Livre premier. De l’honneur et vertu de la vraie Croix

La croix et son nom estoit horrible et funeste, jusqu’à ce que le Filz de Dieu, voulant mettre en honneur les peynes et travaux et le crucifiement, sanctifia premièrement le nom de croix, si que en l’Evangile il se trouve presque par tout en une signification honnorable et religieuse : Qui ne prend sa croix, disoit-il, et ne vient apres moy, n’est pas digne de moy. Donques le mot de croix, selon l’usage des Chrestiens, signifie par fois les peynes et travaux necessaires pour obtenir le salut, comme au lieu que je viens de citer ; par fois aussi, il signifie une certaine sorte de supplice duquel on chastioit jadis les plus infames malfaiteurs ; et autres fois, l’instrument ou gibbet sur lequel ou par lequel on exerçoit ce tourment.

Le commencement du Ier Livre, jusqu’au milieu du chap. ni, manque au Ms.

En ceste Defense on Or, je parle icy de la croix en ceste derniere façon, et le prend en une seule. non pour toutes sortes d mstrumens de supplice, mays pour celuy-la particulier sur lequel Nostre Seigneur endura. Entendes donques tous-jours quand je parleray de la Croix, de sa vertu et de son honneur, que c’est de celle de Jésus Christ de laquelle je traitte : donq j’admire le traitteur qui présupposé que nous séparions la Croix de Jésus Christ d’avec Jésus Christ mesme, sans aucune dépendance d’iceluy. Si que, voulant monstrer que les passages des anciens Peres cités es placquars ne sont Dire du traitteur pas bien entenduz, il parle en ceste sorte : « Quelques ■p' 49') « passages des Anciens y sont alléguez, mais hors et bien « loin du sens des autheurs ; car, quand les Anciens ont « parlé de la Croix, ils n’ont pas entendu de deux « pièces traversantes l’une sur l’autre, ains du mystère « de nostre rédemption, dont le vray sommaire et accom- « plissement a esté en la Croix, mort et passion de Jésus « Christ ; et cest équivoque ou double signification de « croix, n’estant apperceuë par les sophistes, fait qu’ils Convaincu de teme- « errent et font errer. » Voyla un bien temeraire juge de nostre suffisance, qui croit qu’une distinction si aysee et frequente nous soit inconneuë. Je laisse ce qu’en *(Controv.deEcci. dient les doctes Bellarmin, lib. II, de Imag., cap. xxiv, Tnumph.) Justus Lipsius, lib. I. de Cruce; mais le seul ♦ (Lexicon : Crux.) Calepin en fait la rayson. Or est-il certain que deux pièces de bois, de pierre, ou de quelqu’autre matière, traversantes l’une a l’autre font une croix, mays elles ne font pas pour cela la Croix de Jésus Christ, de laquelle seule, et non d’aucune autre, les Chrestiens font estât.

Et de fausetè. Les Peres donq parlent bien souvent du tourment et de la crucifixion de Nostre Seigneur, mays ilz parlent bien souvent aussi de la vertu et de l’honneur de la Croix, sur laquelle ceste crucifixion a esté faitte. Et ne sçai si le traitteur trouvera jamais au Nouveau Testament que le mot de croix soit pris immédiatement et principalement pour le supplice de la crucifixion, au moins quant aux passages qu’il cite a ceste intention. (p- 7-) « Que par le sang de la Croix de Christ nostre paix a sans scrupule ? c’estoit bien recevoir sa mission a bon escient. Nostre Seigneur mesme, qui estoit le Maistre, ne voulut il pas estre receu de Simeon qui estoit prestre, comm’il appert en ce quil bénit Nostre Dame et Joseph, par Zacharie prestre, et par saint Jan ; et mesmes pour sa Passion, qui estoit l’execution principale de sa mission, ne voulut il pas avoir le tesmoignage prophétique du grand Prestre qui estoit pour Ihors? 4. Et c’est ce que saint Pol enseigne, quand il ne veut que personne s’attribue l’honneur pastoral sinon celuy qui est appelle de Dieu, comm’Aaron : car la vocation d’Aaron fut faitte par l’ordinaire, Moyse, si que Dieu ne mit pas sa sainte parole en la bouche de Aaron immédiatement, mays Moyse, auquel Dieu fit ce commandement : Parle a luy, et luy met^ mes paroles en sa bouche ; et je seray en ta bouche et en la sienne. Que si nous considérons les paroles de saint Pol, nous apprendrons mesme, 5. que la vocation des pasteurs et magistratz ecclesiastiques doit estre faite visiblement ou perceptiblement, non par maniéré d’enthousiasme et motion secrette : car voyla deux exemples quil propose ; d’Aaron, qui fut oint et appellé visiblement, et puys de Nostre Seigneur et Maistre, qui, estant sauverain Pontife et Pasteur de tous les siècles, ne s’est point clarifié soy mesme, c’est a dire, ne s’est point attribué l’honneur de sa sainte prestrise, comme avoit dict saint Pol au paravant, mays a esté illustré par Celuy qui luy a dict : Tu es mon FUy, je t’ay engendré au jour-dhuy, et, Tu es prestr’ éternellement, selon l'ordre de Melchisedech. Je vous prie, penses a ce trait. Jésus Christ est sauverain Pontife selon l’ordre de Melchisedec : s’est il ingéré et poussé de luy mesme a cest honneur? non, mays y a esté appellé. Qui l’a appellé? son Pere Eternel. Et comment ? immédiatement et mediatement tout ensemble : immédiatement, en son Baptesme et en sa Transfiguration, avec ceste voix : Cestuyci est mon Fil% bien aymé auquel j'ay pris mon bon playsir, escoutes le ; mediatement, par les

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Prophetes, et sur tout par David es lieux que saint Pol cite a ce propos des Psalmes : Tu es mon FUy, je Psai. ii. y. 7. t’ay engendré aujourdhuy, Tu es prestr’eternel- * Psai. cix. y. 4. lement, selon l’ordre de Melchisedec. Et par tout la vocation est perceptible : la parole en la nuëe fut ouÿe, et en David ouÿe et leüe ; mais saint Pol, voulant monstrer la vocation de Nostre Seigneur, apporte les passages seulz de David, par lesquelz il dict Nostre Seigneur avoir esté clarifié de son Pere, se contentant ainsy de produyre le tesmoignage perceptible, et faict par l’entremise des Escritures ordinaires et des Prophetes receuz.

Je dis, 3., que l’authorité de la mission extraordinaire ne destruict jamais l’ordinaire, et n’est donnée jamais pour la renverser : tesmoins tous les Prophetes, qui jamais ne firent autel contr’autel, jamais ne renverseront la prestrise d’Aaron, jamais n’abolirent les constitutions sinagogiques ; tesmoin Nostre Seigneur, qui Luc. xi. y. 17. asseure que tout royaume divisé en soymesme sera désolé, et l’une mayson tumbera sur l’autre ; tesmoin le respect quil portoit a la chaire de Moyse, la doctrine de laquelle il vouloit estre gardée. Et de vray, si l’extraordinaire devoit abolir l’ordinaire, comment sçaurions nous quand, a qui, et comment, nous nous y devrions ranger ? Non, non, l’ordinaire est ’ immortelle pendant que l’Eglise sera ça bas au monde : Les pasteurs et docteurs quil a donnés une fois a l’Eglise doivent avoir perpétuelle succession, pour la consummation des Saint^, jusques a ce que nous nous rencontrions tous en l’unité de la foy, et de la connaissance du Fil\ de Dieu, en homme parfaict, a la mesure de l’aage entière de Christ ; affin que nous ne soyons plus enfans, flotans et demenés ça et la a tous vens de doctrine, par la • Ephes. iv. y. 11. piperie des hommes et par leur rusée séduction. I?' I4’ Voyla le beau discours que faict saint Pol, pour monstrer que si les docteurs et pasteurs ordinaires n’avoient perpétuelle succession, ains fussent sujetz a l’abrogation des extraordinaires, nous n’aurions aussi qu’une foy et discipline désordonnée et entrerompue a tous coupz, nous serions sujetz a estre seduictz par les hommes qui a tous propos se vanteroyent de l’extraordinaire vocation, ains, comme les Gentilz, nous cheminerions (comme il insere apres) en la vanité de nos entendemens, un chacun se faysant accroire de sentir la motion extraordinaire du Saint Esprit : dequoy nostre aage fournit tant d’exemples, que c’est une des plus fortes raysons qu'on puysse præsenter en cest’occasion ; car, si l’extraordinaire peut lever l’ordinair’administration, a qui en laisserons nous la charge ? a Calvin, ou a Luther ? a Luther, ou au Pacimontain ? au Pacimontain, ou a Blandrate ? a Blandrate, ou a Brence ? a Brence, ou a la Reyne d’Angleterre ? car chacun tirera de son costé ceste couverte de la mission extraordinaire. Or la parole de Nostre Seigneur nous oste de toutes ces difficultés, qui a édifié son Eglise sur un si bon fondement, et avec une proportion si bien entendue, que les portes d'enfer ne prévaudront Jamais contre elle. Que si jamais elles n’ont prævalu ni prævaudront, la vocation extraordinaire ny est pas necessaire pour l’abolir : car Dieu ne hait rien de ce quil a faict, comment donq aboliroit il l’Eglis’ordinaire pour en faire d’extraordinaires ? veu que c’est luy qui a édifié l’ordinaire sur soymesme, et Fa cimentee de son sang propre.

