tous ces miracles pour laquelle on puisse douter que le Diable ne fut autheur? 1. Le Diable est chassé; 2. de la, il n’avance point son royaume ni son credit, et sa fuite point fait plus mauvais Chrestiens ceux qui l’ont apperceüe : au contraire, s'ilz estoyent infideles ilz en ont esté esbranlés, s’ilz ont esté Chrestiens en ont esté consolés. 7. Mais Moyse advise quil ne faut croire aux effectz prodigieux des faux prophetes. Cela est vray, quand ilz les font avec leurs signes et en confirmation de leur doctrine ; mais les merveilles faites par signe de la Croix, sont faittes par un signe saint, signe de la Religion Chrestienne, et non pour confirmer aucune fause religion, ains pour confirmer bonne et vraye.

[Bien que biffé dans le Ms., le passage suivant a paru digne d'être reproduit.]

8. Mais, me sera-il pas loysible de mettre en œuvre les raysons avec lesquelles N. S. defendit son honneur contre les Juifz, qui luy reprochoyent qu’il chas- ( x ) io . Or, quand de ces merveilles quelqu’un auroit pris occasion de superstition, si ne faudroit-il pas pourtant attribuer ces merveilles au diable. Les merveilles advenues par le Serpent d’airain furent divines, quoy que le peuple en print occasion d’idolâtrer : il faudrait donq corriger l’abus et retenir l’usage, comme on fait non seulement des choses bonnes et saines, telles que la Croix, mais des nuisibles et venimeuses, n. En fin, tant d’autres miracles se sont faitz par le signe de la Croix, outre la fuite des malins, qui ne se peuvent rapporter a aucune simulation ou stratagème d’iceluy, qu’on ne doit pas nomplus le croire de ceux ci. soit les Diables au nom de Beelzebub ? Mais, prouvés que la Croix 8. Et quand de ces merveilles s’en ensuivroit que quelques sassent tant de la Croix qu’ilz s’en fissent idolâtres, si ne pourtant attribuer ces merveilles au Diable ; car elles auroyent faittes, mais la conséquence d’en idolâtrer auroit esté mal faitte, merveilles advenues par le Serpent d’airain furent divines, quoy en print occasion d’idolâtrer. 9. Or, en fin, ilz se sont faitz miracles par le signe de la Croix, outre la fuitte des Diables, peuvent attribuer a ce stratagème, qu’on ne le doit pas nomplus ceux ci.

[Ici se termine la partie du Ms. concernant le IIIe Livre.]

FORCE DU SIGNE DE LA CROIX EN AUTRES OCCASIONS

La Croix pour deux raysons a tant de vigueur contre l’ennemy : l’une, d’autant qu’elle luy représente la mort du Sauveur qui le dompta et subjugua, ce que sa superbe obstinée hait et craint extrêmement ; l’autre, parce que le signe de la Croix est une courte et prégnante invocation du Rédempteur, et en ceste derniere considération il peut estre employé en toutes occasions ou peut estre employée la priere et oraison. Or, quelle occasion peut-on penser ou la priere ne soit utile? soit pour chasser les venins, rendre la veuë aux aveugles, guérir les maladies, estre garanti de ses ennemis : tel est l’usage du saint signe.

Certes, Prochorus 1, autheur non vulgaire, recite que saint Jean Evangéliste guérit un malade febricitant, faisant le signe de la Croix et invocant le nom de Jésus ; et que le mesme Saint signa du signe de la Croix un boiteux des deux jambes, luy commandant de se lever, et tout soudain il se leva. L’histoire de Cyrola, evesque arien, et de son aveugle est illustre.

Bien que corrigée dans les Errata de 1603, la faute de la ire édition, se lit Porcherus, a été reproduite dans toutes les éditions postérieures.

Hodie ab omnibus rejicitur, ut apocrypha, hæc vita S. Joannis. Vide Migne, Dictionnaire des Apocryphes, sub voce Prochorus. Plures autem novatoribus illam ut genuinam olim ediderunt; imprimis, Mich. Neander Sorau, ad calcem 3æ editionis Catechesis Mart. Luther i p arx ce, Basii., 1567. Videatur et opus J. J. Grynæi, Monumenta Patrum Orthodoxographa, tom. Basii., 1569.