ARTICLE IV — Réponse aux arguments des Ministres

Je n’ay encor sceu rencontrer parmy vos maistres que deux objections a ce discours que je viens de faire ; dont l’une est tirée de l’exemple de Nostre Seigneur et des Apostres, l’autre, de l’exemple des Prophetes.

Mays quand a la première, dites moy, je vous prie, trouves vous bon qu’on mette en comparaison la vocation de ces nouveaux ministres avec celle de Nostre Seigneur ? Nostre Seigneur avoit il pas esté prophétisé en qualité de Messie ? son tems n’avoit il pas esté deter- * Cap. ix. ÿ. 24 et miné par Daniel ? a-il faict action qui presque ne soit a6‘ particulièrement cottëe es Livres des Prophetes et figurée es Patriarches ? Il a faict changement de bien en mieux de la loy Mosaique, mays ce changement la Agg. n. ÿ. 10. n’avoit il pas esté prædit ? Il a changé par conséquence le sacerdoce Aaronique en celuy de Melchisedech, beaucoup meilleur ; tout cela n’est ce pas selon Heb. v. ÿ. 6. les tesmoignages anciens ? Vos ministres n’ont point esté prophétisés en qualité de prædicateurs de la Parole de Dieu, ni le tems de leur venue, ni pas une de leurs actions ; ilz ont faict un remuement sur l’Eglise beaucoup plus grand et plus aspre que Nostre Seigneur ne fit sur la Sinagogue, car ilz ont tout osté sans y remettre que certaines ombres, mays de tesmoignages ilz n’en ont point a cest effect. Au moins ne se devroyent ilz pas exempter de produyre des miracles sur une telle mutation, quoy que vous tiries prætexte de l’Escriture ; puysque Nostre Seigneur ne s’en exempta pas, comme j’ay monstré cy dessus, encores que le changement quil faysoit fut puysé de la plus pure source des Escri- * Luc. 1. ÿ. 70. tures. Mays ou me monstreront ilz que l’Eglise doive jamais plus recevoir un’autre forme, ou semblable reformation, que celle qu’y fit Nostre Seigneur ?

Et quand aux Prophetes, j’en voys abusés plusieurs. 1. On pense que toutes les vocations des Prophetes ayent esté extraordinayres et immédiates : chose fause ; car il avoit des colleges et congrégations de Prophetes reconneuz et advoüés par la Sinagogue, comme on peut recueillir de plusieurs passages de l’Escriture. Il y en IV Reg. il. y. 3. avoyt en Ramatha, en Bethel, en Hiericho ou *IV Reg. c. v. y. 2s; Elisée habita, en la montaigne d’Ephraim, en Sama-et plus clairement rie ; Elisée mesme fut oint par Helie ; la vocation c. vi. y. I. et 2.

’IIIReg.xxn. y.io. de Samuel fut recogneüe et advouëe par le grand i Reg. ni. y. 9. Prestre, et en Samuel recommença le Seigneur a Vers. 21. s’apparoistre en Silo, comme dict l’Escriture, qui faict que les Juifz tiennent Samuel comme fondateur des congrégations prophétiques. 2. On pense que tous ceux qui prophetisoyent exerceassent la charge de la prædication : ce qui n’estoit pas, comm’il appert des sergens de Saul et de Saul mesme. De façon que la vocation des Prophetes ne sert de rien a celle des hæretiques ou schismatiques, car :

1. Ou ell’estoit ordinaire, comme nous avons monstré cy devant, ou approuvée du reste de la Sinagogue, comm’il est aysé a voir en ce qu’on les reconnoissoit incontinent, et en faysoit on conte en tous lieux parmi les Juifz, les appellans hommes de Dieu : et a qui regardera de près l’histoire de cest’ancienne Sinagogue, verra que l’office des prophetes estoit aussy commun entr’eux qu’entre nous des prædicateurs.

2. Jamais on ne monstrera prophète qui voulut renverser la puissance ordinaire, ains l’ont tousjours suyvie, et n’ont rien dict contraire a la doctrine de ceux qui estoyent assis sur la chaire Mosaïque et Aaronique ; ains il s’en est trouvé qui estoyent de la race sacerdotale, comme Jeremie, filz d’Helcias, et Ezechiel, filz de Buzi ; ilz ont tousjours parlé avec honneur des Pontifes et succession sacerdotale, quoy quilz ayent repris leurs vices. Isaïe, voulant escrire dans un grand livre qui luy fut monstré, prit Urie prestre, quoy qu’a venir, et Zacharie prophète a tesmoins, comme s’il prenoyt le tesmoignage de tous les prestres et prophetes ; et Malachie atteste il pas que les levres du prestre gardent la science, et demanderont la loy de sa bouche ; car c’est l’ange du Seigneur des armées ? tant s’en faut que jamais ilz ayent retiré les Juifz de la communion de l’ordinaire.

3. Les Prophetes, combien de miracles ont ilz faictz en confirmation de la vocation prophétique ? ce ne seroit jamais faict si j’entrois en ce dénombrement. Mays si quelquefois ilz ont faict chose qui eut quelque visage d’extraordinaire pouvoir, incontinent les miracles se sont ensuyvis : tesmoin Elie, qui dressant un autel en Carmel selon l’instinct quil en avoit eu du Saint Esprit, et sacrifiant, monstra par miracle quil le faisoit III Reg. xvni. y. a l’honneur de Dieu et de la religion Juifve.

4. En fin, vos ministres auroyent bonne grâce silz vouloient s’usurper le pouvoir de prophetes, eux qui n’en ont jamais eu le don ni la lumière : ce seroit plustost a nous, qui pourrions produire infinité des prophéties des nostres ; comme de saint Grégoire Tauma- * L. de Spiritu S>°. turge, au rapport de saint Basile, de saint Anthoine, *In ejus vita. (§ 86.) tesmoin Athanase, de l’abbé Jan, tesmoin saint Augus L. V. de civit. tin, de saint Benoist, saint Bernard, saint François et Dei, c. xxvi.

mill’autres. Si donques il est question entre nous de l’authorité prophétique, elle nous demeurera, soit elle ordinaire ou extraordinaire, puysque nous en avons l’effect, non pas a vos ministres qui n’en ont jamais faict un brin de preuve : sinon quilz voulussent appeller prophéties la vision de Zuingle, au livre inscrit, Subsidium de Eucharistia, et le livre intitulé, Querela Cocleus in actis Lutheri, ou la prædiction quil fit, l’an 25 de ce siecle, Lut. (Serm. defun.

Elect.) que sil præchoit encor deux ans il ne demeureroit ni Pape, ni prestres, ni moynes, ni clochers, ni Messe. Et de vray, il ny a qu’un mal en ceste prophétie, c’est seulement faute de vérité ; car il præcha encor près de vingt deux, et neantmoins encor se trouve il des prestres et des clochers, et en la chaire de saint Pierre est assis un Pape legitime.

Vos premiers ministres donques, Messieurs, sont de ces prophetes que Dieu defendoit d’estr’ouÿs parler, Cap. xxin. L Hieremie : Ne veuilles ouyr les paroles des prophetes qui prophétisent et vous déçoivent ; ilç parlent la vision de leur cœur, et non point par la bouche du Seigneur. Je ri envoÿoys pas les prophetes et ilç couroyent ; je ne parloys pas a eux et il^ * Vers. 25. prophetisoyent. J’ay ouÿ ce que les prophetes ont dict, prophetisans en mon nom le mensonge, et disans, j’ay songé, j’ay songé. Vous sembl’il pas que ce soyent Luther et Zuingle avec leurs prophéties (In lib. De abusu et visions ? ou Carolostade avec sa révélation quil disoit antichr.)

avoir eue pour sa cene, qui donna occasion a Luther d’escrire son livre, Contra cœlestes prophetas ? C’est bien eux, au moins, qui ont ceste propriété de n’avoir pas estés envoyés ; c’est eux qui prennent leurs langues, et disent, le Seigneur a dict ; car ilz ne sçau- * royent jamais monstrer aucune preuve de la charge quilz usurpent, ilz ne sçauroyent produyre aucune legitime vocation, et, donques, comme veulent ilz prêcher? On ne peut s’enrooler sous aucun capitayne sans l’aveü du prince, et comment fustes vous si promtz a vous engager sous la charge de ces premiers ministres, sans le congé de vos pasteurs ordinaires, mesme pour sortir de l’estât auquel vous esties nay et nourry qui est l’Eglise Catholique ? Hz sont coulpables d’avoir faict de leur propr’authorité ceste levée de bouclier, et vous de les avoir suyvis ; dont vous estes inexcusables. || Le bon enfant Samuel, humble, doux et saint, ayant esté apellé par trois fois de Dieu, pensa tousjours que ce fut Heli qui l’eut appellé, et a la 4me seulement s’ad-dressa a Dieu, comm’a celuy qui l’appeloit. Il a semblé par trois foys a vos ministres que Dieu les eust appellé : 1. par les peuples et magistratz, 2. par nos Evesques, 3. par sa voix extraordinaire. Non, non, qu’ilz... Il Samuel fut appellé troys fois de Dieu, et selon son humilité il pensoyt que ce fut une vocation d’homme, jusques a tant qu’enseigné par Heli il conneust que c’estoit la voix divine. Vos ministres, Messieurs, produysent trois vocations de Dieu : par les magistratz séculiers, par les Evesques, et par la voix extraordinaire; ilz pensent que ce soyt Dieu qui les aÿe apellé en ces troys façons la. Mays non, que maintenant, enseignés de l’Eglise, ilz reconnoyssent que c’est une vocation de l’homme, et que les oreilles ont corné a leur viel Adam, et s’en remettent a celuy qui, comm’Heli, præside maintenant a l’Eglise.

Et voyla la première rayson qui rend vos ministres et vous aussy, quoy qu’inegalement, inexcusables devant Dieu et les hommes d’avoir laissé l’Eglise.

Cf. art. 1, p. 22.

Erreurs des Ministres sur la Nature de l'Eglise

ARTICLE PREMIER — QUE L’EGLISE CHRESTIENNE EST VISIBLE

Au contraire, Messieurs, l’Eglise qui contredisoit et s’opposoit a vos premiers ministres, et s’oppose encores a ceux de ce tems, est si bien marquée de tous costés, que personne, tant aveuglé soit il, ne peut prætendre cause d’ignorance du devoir que tous les bons Chrestiens luy ont, et que ce ne soit la vraÿe, unique, inséparable et très chere Espouse du Roy celeste ; qui rend vostre séparation d’autant plus inexcusable. Car, sortir de l’Eglise, et contredire a ses decretz, c’est tousjours Mat. xvm. 17. se rendre ethnique et publicain, quand ce seroit a Ad Gai. 1. y. 8. la persuasion d’un ange ou seraphim; mays, a la persuasion d’hommes pécheurs a la grande forme, comme les autres, ^personnes particulières, sans authorité, sans adveu, sans aucune qualité requise a des prêcheurs ou profetes que la simple connoissance de quelques sciences, rompre tous les liens et plus religieuse obligation d’obeissance qu’on eust en ce monde, qui est celle qu’on doit a l’Eglise comm’Espouse de Nostre Seigneur, c’est une faute qui ne se peut couvrir que d’une grande

P artie I. C hapitre h . A rticle i . 4i

repentance et pœnitence, a laquelle je vous invite de la part du Dieu vivant.

Les adversaires, voyans bien qu’a ceste touche leur doctrine seroit reconneüe de bas or, ont tasché par tous moyens de nous divertir de ceste preuve invincible que nous prenons es marques de la vraÿe Eglise, et partant ont voulu maintenir que l’Eglise est invisible et imperceptible, et par conséquent irremarquable. Je crois que cestecy est l’extrem’absurdité, et qu’au pardela immédiatement se loge la frenesie et rage P).

Mays ilz vont par deux chemins a ceste leur opinion de l’invisibilité de l’Eglise ; car les uns disent qu’ell’est invisible par ce qu’elle consiste seulement es personnes esleües et prædestinëes, les autres attribuent cest’invisibilité a la rareté et dissipation des croyans et fidelles : dont les premiers tiennent l’Eglis’estre en tous tems invisible, les autres disent que cest’invisibilité a duré environ mill’ans, ou plus ou moins, c’est a dire, des saint Grégoire jusqu’à Luther, quand la papauté estoit paysible parmi le Christianisme ; car ilz disent que durant ce tems la il y avoit plusieurs vrais Chrestiens secretz, qui ne descouvroyent pas leurs intentions, et se contentoyent de servir ainsy Dieu a couvert. Ceste théologie est [tant] imaginaire et damnatoire, que les autres ont mieux aymé dire que durant ces mill’ans l’Eglise n’estoit ni visible ni invisible, mays du tout abolie et estoufëe par l’impiété et l’idolâtrie.

Permettes moy, je vous prie, que je die librement la vérité. Tous ces discours ressentent le mal de chaud ; ce sont des songes qu’on faict en veillant, qui ne valent pas celuy que Nabuchodonosor fit en dormant; aussy luy sont ilz du tout contraires, si nous croyons a l’interpretation de Daniel : car Nabuchodonosor vit une ÿ. pierre taillée d'un mont sans œtivre de mains, qui ?5' vint roulant et renversa la grande statue, et s’accreut tellement que devenue montaigne elle remplit toute

La correspondance des arguments et certains signes de renvoi semblent indiquer que le Saint avait l’intention d’intercaler ici le fragment suivant.

la terre; et Daniel l’entendit du royaume de Nostre Vers. 44. Seigneur qui demeurera æternellement. S’il est comm’une montaigne, et si grande qu’elle remplit la terre, comme sera elle invisible ou secrette ? et s’il dure æternellement, comm’aura il manqué 1000 ans? Et c’est bien du royaume de l’Eglise militante que s’entend ce passage : car, 1. celuy de la triomphante remplira le ciel, non la terre seulement, et ne s’eslevera pas au tems des autres royaumes, comme porte l’interpretation de Daniel, mais apres la consommation du siecle ; joint que d’estre taillé de la montaigne sans œuvre manuelle appartient a la génération temporelle de Nostre Seigneur, selon laquelle il a esté conceu au ventre de la Vierge, engendré de sa propre substance sans œuvre humayne, par la seule bénédiction du Saint Esprit. Ou donques Daniel a mal deviné, ou les adversaires de l’Eglise Catholique, quand ilz disoyent l’Eglis’estre invisible, cachée et abolie. Ayes patience, au nom de Dieu ; nous irons par ordre et briefvement, monstrant la vanité de ces opinions.

Mays il faut avant tout dire que c’est qu’Eglise. Eglise vient du mot grec qui veut dire, appeller ; Eglise donques signifie un’assemblëe ou compaignie de gens appellés : Sinagogue veut dire un troupeau, a proprement parler. L’assemblée des Juifz s’appelloyt Sinagogue, celle des Chrestiens s’appelle Eglise : par ce que les Juifz estoyent comm’un troupeau de bestail, assemblé et entroupelé par crainte, les Chrestiens sont assemblés par la Parole de Dieu, appellés ensemble en union de charité par la prædication des Apostres et In inchoata Ex­ leurs successeurs ; dont saint Augustin a dict: « L’Eglipos. Ep. ad Rom., se est nommee de la convocation, la Sinagogue, du et in Psal. lxxxi .

V- i- troupeau ; par ce qu’estre convoqué appartient plus aux hommes, estr’entroupelé appartient plus au bétail. » Or c’est a bonne rayson que l’on apelé le peuple Chrestien Eglise ou convocation, par ce que premier benefice que Dieu faict a l’homme pour le mettr’en grâce, c’est de l’appeller a l’Eglise ; c’est le premier effect de sa prædestination : Ceux quil a prædestinés il les a appelles, disoit saint Pol aux Romains; et aux Collossiens : Et la paix de Christ tressaute en vos *c°L L cœurs, en laquelle vous estes appelles en un cors. Estr’apellés en un cors c’est estr’apellés en l’Eglise ; et en ces similitudes que faict Nostre Seigneur en saint Mathieu, de la vigne et du banquet avec l’Eglise, les y.

• J 1 . . .. 16;

ouvriers de la vigne et les convies aux noces il les nomme apellés et convoqués : Plusieurs, dict il, sont apellés, mays peu sont esleu^. Les Athéniens appelloyent eglise la convocation des cytoyens, la convocation des estrangers s’apelloyt autrement, ètaxkfaii ; dont le mot d’Eglise vient proprement aux Chrestiens, qui ne sont plus advenaires et passans, mais concitoyens des Saint^ et domestiques de Dieu.

Voyla d’ou est pris le mot d’Eglise, et voicy la définition d’icelle. L’Eglise est une sainte université ou y. generale compaignie d’hommes, unis et recueillis en la iv^'y? ; profession d’une mesme foi Chrestienne, en la nartici- IÇyp-l De unitate

. 1 pation de mesmes Sacremens et Sacrifice, et en l’obéis-sance d’un mesme vicaire et lieutenant general en terre de Nostre Seigneur Jesuchrist et successeur de saint xxi°'yX i7 l6’ Pierre, sous la charge des légitimés Evesques. J’ay dict J. avant tout que c’estoit une sainte compaignie ou assem- ’ blëe, par ce que la sainteté intérieure W............................

J’entens parler de l’Eglise militante de laquelle l’Escriture nous a laissé tesmoignage, non de celle que proposent les hommes. Or, en toute l’Escriture, il ne se trouvera jamais que l’Eglise soit prise pour un’assem-blee invisible. Voicy nos raysons, simplement estalëes :

i. Nostre Seigneur et Maistre nous renvoÿe a l’Eglise en nos difficultés et dissentions; saint Pol enseigne son Timothee comm’il faut converser en icelle, il fit apeller les Anciens de l’Eglise Myletayne, il leur xx I7 remonstre quilz sont constitués du Saint Esprit pour régir l’Eglise, il est envoyé par l’Eglise avec saint Barnabas, il fut receu par l’Eglise, il confirmoit les y. Eglises, il constitue des prestres par les Eglises, il

Fin du fragment intercalé.

• Act. XIV. 32. assemble l’Eglise, il salue l’Eglise en Cæsaree, il a et 26.