E Cyrola, voyant Eugene avec Vindimialis et Longinus, Evesques Catholiques, faire plusieurs miracles pour confirmation du parti Catholique, cuyda faire un grand coup pour sa secte s’il pouvoit tant faire qu’on creust qu’il avoit la mesme vertu ; et prend un misérable, l’apaste et le manie, en sorte qu’il le fait contrefaire l’aveugle et se mettre en pleine assemblée pour l’attendre quand il passeroit et luy demander guérison. Ce pauvre abusé se met en posture et joue son personnage; Cyrola cuyde jouer le sien, se retire, met la main sur ce feint aveugle et, avec certaines paroles, luy commande d’ouvrir les yeux et voir. Mais ce fut un vray miracle heretique : car ce pauvre homme qui feignoit d’estre aveugle se trouva réellement aveugle, avec une si vehemente douleur d’yeux qu’il luy sembloit qu’on les luy crevast. Il accuse sa feinte et simulation, et son séducteur tout ensemble, avec la somme d’argent qu’il avoit receuë pour ce jeu auquel il perdit la veuë, et demande ayde et remede a nos Evesques Catholiques, lesquelz ayans sondé sa foy eurent pitié de luy, « et se prevenans l’un l’autre d’un mutuel honneur, » (ce sont les *Hist.Francorum, propres paroles de saint Grégoire de Tours, qui est mon autheur) « une sainte contention s esmeut entre eux qui seroit celuy-la qui feroit le signe de la bienheureuse Croix sur ses yeux : Vindimialis et Longinus prioyent Eugene, Eugene au contraire les prioit qu’ilz luy imposent les mains ; ce qu’ayans fait et luy tenans les mains sur la teste, saint Eugene, faisant le signe de la Croix Et les aveugles; sur les yeux de l’aveugle, dit : Au nom du Pere, et du Filz, et du Saint Esprit, vray Dieu, lequel nous confessons trine en une égalité et toute puissance, que tes yeux soyent ouvertz ; et tout aussi tost, la douleur ostee, il revint a sa première santé. » Aves-vous veu, traitteur, le signe de la Croix employé a la restitution de la veuë de ce misérable, et les saintz Evesques s’entre présenter l’honneur de le faire ? Dires-vous que le diable fit ce

Sic scribitur in antiquis editionibus S. Greg. Turonensis Vendimialis.

jeu. en faveur des Catholiques contre les Ariens ? quelle eschappatoire pourres-vous trouver ?

Les Ariens de Nicee obtindrent de Valens, empereur heretique, l’eglise des Catholiques : saint Basile, adverti de cela, recourt a l’Empereur mesme, et luy remonstre si vivement le tort qu’il faisoit aux Catholiques, que l’Empereur en fin laissa au pouvoir de saint Basile de décider ce different, avec ceste seule condition, qu’il ne se laisseroit point transporter au zele de son parti, c’est a dire, des Catholiques, au préjudice des Ariens. Saint Basile reçoit ceste charge, et fit ceste ordonnance inspiré sans doute du ciel, que l’eglise fust bien fermee, et cachetee ou seellee tant par les Ariens que par les Catholiques; puys, que les Ariens employent trois jours et trois nuitz en prières, et viennent par apres a l’eglise, que si elle s’ouvroit pour eux ilz en demeureroyent maistres pour jamais ; si moins, les Catholiques veille-royent une nuit, apres laquelle ilz iroyent a l’eglise, psalmodians avec la Litanie, et si elle s’ouvroit pour eux ilz en demeureroyent possesseurs perpetuelz, si elle ne s’ouvroit, qu’elle fust aux Ariens. Les Ariens eurent la sentence pour aggreable, mays les Catholiques murmuroyent qu’elle estoit trop favorable aux Ariens, et qu’elle avoit esté proferee par crainte de l’Empereur. Cependant elle s’exécute : les Ariens prient trois jours et trois nuitz, viennent aux portes de l’eglise (extrêmement bien fermées, car et l’un et l’autre parti en avoit esté fort curieux), y arrestent des le matin jusques a Sexte, crians leurs Kyrie eleison, mays pour neant ; si qu’en fin, ennuyés de l’attente, ilz s’en vont. Dont saint Basile, convocant generalement tout le peuple fidele, le conduit hors la ville en l’eglise de saint Diomede martyr, ou il employé toute la nuit en prières ; et le matin, l’amene vers l’eglise, chantant ce verset : « Dieu saint, saint fort, saint et immortel, ayes misericorde de nous. » Puys, arrivé au parvis du temple ou les Ariens s’estoyent arrestés précédemment, il dit au peuple : « Dresses les mains en haut, au ciel vers le Seigneur, et cries Kyrie eleison. » Ce que faisant le peuple, saint Basile Et les portes fer­ les signant et bénissant, il commande que l’on face mées, ouvertes ;