**Act. XVIII. ÿ. 22. persécuté l’Eglise. Comme se peut entendre tout cecy • Ad Gai. i. y. 13. d’une Eglise invisible ? ou la chercheroit on pour luy faire les plaintes, pour converser en icelle, pour la régir ? Quand ell’envoyoit saint Pol, elle le recevoit, quand il la confirmoit, il y constituoit des prestres, il l’assembloit, il la saluoit, il la persecutoit, estoit par figure ou par foy seulement et par esprit ? Je ne crois pas que chacun ne voÿe clerement que c’estoit effectz visibles et perceptibles de part et d’autre. Et quand Gai. 1. y. 2 ; I et il luy escrivoit, s’addressoyt il a quelque chimere Il Cor. c. 1. ÿ. 2 et 1. invisible ?

2. Que dira l’on aux prophéties, qui nous repraesentent l’Eglise non seulement visible mays toute claire, illustre, manifeste, magnifique ? Hz la dépeignent comm’une reyne parée- de drap d’or recamé, avec une Psal. xliv . y. 10 belle variété d’enrichissemens, comm’ une montaiet 14.

• Is. 11. ÿ. 2 ; Mich. gne, comm’un soleil, comm’une pleyne lune, iv. y. 1. et 2.

comme l’arc en ciel, tesmoin fidele et certain de la faveur de Dieu vers les hommes qui sont tous la postérité de Noë, qui est ce que le Psalme porte en nostre Psal. Lxxxviii. y. version: Et thronus ejus sicut sol in conspectu meo, Genes, ix. y. 13. et sicut luna perfecta in ceternum, et testis in cœlo fidelis.

3. L’Escriture atteste par tout qu’elle se peut voir et connoistre, ains qu’ell’est conneue. Salomon, es Canti C. vi. y. 8. Cant. ques, parlant de l’Eglise, ne dict il pas : Les filles l’ont veüe et l'ont præchëe pour tresheureuse? Et puys, introduysant ses filles pleynes d’admiration, il Vers. 9. leur faict dire : Qui est cellecy qui comparoist et se produit comm’une aurore en son lever, belle comme la lune, esleüe comme le soleil, terrible comm’un esquadron de gendarmerie bien ordonné? N’est ce pas la declairer visible ? Et quand il faict Cant. vi. y. 12. qu’on l’apelle ainsy : Reviens, reviens, Sullamienne, reviens, reviens, ajfin qu’on te voÿe, et qu’elle res Cant. vu. y. 1. ponde : Qu’est ce que vous verres en ceste Sulla-mitesse sinon les troupes des armees ? n’est ce pas encores la declairer visible ? Qu’on regarde ces admira-blés cantiques et repræsentations pastorales des amours du celest’Espoux avec l’Eglise, on verra que par tout ell’est très visible et remarquable. Esaïe pari ’ ainsy d’elle: Ce vous sera une voÿe droite, si que les fol% ne s'égareront point par icelle; faut il pas bien qu’elle soit descouverte et aysee a remarquer, puysque les plus grossiers mesmes s’y sçauront conduyre sans se faillir ?

4. Les pasteurs et docteurs de l’Eglise sont visibles, donques l’Eglise est visible : car, je vous prie, les pasteurs de l’Eglise sont ilz pas une partie de l’Eglise, et faut il pas que les pasteurs et les brebis s’entrere-connoissent les uns et les autres ? faut il pas que les brebis entendent la voix du pasteur et le suyvent ? Jo. x. y. faut il pas que le bon pasteur aille rechercher la brebis esgarëe, quil reconnoisse son parc et bercail ? Ce seroit de vray une belle sorte de pasteurs qui ne sceut connoistre son troupeau ni le voir. Je ne sçay s’il me faudra prouver que les pasteurs de l’Eglise soyent visibles ; on nie bien des choses aussy claires. Saint Pierre estoit pasteur, ce crois je, puysque Nostre Seigneur luy disoit : Repais mes brebis ; aussy estoyent les Apos- y. 17. très, et neantmoins on les a veu. Je crois que ceux ausquelz saint Pol disoit : Prenes gard'a vous et a tout le troupeau, auquel le Saint Esprit vous a constitués pour régir l'Eglise de Dieu, je crois, dis je, quil les voyoit ; et quand ilz se jettoyent comme bons enfans au col de ce bon [pere], le baysans et baignans sa face de leurs larmes, je crois quil les touchoit, sentoyt et voÿoit : et ce qui me- le faict plus croire, c’est quilz regrettoyent principalement son départ par ce quil avoit dict quilz ne verroyent plus sa face ; ilz voyoyent donques saint Pol, et saint Pol les voyoit. En fin, Zuingle, Œcolampade, Luther, Calvin, Beze, Muscule, sont visibles, et quand aux derniers il y en a plusieurs qui les ont veu, et neantmoins ilz sont appellés pasteurs par leurs sectateurs. On voyt donq les pasteurs, et par conséquent les brebis.

5. C’est le propre de l’Eglise de faire la vraÿe prædication de la Parole de Dieu, la vraÿe administration des Sacremens ; et tout cela est il pas visible ? comme donques veut on que le sujet soit invisible ?

6. Ne sçait on pas que les douze Patriarches, enfans du bon Jacob, furent la source vive de l’eglise d’Israël ; et quand leur pere les eut assemblé devant soy pour Gen. xlix . y. i les bénir, on les voyoit, on s’entrevoyoit entr’eux. Que et a.

m’amuse je faire en cela ? toute l’histoire sacrée faict foy que l’ancienne Sinagogue estoit visible, et pourquoy non l’Eglise Catholique ?

7. Comme les Patriarches, peres de la Sinagogue Israelitique, et desquelz Nostre Seigneur est né selon la chair, faysoyent l’eglise [Judaïque] visible, ainsy les Apostres avec leurs disciples, enfans de la Sinagogue selon la chair, et, selon l’esprit, de Nostre Seigneur, donnèrent le commencement a l’Eglise Catho Psal. xliv . y. 17. lique visiblement, selon le Psalmiste : Pour tes peres te sont nais des enfans, tu les constitueras princes sur toute la terre : « pour douze Patriarches te sont (Comment, super nais douze » Apostres, dict Arnobe. Ces Apostres Psalm. (>) ; in Ps.

LXXXV.) assemblés en Hierusalem, avec la petite troupe des disciples et la tresglorieuse Mere du Sauveur, faysoyent la vraÿe Eglise ; et comment ? visible, sans doute, ains tellement visible que le Sainct Esprit vint arrouser visiblement ces saintes plantes et pepinieres du Christia­

8. Les anciens Juifz comm’entroyent ilz sur le roole du peuple de Dieu ? par la circoncision, signe visible ; nous autres, par le Baptesme, signe visible. Les anciens par qui gouvernés ? par les prestres Aaroniques, gens visibles ; nous autres, par les Evesques, personnes visibles. Les anciens par qui prechés ? par les Prophetes et docteurs, visiblement ; nous autres, par nos pasteurs et prædicateurs, visiblement encores. Les anciens quelle manducation religieuse et sacrée avoyent ilz ? de l’aigneau Paschal, de la manne, tout est visible ; nous

Opus communiter Arnobio Juniori adscriptum : Sanctus cum Erasmo, Trithemio, Baræo et aliis, illud Arnobio Magno La Defense de la Croix, lib. II, cap. xn, in fine. autres, du tressaint Sacrement de l’Eucharistie, signe visible quoy que de chose invisible. La Sinagogue par qui persécutée ? par les Egiptiens, Babiloniens, Madia-nites, Philistins, tous peuples visibles ; l’Eglise, par les payens, Turcs, Mores, Sarrasins, hæretiques, tout est visible. Bonté de Dieu, et nous demanderons encores si l’Eglise est visible ? Mays qu’est ce que l’Eglise ? une assemblée d’hommes qui ont la chair et les os ; et nous dirons encores que ce n’est qu’un esprit ou fantosme, qui sembl’estre visible et ne l’est que par illusion ? Non, non, qu’est ce qui vous troubl’en cecy, et d’ou vous peuvent venir ces pensers ? Voyes ses mains, regardes ses ministres, officiers et gouverneurs; voyes ses pieds, regardes ses prædicateurs comm’ilz la portent en levant, couchant, mydi et septentrion : tous sont de chair et d’os. Touches la, venes comm’humbles enfans vous jetter au giron de ceste douce mere; voyes la, consideres la bien tout’en son cors comm’ell’est toute belle, et vous verres qu’ell’est visible, car une chose spirituelle et invisible n'a ni chair ni os comme voyes qu’eWe a.

Voyla nos raysons, qui sont bonnes a tout’espreuve ; e 39‘ mays ilz ont quelques contreraysons, quilz tirent ce leur semble de l’Escriture, bien aysëes a rabbatre a qui considérera ce qui s’ensuit :

(b Premièrement, Nostre Seigneur avoit en son humanité deux parties, le cors et l’ame : ainsy l’Eglise son Espouse a deux parties ; l’une intérieure, invisible, qui est comme son ame, la foy, l’esperance, la charité, la grâce ; l’autre extérieure et visible comme le cors, la confession de foy, les louanges et cantiques, la prædication, les Sacremens, Sacrifice : ains tout ce qui se faict en l’Eglise a son extérieur et intérieur ; la priere intérieure et extérieure, la foy remplit le cœur d’asseu- * rance et la bouche de confession, la prædication se R°. x. y. 9. faict extérieurement par les hommes, mays la secrette

Plusieurs astérisques et croix, placées par le Saint au commencement et à la fin de cet alinéa, semblent renvoyer à l’article suivant (p. 56), où traite le même sujet et répète les mêmes signes. Cf. p. 50, et chap. in, art. lumière du Pere cæleste y est requise, car il faut tousjours l’ouyr et apprendre de luy avant que de venir au Jo. vi. ÿ. 44. 45. Filz • et quand aux Sacremens, le signe y est extérieur mays la grâce est intérieure, et qui ne le sçait ? Voyla donq l’interieur de l’Eglise et l’exterieur. Son plus beau est dedans, le dehors n’est pas si excellent : comme Cap. iv. y i. disoit l’Espoux es Cantiques : Tes yeux sont des yeux Vers. 11. de colombe, sans ce qui est caché au dedans; Le miel et le laict sont sous ta langue, c’est a dire en ton cœur, voyla le dedans, et l’odeur de tes vestemens comme l'odeur de l'encens, voyla le service • Psai. xiiv. y. 14. extérieur ; et le Psalmiste : Toute la gloire de ceste fille royale est au par dedans, c’est l’interieur, Reves-tue de belles variétés en franges d’or, voyla l’exterieur.

2nt, il faut considerer que tant l’interieur que l’exterieur de l’Eglise peut estre dict spirituel, mays diversement ; car l’interieur est spirituel purement et de sa propre nature, l’exterieur de sa propre nature est corporel, mays parce quil tend et vise a l’interieur spi- * Ad Gai. vi. y. 1. rituel on l’apelle spirituel, comme faict saint Pol les hommes qui rendoyent le cors sujet a l’esprit, quoy quilz fussent corporelz ; et quoy qu’une personne soit particulière de sa nature, si est ce que servant au public, comme [les] juges, on l’apelle publique.

Maintenant, si on dict que la loy Evangélique a esté donnée dans les cœurs intérieurement, non sur les Cap. xxxi. y. 33. tables de pierre extérieurement, comme dict Hieremie, on doit respondre, qu’en l’interieur de l’Eglise et dans son cœur est tout le principal de sa gloire, qui ne laysse pas de rayonner jusques a l’exterieur qui la faict voir et reconnoistre ; ainsy quand il est dict en l’Evangile, que l’heur’est venue quand les vrays adorateurs adoreront le Pere en esprit et vérité, nous sommes enseignés que l’interieur est le principal, et que l’exterieur est vain s’il ne tend et ne se va rendre dans l’interieur pour s’y spiritualizer.

De mesme, quand saint Pierre appelle l’Eglise may 1 Pet. n. y. 5. son spirituelle, c’est par ce que tout ce qui part de « et qu’és choses supernaturelles Dieu y besongne par « vertu miraculeuse non attachée à signe ni à figure. » Et semblables autres paroles respandues en tout son traitté, par ou il veut faussement persuader que nous attribuons a la Croix une vertu en elle mesme, indepen-dante et inherente. Mays jamais Catholique ne dit cela. Nous disons seulement que la Croix, comme plusieurs Rtfutte. autres choses, a une vertu assistante qui n’est autre que Dieu mesme, qui, par la Croix, fait les miracles quand bon luy semble en tems et lieu, ainsy qu’il le declaira luy mesme de sa robbe quand il guérit ceste pauvre femme ; car il ne dit pas : j’ay senti une vertu sortie de ma robbe, mays, j’ay apperceu une vertu sortir de moy; et tout de mesme n’avoit-il pas dit : qui est-ce qui a touché ma robbe ? mays plustost, qui est-ce qui m’a touché? Comme donq il advoüa que toucher sa robbe par dévotion c’est le toucher luy mesme, aussi fait-il sortir de luy la vertu necessaire a ceux qui touchent sa robbe. Pourquoy ne diray-je de mesme que c’est Nostre Seigneur qui est la vertu, non inherente a la Croix, mays bien assistante ? laquelle est plus grande ou moindre, non pas selon elle mesme, car estant vertu de Dieu et Dieu mesme elle est invariable, tous-jours une et esgale, mays elle n’est pas tous-jours esgale en l’exercice et selon les effeetz ; car en quelques endroitz, en certains lieux et occasions, il fait des merveilles et plus grandes et plus frequentes que non pas aux autres. Que ce traitteur donq cesse de dire que nous attribuons a la Croix la vertu sans rien lever de l’honneur de Dieu, la Croix encor en pourra bien avoir a mesme condition. L’Eglis’atteste de la vertu de la Croix ; l’Escriture tesmoigne de celle des mouchoirs du serviteur : si par la l’Eglise dérogé a l'honneur de Dieu, par icy l’Escriture dérogera a l'honneur du mesme Dieu. Mays maintiens au contraire que, dire que la Croix n’a point de vertu, c’est lever l'honneur qui appartient a un seul Jesuschrist. Car si les saintz, pour simplement serviteurs de Dieu, ont conféré vertu et dignité a leurs vestemens et ombres, dire que Jesuschrist n'en aÿe point conféré a une chose qui appartenoit de si près comme sa Croix, n’est ce pas rendre inferieur le filz valet et confesser plus d’honneur pour le serviteur que pour le maistre ?

[Les pages suivantes manquent au Ms.]

4

vertu qui est propre a Dieu : car la vertu propre a Dieu luy est essentielle, la vertu de la Croix luy est assistante ; Dieu est agissant en sa vertu propre, la Croix n’opere qu’en la vertu de Dieu ; Dieu est le premier autheur et mouvant, la Croix n’est que son instrument et outil. Et tout ce qui se dit de la robbe de Nostre Seigneur se lit de sa Croix avec une esgale asseurance, puysque la mesme Eglise qui nous enseigne ce qui se lit de sa robbe nous preche ce qui se dit de la Croix.

PREUVE QUATRIESME : PAR AUTRES PASSAGES — DE L’ESCRITURE

Ce que j’ay déduit jusques ici monstre asses combien est honnorable le bois que Nostre Seigneur porta, comme un autre Isaac, sur le mont destiné, pour estre immolé sur iceluy en divin Aigneau qui lave les péchés du monde ; mais voyci des raysons particulières inévitables.

Le sepulchre du Sauveur n’a rien eu plus que la Croix ; il receut le cors mort que la Croix porta vivant et mourant, mais il ne fut point l’exaltation de Nostre Seigneur, ni instrument de nostre rédemption, et neanmoins voyla le prophète Esaye qui proteste que ce sepulchre sera glorieux : Et erit sepulchrum ejus gloriosum. C’est un texte très exprès, et saint Hierosme, en l’epistre a Marcelle, rapporte ce trait d’Esaye a l’honneur que les Chrestiens rendent a ce sepulchre, y accourans de toutes partz en pèlerinage.

D’avantage, Dieu est par tout, mays la ou il comparoist avec quelque particulier effect il laisse tous-jours quelque sainteté, vénération et dignité. Voyes-vous pas comme il rendit respectable le mont sur lequel il apparut a Moyse en un buisson ardant ? Leve tes soliers, dit-il, car la terre ou tu es est sainte. Jacob ayant veu Dieu et les Anges en Bethel, combien tient-il ce lieu pour honnorable? L’Ange qui apparut a Josué, es campaignes de Hiericho, luy commanda de tenir ce lieu-la pour saint, et d’y marcher a piedz nudz par reverence. Exod., xix, 20 sqq. Le mont de Sinaÿ, le temple de Salomon, l’Arche de l’alliance et cent autres lieux, esquelz la majesté de Dieu s’est monstree, sont tous-jours demeurés venerables en l’ancienne Loy : comme devons-nous donques philosopher du saint Bois sur lequel Dieu a comparu tout embrasé de charité, en holocauste pour nostre nature humaine ? La presence d’un Ange sanctifie une campaigne, et pourquoy la presence de Jésus Christ, seul Ange du grand conseil, n’aura-elle sanctifié le saint bois de la Croix?

Particulièrement Mais l’Arche de l’alliance sert d’un très magnifique de l’Arche de l’alliance, tesmoignage a la Croix : car si l’un des bois pour estre l’escabeau ou marche-pied de Dieu a esté adorable, que doit estre celuy qui a esté le lict, le siégé et le throsne de ce mesme Dieu ? Or, que l’Arche de l’alliance fust adorable, l’Escriture le monstre : Adorés, dit le Psal- ♦ Pss. xcviii , 5 ; miste, Vescabeau des pied^ d’iceluy, car il est saint. cxxxi, 7.