silence, et signant par trois fois les portes de l’eglise, dit : « Béni soit le Dieu des Chrestiens es siècles des siècles, Amen. » Le peuple répliquant, « Amen », en vertu de l’oraison les verroux et serrures se desfont, et les portes, comme poussées par quelque vent impétueux, s’ouvrent soudainement. Lhors, ce grand Evesquechanta : O Princes, leves vos portes, et vous, portes éter nelles, esleves-vous et le Roy de gloire entrera ; et entrant dedans le temple, avec le saint peuple, il y fit le divin mistere. Il y a, en ceste histoire, trois ou quattre pointz de mauvaise digestion pour vostre estomach, o traitteur, si vous n’estes guéri despuys vostre traitté : les églises des Saintz, ou l’on va prier Dieu ; les saintes psalmodies avec les Litanies, en forme de processions ; la bénédiction episcopale sur le peuple avec le signe de la Croix (Sanctus Episcopus illos consignans, dit ♦InvitaS. B asilii1. saint Amphilochius, qui est mon autheur) ; le signe de la Croix employé pour faire ce miracle ; et ce qu’il est dit, que saint Basile estant entré fit le divin mistere, fecit divinum mysterium, car c’est une phrase qui n’est pas sortable ni a la priere, laquelle ilz avoyent ja faitte toute la nuit, ni au sermon, car prêcher ne s’appelle pas, faire, mais publier, le divin mistere, ni certes a vostre cene, en laquelle il ne se fait rien de divin, mais s’administre seulement un pain ja fait et préparé. Je ne vois pas que vous puissies respondre a ce tesmoignage de la vertu de la Croix ; car si vous dites que le diable fit cela pour faire le matois, saint Amphiloche vous remonstre que, par ce miracle, les Catholiques furent consolés et plusieurs Ariens se convertirent : quel advantage donques eust recerché le diable en cest affaire ? et je vous remonstre que vous n’aves pas asses d’honneur pour rendre suspect saint Basile de magie ou sorcelage, ni saint Amphiloche de mensonge ou fadaise. Si vous dites que saint Amphiloche attribue le miracle

Opusculum hoc non est S. Amphilochii, sed recentioris auctoris. Vide Tillemont, Hist. Eccl., Note lxxxii sur S. Basile. a la vertu de l’oraison, c’est ce que je veux : car le signe de la Croix est une partie de l’oraison que fit saint Basile, tant sur le peuple le bénissant, que sur les portes les signant ; et a quel autre effect l’eust-il employé ?

Une dame Carthaginoise avoit un chancre au tetin, mal, selon l’advis d’Hippocrate, du tout incurable ; elle se recommande a Dieu, et, s’approchant Basques, elle est advertie en sommeil d’aller au baptistère et se faire signer de la Croix par la première femme baptisée qu’elle rencontreroit : elle le fait, et soudain elle est guerie. Le traitteur, a ce coup, est bien empesché ; il chancelle, et ayant fait le récit de l’histoire très imper-tinemment, tasche de se desrobber a ceste pointe que luy avoit jettee le placquart. Quant au récit, il le fait ainsy : « Une certaine dame de Carthage fut guerie d’un (p- « chancre à la mammelle, ayant esté advertie en dormant « de remarquer avec le signe de la Croix la première « femme baptizee qui viendroit au devant d’elle. » Cela n’est aucunement ni vray ni a propos, car elle ne fut point advertie de remarquer l’autre avec le signe de la Croix, mays de se faire signer elle mesme du signe de la Croix sur le lieu du mal. Le désir de reprendre offusque ces pauvres reformeurs. Quant a la response, il la fait a son accoustumee, sans jugement ni candeur, (p- 33.) a sçavoir, que ceste dame « s’estoit adressée aupara- « vant au seul Dieu », auquel elle rapporta sa guérison, et non a aucun signe. C’est estre insensé, car qui dit jamais qu’aucune guérison ou miracle, fait ou par le signe de la Croix ou autrement, doive estre rapporté a autre qu’a Dieu seul, qui est le Dieu de toute consolation ? Nostre different gist a sçavoir si Dieu employé le signe de la Croix a faire des miracles par les hommes, puysque c’est chose hors de doute qu’il employé bien souvent plusieurs choses aux effectz surnaturelz. Le traitteur dit que non, et ne sçait pourquoy nous disons qu’ouy et le prouvons par expérience ; est-ce pas ineptie de répliquer que c’est Dieu qui fait ces miracles, puysqu’on ne demande pas qui les fait, mais comment et par quelz instrumens et moyens ? C’est Dieu qui la guérit, et pouvoit la guérir sans la renvoyer a l’autre femme qui la signa ; il ne veut pas, mais la renvoyé a ces moyens desquelz il se veut servir. Voulons-nous estre plus sages que luy, et dire que ces moyens ne sont pas sortables ? il luy plait que nous les employions, les voulons-nous rejetter? Or c’est saint Augustin qui est De civit. Dei, autheur de ce récit, et l’estime tellement propre a la louange de Dieu, qu’il dit tout suivant qu’il avoit fort tancé ceste dame guerie de ce qu’elle n’avoit pas asses publié ce miracle. Un bon huguenot, au contraire, l’eust fait enterrer bien avant, et ce, par zele de la pureté reformee ; mais ces grandes âmes anciennes se contentoyent de la pureté formée.