On ne peut gauchir a ce coup, il porte droit dans l’œil du traitteur pour le luy crever, s’il ne void que, si cest ancien bois seulement enduit d’or, seulement marchepied, seulement assisté de Dieu, est adorable, le pretieux bois de la Croix, teint au sang du mesme Dieu, son throsne, et pour un tems cloué avec iceluy, doit estre beaucoup plus venerable. Or, que l’escabeau des piedz de Dieu ne soit autre que l’Arche, l’Escriture le tesmoi- * I Par., xxvin, 2. gne ouvertement ; et qu’il le faille adorer, c’est a dire venerer, il s’ensuit expressément du dire de David, ou le vray mot d’adoration est expressément rapporté a l’escabeau des piedz de Dieu, comme sçavent ceux qui ont connoissance de la langue Hébraïque. Et de fait, Dieu avoit rendu tant honnorable ceste sainte Arche Josue, in, 4 ; I qu’il n’en falloit approcher que de bien loin, et Osa la touchant indignement en est incontinent chastié a II Reg., vi, 6, 7, mort. Bref, il n’estoit permis qu’aux Prestres et Levites (Num., ni, 31 ; de toucher et manier ce bois, tant on le tenoit en iv, 19.)

respect.

Du manteau d’He- Helisee garda soigneusement le manteau de Helie, et le lie, *IV Reg., 11,13,14. tint pour honnorable instrument de miracle: pourquoy n’honnorerons-nous le bois duquel Nostre Seigneur s’affeubla au jour de son exaltation et de la nostre ? Que dires-vous de Jacob qui adora le bout de la verge de Joseph ? n’eust-il pas honnoré la verge et sceptre du vray Jésus ? Rester baysa le bout de la baguette d’or de son espoux, et qui empeschera l’ame devote de bayser par honneur la baguette du sien ? Je sçai la diversité des leçons que l’on fait sur le passage de saint Paul, mais aussi sçai-je que celle-la de la Vulgaire est la plus asseuree et naïfve, mesme estant rapportée et confrontée avec ce qui est dit d’Hester ; aussi est-elle suivie par saint Chrysostome.

Qui ne sçait que la Croix a esté le sceptre de Jésus Christ, dont il est escrit en Esaye, Duquel la principauté est sur son espaule ? car tout ainsy que la clef de David fut mise sur l’espaule d’Eliakim filz d’Elcias, pour le mettre en possession de son Pontificat, Nostre Seigneur aussi print sa Croix sur son espaule, Ihors que chassant le prince du monde, prenant possession de son Pontificat et de sa Royauté, il attira toutes choses a soy: comme interpretent saint Cyprien au Livre second” contre les Juifz, et saint Hierosme au Commentaire, et Julius Firmicus Maternus, qui vivoit environ le tems de Constantin le Grand, au livre Demysteriis*profanarum religionum, cap. xxn, et plusieurs autres des Anciens ; quoy que Calvin sur ce passage, sans authorité ni rayson, se moque de cette interprétation, l’appellant frivole. Et voyla un lieu en l’Escriture, touchant la Croix, outre ceux que le traitteur a allégués quand il a bien osé dire qu’outre cela il n’en lisoit rien.

Le bois de la Croix a eu des qualités qui le rendent bien venerable ; c’est qu’il a esté le siégé de la Royauté de Nostre Seigneur, comme dit le Psalmiste : Dites es nations que le Seigneur a régné par le bois, ainsy que lisent les Septante, saint Augustin, saint Justin le Martyr, et saint Cyprien qui remarque que l’escriteau qui fut mis sur le bout de la Croix, en Hebreu, Grec et Latin, declaira que alhors se verifioit le mistere

Inter spuria S. Cyp., tom. II.

prédit par David ; dont les Juifz, en haine des Chrestiens, avoyent raclé le mot a ligno, comme dit Justin. La Croix a esté l’Autel du sacrifice de nostre Rédempteur, comme va descrivant saint Paul en l’epistre aux Cap. ix, ri, seqq. Hebreux ; dont il dit, aux Colossiens, que Nostre Seigneur a tout pacifié par le sang de sa Croix. C’est son exaltation, c’est le temple de ses trophées, auquel il affigea comme une riche despouïlle la cedule du decret Coloss., 11, 14, 15. qui nous estoit contraire'.

Mays quand il n’y auroit autre que ce qu’elle est la vraye enseigne, le vray ordre et vrayes armoiries de nostre Roy, seroit-ce pas asses pour la rendre vénérable ? Les coquilles, toysons et jarretiers sont en honneur quand il plait aux princes les prendre pour enseigne de leur ordre : combien sera plus respectable la Croix du Roy des roys, qu’il a prise pour son enseiParticulièrement gne ? Dequoy voicy la preuve tiree de l’Escriture, par une signalée tiree de PEscri- que le traitteur a laissée par non sçavance. N’est-ce pas ture. bien a chose remarquable que Nostre Seigneur voulu prendre un de ses noms de la Croix, voulant qu’il luy demeurast perpétuel, voire apres sa résurrection, et comme la Croix est appellee Croix de Jésus, qu’aussi Jésus fust nommé Jésus crucifié (9 ? Cherches-vous Marc., xvi, 6. Jésus de Nazareth crucifié 1 Nous prêchons Jésus I Cor., 1, 23. crucifié. Jay estimé ne rien sçavoir, sinon le seul Ibid., 11, 2. Jésus et iceluy crucifié. Saint Cyrille Hierosolymitain a remarqué très expressément ce discours sur le milieu de sa Catéchisation XIII. Vous ne disies mot de tout cecy, petit traitteur : estes-vous aveugle, ou si vous faites le fin ? il y a bien a dire entre tesmoigner que Jésus Christ a esté crucifié, et dire qu’il s’appelle Crucifié. Ou trou-

[Ici reprend le Ms.]

le vray ordre — les vrayes armoiries de Jésus

vénérable — a tout le monde ?

leur ordre : — et pourquoy donq N. S. ne rendra-il Croix qu’il a choisi pour armoiries de sa Majesté?

tiree — des passages

Crucifix?

veres-vous qu’autre que ce Seigneur ayt prins ce nom ? Comme il est appelle Galileen de son pais, Nazaréen de sa ville, il est appelle Crucifié de sa Croix. Quelle ineptie d’apparier les autres instrumentz de sa Passion a celuy ci : car ou trouvera-on que le Sauveur soit appelle fouetté, lié et garotté ? et vous voyes qu’il prend a nom Crucifié ou Crucifix. La ou la distinction, si mal par vous menagee, de la croix supplice et de la croix instrument de supplice, ne vous sçauroit sauver ; car la crucifixion ne se fait pas par l’affixion au supplice, mays a la croix ou gibbet. Si donq Nostre Seigneur a tant honnoré la Croix qu’il a voulu prendre un surnom d’icelle, qui est-ce qui la mesprisera ?

Pour vray le traitteur seroit bien desesperé, s’il vouloit meshui se servir de cest argument, tant chanté W parmi les Reformeurs, qu’il faut rejetter la Croix comme gibbet de nostre bon Pere, et que le filz doit avoir en horreur l’instrument de la mort de son pere. S’il alleguoit jamais ceste ineptie : i. on l’enferreroit par son dire propre, quand il loiïe infiniment la mort, les passions et les souffrances de Nostre Seigneur, et a rayson ; mays si les propres douleurs et afflictions sont aymables et louables, pourquoy rejettera-on les instrumentz d’icelles, s’il n’y a autre mal en eux que d’avoir esté instrumentz ? Le filz ne peut avoir en horreur le gibbet de son pere, s’il a en honneur la mort et souffrance d’iceluy ; pourquoy rejetteroit-il les outilz de ce qu’il honnore ? 2. On luy diroit que la Croix n’a pas de sa Croix. — Ah que vous estes inepte quand vous voules rendre autres instrumentz de la Passion esgaux en dignité

a la croix — qui est cause de supplice.

celebre

le fil$ — ne doit pas voir volontiers

de son pere. — Car de combien de costés le presseroit on ? s’il osoit plus avancer ces inepties, i. on luy mettroit en teste son dire propre, pag. 7, il loue infiniment la mort, la passion, les souffrances de N. S., et a rayson; mays si les propres douleurs ne sont pas rejettables, ains louables, pourquoy rejettera on les instrumentz d’icelles, s’il ni a autre mal en eux? Par une distine- esté seulement l’instrument des bourreaux pour crucifier tion î _ _ c * • , -« , -»-r Nostre Seigneur, mays aussi a este celuy de Nostre Seigneur pour faire son grand sacrifice : ç’a esté son Et par une autre sceptre, son throsne et son espee t1). 3. On luy oppose-encor; . _ . ...

roit que la Croix peut estre considérée, ou comme moyen de l’action des crucifieurs, ou comme moyen de la passion du Crucifix : comm’instrument de l’action elle n’est du tout point venerable, car ceste action estoit un très grand péché ; comm’instrument de la passion elle est extrêmement honnorable, car ceste passion a esté une très admirable et parfaitte vertu. Or, Nostre Seigneur prenant a soy cest instrument et en estant le dernier possesseur, il luy a levé toute l’ignominie, la lavant en son propre sang, dont il l’appelle sa Croix et se surEt par une compa- nomme Crucifix (°). Ainsy l’espee de Goliath estoit raison. . . _ , .

horrible aux Israélites (P), pendant qu elle estoit au flanc de ce géant, laquelle par apres fut amie et prisable es I Reg., xvn, 24, mains du roy David. Ainsy la verge d’Aaron ne fleurit c i • XXI Q point avant qu’estre destinee a la tribu de Levi, et que Num., xvn, 8. le nom sacerdotal d’Aaron ( y fust inscrit. Et la Croix qui au paravant estoit une verge seche et infructueuse, des qu’elle fut dediee au Filz de Dieu et que son nom y fut attaché, elle fleurit et fleurira a jamais a la veuë de tous les rebelles. Ce palais est honnorable, puysque le Roy y a logé et l’a retenu par l’escriteau de son saint et venerable nom.

mays — a encor esté l’instrument de N. S. pour sur icelle sacrifice, son sceptre, sa chaire, son espee et son exaltation.

elle n’est — pas respectable

incompréhensible

luy a levé — tout’ignominie, et l'arrousant de son sang toute belle, pure et honnorable, dont il l'appelle sienne et prend d’elle.

estoit — ennemie a l’Israël

destinee a — luy et que le nom sacerdotal de Levi

verge seche — infructuose, des que le saint tiltre de la de Dieu y fut escrit, ell’a fleuri et fleurira a jamais, malgré bon et réfractaires. Ce palais a esté fait honnorable, des qu’on y a veu avec un si honnorable frontispice.

Je vous prie, en fin, de vous resouvenir de l’honneur que saint Jean port oit aux soliers mesmes de Nostre Seigneur, il les prisoit tant qu’il s’estimoit indigne de les toucher; qu’eust-il fait s’il eust rencontré la Croix? Le parfait honneur s’estend jusques aux moindres appartenances de celuy que l’on ayme.

[Cet alinéa ne se trouve pas au Ms.]

PREUVE CINQUIESME : PAR LE SOUSTERREMENT — ET CONSERVATION DE LA CROIX

J’ay monstré cy devant combien la Croix a de vertu, et combien nous avons de devoir de l’honnorer, par les conséquences tirees a droit fil des saintes Escritures, ou, comme vous aves veu, je n’ay pas eu beaucoup de peyne a respondre aux argumens de ma partie, puysque ayant fait toutes ses propositions négatives, protestant de ne-vouloir rien croire que ce qui est escrit, il n’a toutefois produit qu’un passage de l’Escriture, employé en un sens très impertinent. Maintenant donques, nous entrons en une seconde maniéré de prouver la vertu et l’honneur de la Croix, c’est a sçavoir, par le tesmoignage de ceux, par l’entremise desquelz et l’Escriture et tout le Christianisme est venu jusques a nous, c’est a dire des anciens Peres et premiers Chrestiens, avec lesquelz le traitteur fait semblant d’avoir eu grand commerce, tant il discourt a playsir de ce qu’ilz ont dit. C’est donques icy une preuve tiree du fait de nos devanciers, laquelle présupposé que la vraye Croix de Nostre Seigneur (car c’est celle-la de laquelle nous parlons) leur soit venue a notice ; ce qu’aussi le traitteur tasche de nier le plus pertinemment qu’il luy est possible.

[Les passages précédents ne se trouvent pas au Ms., où ce suivant n’en forment qu’un, sous le titre De l'Invention de la « Il semble, » dit-il, « que Dieu a voulu prévenir « l’idolâtrie, laquelle neantmoins Satan a introduite au « monde ; car, comme il n’a point voulu que le sepulchre « de Moyse ait esté cogneu, aussi n’y a-il point de « tesmoignage que Dieu ait voulu la Croix de son Fils « venir en notice entre les hommes. » Voyla ses propres paroles. Un menteur, s’il ne veut estre du tout sot, doit avoir la mémoire bonne. Ce traitteur, oubliant ce qu’il a dit icy, ailleurs parle en ceste sorte : « Nous « ne nions pas que, pour authorizer la prédication « de l’Evangile rejettee alors par les payens ayans « la vogue presque par tout le monde, Dieu n’ait fait « des miracles au nom de Jésus Christ crucifié. Et c’est « ce que Athanase déclaré au commencement de son « livre contre les idoles, qu’apres la venue de la Croix « toute l’adoration des images 1 a esté ostee, et que par « ceste marque toutes déceptions des diables sont « chassées. » Accordes, je vous prie, cest homme avec soy mesme. Pour prévenir, dit-il, l’idolâtrie, Dieu veut la Croix de son Filz estre cachee ; par la marque de la Croix toutes déceptions des diables sont chassées : la Croix abolit l’idolâtrie; la Croix est cause de l’idolâtrie. Qui ne voit la contrariété de ces paroles ? L’une ne peut estre vraye, que l’autre ne soit fause. Mays, laquelle sera vraye, sinon celle que non seulement saint Athanase a proferee, ains est enseignee par Jésus Christ et les Prophetes, et creüe par toute l’ancienneté ?

je vous prie, — ces deux cordes :

Qui ne voit — que ce traitteur est traistre a ses propres propositions car apres avoir establi l’une il asseure son opposite. Mays puysque ces deux propositions sont contraires, et que la vérité de l’une conclud la fauseté l’autre, laquelle des deux sera la vraye, sinon celle qui est authorisee par les Prophetes, enseignee par Jesuschrist et creüe par toute l’antiquité?

« Il faut prendre garde s’il y point idole au lieu limage et le noter. Placée en marge de la citation, au mot images, cette note du Ms. montre méthode de travail employée par le Saint; il développe sa remarque dans la suite du chapitre, p. 65.

Parles Prophéties; Pour vray tous les Prophetes ont prédit qu’a la 7 ; Ezec., vi, 6 ; xxx, venue de Nostre Seigneur, par sa Croix et passion, 13 ; Osee, x, 8 ; Mi- les idoles seroyent abolies : Et non memorabuntur chææi, 7; Mal.i, n.

• Cap. xni, 2. ultra, il n’en sera plus mémoire, dit Zacharie. Et vous voules au contraire, traitteur, que la Croix soit une idole, et que l’idolâtrie ait esté catholique, c’est a dire universelle en l’Eglise de Jésus Christ l’espace de mille ans, et que la vraye religion ait esté cachee en un Et par l’Evangile; petit fagot de personnes invisibles et inconneuës. Jésus Christ proteste que si un jour il est eslevé en haut il tirera toutes choses a soy, et le prince du monde *Joan.,xn, 31,35. sera chassé ; et vous voules que l’eschelle de son exaltation ait déprimé et abattu son honneur et service. Toute l’ancienneté s’est servie de la Croix contre le diable, et vous dites que ceste Croix est le throsne de son idolâtrie.

Et par l’exemple Et quant a l’exemple que vous apportes du sepulchre Produit par lentes- - , .1 me traittè; de Moyse, je ne sçai comme il ne vous a ouvert les yeux ; car laissant a part la deshonneste comparaison que vous faites entre les Juifz et les Chrestiens, quant au danger de tomber en idolâtrie, ne devies-vous pas raysonner en ceste sorte : Dieu qui n’a pas voulu que le sepulchre de Moyse ait esté conneu, pour prévenir l’ido-latrie, a toutefois voulu que le sepulchre de Nostre Seigneur ait esté conneu et reconneu en l’Eglise Chrestienne, comme tout le monde sçait et personne ne le nie. C’est donq signe que le danger de l’idolâtrie n’est pas égal en l’un des sepulchres et en l’autre. Et s’il n’y a pas lieu tant de danger d’idolâtrie en la manifestation du sepulchre de Nostre Seigneur, que pour l’eviter il l’ait fallu' tenir caché, pourquoy y en aura-il davantage en la Croix?

au contraire, traitteur, — et ç’est un’ineptie de tous les vous voules, dis-je,

et vous voules — qu’erigeant sa Croix il ait dressé un’idole quité s’est servi de la Croix pour combattre le Diable, et vous le throsne de cest ennemi ? Quel homm’estes-vous ? Que dites-vous

[Cet aliqéa ne se trouve pas au Ms.]

Mays, ce dit le traitteur, « il n’y a point de tesmoignage « que Dieu ait voulu que la Croix de son Fils vint a « notice. » Certes, voicy une trop grande negative. Saint Ambroise1, saint Chrysostome’, saint Cyrille *3, saint Hierosme *4, saint Paulin *5, saint Sulpice *6 et Eusebe *7, Theodoret *8, Sozomene *9, Socrates 10, NicephoreRuffin”, Justinien *13 et plusieurs autres très anciens autheurs, sont des tesmoins irréprochables que Dieu a voulu que la Croix de son Filz vint a notice et fust trouvée. Or, voyons maintenant comme nostre traitteur enfile les raysons qu’il a pour sa negative.