Et tous autres mal­ Au demeurant, l’oraison du signe de la Croix estoit heurs chassés.

en si grand credit en l’ancienne et primitive Eglise, qu’on l’employoit a tous rencontres ; on s’en servoit comme d’un general préservatif de tous malheurs, en Supra, 1. II, c. vi. mer, en terre, comme dit saint Chrysostome, es cors des bestes malades, et en ceux qui estoyent possédés du diable. Saint Martin protestoit de percer toutes les esquadres des ennemis et les outrepasser, pourveu *S. Sulp. Sever., in qu’il fust armé du signe de la Croix ; saint Laurent vita S. Mart.

guerissoit les aveugles par iceluy ; Paula mourant, se (S. Hieronymus, signa la bouche de la Croix; saint Gordius martyr, in Epitaph. Paulæ.

Ep. cvm, ad Eust.) devant aller au tourment en la ville de Cesaree, il y alla joyeusement s’estant muni du signe de la Croix, Hom. in S. Gord. dit saint Basile. Ainsy le grand saint Anthoine, rencontrant ce monstre sylvestre, faune ou hyppocentaure, qui le vint trouver Ihors qu’il alloit voir saint Paul premier hermite, il fit incontinent le signe de la Croix S. Hieronym. in pour s’asseurer. Ou je ne puis oublier le Livre de vitaS.Pauli Erem., § 7- Mathias Flaccus Illyricus, augmenté a Geneve, intitulé Cathalogus testium veritatis, lequel, par une authentique impudence, citant saint Anthoine contre nous en (L. IV, Anton. son rang, dit qu’il a leu sa vie et n’a pas trouvé qu’il Eremita. Vide p.

166, not. (i.) ayt employé le signe de la Croix. Jusques a quand trompera-on ainsy les peuples ? Certes, les tesmoignages que j’ay cités au chapitre precedent sont pris dans saint Athanase, et celuy-ci dans saint Hierosme. Or, j’ay dit qu’en ces occasions la Croix avoit vertu comme une oraison fort vigoureuse, dont il s’ensuit que les choses signées ont une particulière sainteté, comme benites et sanctifiées par ce saint signe et par ceste celebre oraison, extrêmement pregnante, pour estre instituée, approuvée et confirmée par Jésus Christ et par toute son Eglise. Si que les Anciens faisoyent grande profession de prier Dieu levans les bras haut en forme de croix, comme il appert de mille tesmoignages, mays sur tout de celuy que j’ay produit de l’ancien Origene, cy dessus : par ou, non seulement ilz faisoyent comme un perpétuel signe de Croix, mays mortifioyent encores la chair, imitans Moyse qui surmonta Amalech Ihors qu’il prioit Dieu en ceste sorte, figurant et présageant la Croix de Nostre Seigneur qui est la source de toutes les faveurs que peuvent recevoir nos prières. Saint Cyprien, saint Grégoire Nazianzene et mille autres très anciens nous enseignent ainsy.