« Car de dire, » ce sont ses paroles, « que la Croix « a esté conservée et enterree au lieu où elle avoit esté « erigee, qui estoit comme on devine le lieu où estoit « enterré Adam, cela n’a vray-semblance aucune; car, « si on croit les Anciens, Adam a esté enterré en Hébron « et non près de Jérusalem. » Voyes-vous comme il extravague (*)? Son intention estoit de prouver que la Croix n’estoit venue a notice ; il le prouve parce qu’il n’est pas vraysemblable qu’elle ait esté enterree la ou elle est erigee. Ce qu’il adjouste du lieu ou est enterré Adam n’est qu’un incident, et le voyla qu’il se rue a le rejetter comme si c’estoit son principal, sautant ainsy de matière en matière comme vraye sauterelle de ce grand puys de l’Apocalipse \ Et n’est-ce pas une belle conséquence ? la Croix n’est pas enterree la ou elle fut

a notice. » — Vous parles mal, a la vérité ; car qui ne sçait les beaux tesmoignages qu’en font S. Ambroyse, S Chrisost., Eusebe, Sosomene mill’autres très anciens et irréprochables autheurs. Tous ceux-la tesmoignent fust trouvée. — Mays voyons un peu la rayson du traitteur sur ceste tant generale negative.

de Jérusalem. » — C’est l’ordinaire de ces reformeurs d’extravaguer. « De Moderatore Helence ponti. Namque ab omnibus Helenopontus nuncupatur, quod illi nomen a pientissimo principe Constantino impositum occasione honestissimæ suæ matris, Helenæ scilicet, pientissimæ mulieris quæ nobis etiam sacrum Christianorum signum invenit. »

Le nom de Justin a été, par erreur, substitué à celui de Justinien, dans l’édition 1652 et les éditions postérieures.

erigee, donques elle n’est pas venue a notice ; comme si elle n’eust peu venir a notice sans estre enterree au Et de l’incident de lieu ou elle fut dressee. Mays quant a ce qu’il adj ouste la sépulture d’Adam. de la sépulture d’Adam, il monstre combien il a peu de connoissance des Anciens, car la plus grande trouppe d’iceux a soustenu que la Croix fut plantée sur la sépulture d’Adam ; voicy comme saint Augustin en Serm. rxxi De parle ‘ : « Hierosme prestre a escrit qu’il a appris as-temp.

Cf. S. Amb., Ep. seurement des anciens et plus vieux Juifz, qu’Isaac, de xix (a l. txxi) ad Ho- volonté, a esté immolé la ou despuys Jésus Christ a esté ront. ; S. Athan., de Pass. Salv. 121; crucifié... Et mesme par le rapport des Anciens, l’on dit xlvi ; Orig., hom. qu’Adam, le premier homme, fut jadis enseveli au lieu xxxv in Matt.8; S. est ou la Croix fichee, et que partant on l’appelle le lieu Cyp., de Resurr.8 de Calvaire (ou du test), parce que le chef du genre humain fut enseveli en ce lieu-la. Et pour vray, mes Freres, on ne croid pas sans rayson que la ait esté eslevé le Médecin ou le malade gisoit, et estoit bien convenable que la ou estoit tombé l’orgueil humain,

adjouste de la sépulture d’Adam, — je dis qu’il est un grand s’il ne sçait qu’une grande trouppe des plus anciens Peres ont soustenu Croix fut plantée sur la sépulture d’Adam.

[Le Ms. donne en latin les paroles de saint Augustin avec suivante :]

Nec refragatur D. Augustinus, fidus antiquitatis (etiam teste musque interpres. Is enim, tom. 10, Sermone 71 de tempore, inquit, presbyter etc. [Et saint Augustin, le fidèle et meilleur l’antiquité, selon Calvin même, n’est pas contraire à cette opinion dit : « Hierosme prestre » etc.]

Inter dubia S. Athan., tom. III.

Cette division, faite par Erasme, n’est plus employée. Dans gie grecque de Migne, le passage est au series comment, sup. Interpretatio Latina. Orig., tom. III.

De XII operibus (al. actionibus) cardinalibus Christi. Cet vent cité par le Saint, et accepté à cette époque par Goulard (Cypriani Geneva 1593) et les autres Réformateurs, n'est pas de S. Cyprien imprimé parmi ses écrits. Baluze le donne à la suite des œuvres en l’attribuant à son véritable auteur, Arnauld (ou Ernaud) de était écrit au plus tôt en 1154, puisqu’il est dédié au Pape Adrien est venue de la fausse indication de quelques copies, portant dédié au Pape Corneille, contemporain de S. Cyprien. [Voir Annales, liv. LXXX, § 52.] la s’inclinast aussi la divine misericorde. Si que, comme ce sang pretieux daigne toucher, en distillant, la poudre de l’ancien pecheur, l’on croye qu’il l’aye aussi racheté. » Si donq on croid les Anciens, Adam aura esté enterré au mont Calvaire. Mais cela n’est gueres a nostre propos et n’importe pas beaucoup.

Le traitteur donq vient a sa seconde rayson, et nous

, , . . , .

recharge bien vivement, a son advis. « Item, » dit-il, w.) « veu que les disciples et Apostres de Jésus Christ ont « esté espars durant la mort d’icelui, et qu’apres son « ascension ils ont esté prohibez de parler au nom de « Jésus Christ, que Jérusalem peu apres a esté réduite « à totale extrémité et ruine, quelle apparence y a-il « qu’elle ait esté adonc serree et honorée par ceux qui « ont adhéré à Jésus Christ? » Un enfant verroit cette ineptie : l’Eglise a esté persecutee, donq elle n’a pas serré la Croix. Au contraire, la persécution l’a fait cacher, et incontinent que la persécution a cessé on l’a retrouvée. Item : l’Eglise estoit persecutee, donq elle n’honnoroit pas la Croix. Au contraire, la persécution ( l’enflammoit davantage a son devoir, mais en secret, de peur d’exposer ce memorial de la persécution de Nostre Seigneur a l’opprobre des ennemis de la Croix.

Mais ce n’est que pour embrouiller que ce traitteur dit ceci, car nous ne disons pas que ce soyent les amis de la Croix qui l’ont ainsy enterree, ains plustost les ennemis d’icelle, affin d’en abolir la mémoire, l’ont ainsy cachee. Ni ne disons pas que ces mesmes ennemis ne l’ayent peu jetter en mer; au contraire nous disons qu’ilz l’ont peu jetter dans la mer, nonobstant la distance qui est entre le port de Japhet et la ville de Hierusalem, ou avec peyne ou sans peyne, par le moyen des rivières qui l’eussent regorgee dans la mer. Et disons encor qu’ilz la pouvoyent brusler ; mays nous admirons d’autant plus la Providence supreme qui n’a pas permis la perte de ce sien Estendart.

Or sur tout, le traitteur se fasche de ce qu’on dit que sur le mont de la Croix on adjousta les idoles de Venus et d’Adonis. « Qui est-ce, » dit-il, « qui ne rejettera (pp. loetu.) Et preuve d'un in­ « ceste fable, s’il considere la haine que portoyent les cident contre lequel le traitteur « Juifs à toutes sortes d’images ? » Mais je diray : qui s'amuse.

est-ce qui ne rejettera l’ineptie de ce petit traitteur, s’il considere qu’on ne dit pas que ce soyent les Juifz, mais les Gentilz, qui ayent fait cela ? et que ce n’est pas Esope qui raconte ce fait, mais une infinité de très graves De vit. Const., 1. et anciens autheurs comme Eusebe, Ruffin, Paulin, III, c. xxvi. (Alios vide supra.) Sulpice, Theodoret, Sozomene, Socrates. Le seul saint Hierosme devroit suffire pour faire mieux appris ce traitteur ; voyci ses paroles en l’epistre a Paulinus : « Des le tems d’Adrian jusques au régné de Constantin, l’idole de Jupiter a esté reveree par l’espace de presque cent quattre-vingtz ans sur le lieu de la résurrection de nostre Sauveur, par les Gentilz ; et de mesme en ont-ilz fait a celle de Venus qui estoit eslevee en marbre sur la montaigne de la Croix, les autheurs de la persécution se persuadans que par ce moyen ilz enleveroyent de nostre estomac la foy de la résurrection et de la Croix, s’ilz venoyent a polluer les lieux saintz par leurs idoles. Nostre Bethleem (un petit coin du monde, duquel le Psalmiste chante la vérité est nee de la terre) est maintenant ombragée des boscages d’Adonis, et en la caverne, en laquelle jadis Jésus Christ petit a jetté ses cris enfantins, estoit regretté et pleuré l’amoureux de Venus. » Voyes-vous a quel propos ce traitteur allégué la jalousie des Juifz, puysque on ne dit pas que ce fussent les Juifz, mais les Gentilz ? et a quel propos il allégué le tems de la ville de Hierusalem, puysque ce fut apres son extermination ?

Qui sera donq si desesperé que de mettre en doute ceste histoire tesmoignee par tant de graves autheurs, et tous voysins des tems dont ilz ont parlé, pour bailler credit a ce contrediseur qui, sans rayson, apres douze

Qui voudra maintenant estre si desesperé, pour bailler traitteur, que de tenir ceste histoire pour fable, et s1 Hierosme tripartite qui le suit, pour des Esopes? S1 Hierosme, tout voysin dont il parle, a bien mieux sceu la vérité du fait que ce contrediseur cens ans, les vient impudemment desmentir ? Mais, ce dit le traitteur, « tels contes ne servent sinon à anéantir (p- u.) « la Croix de Christ. » Mais quelle insolence est celle cy, d’injurier tant de saintz Peres, desquelz la suffisance est incomparable, au prix de celle de tous ces novateurs ?

« La saincte histoire, » répliqué le traitteur, « nous « enseigne bien une autre façon qu’ont tenue les ennemis Uur (ibid.) « de la Croix, en ce qu’ils ont rejetté la prédication de « l’Evangile... » Voyla pas une belle rayson(b? Je confesse que celle-la est une autre façon qu’ont tenue les ennemis de la Croix, mais il ne s’ensuit pas qu’ilz n’ayent tenu encor celle qui est recitee par ces anciens Peres ; car l’une n’est pas contraire a l’autre, mays s’entresuivent.

Au reste, avant que de finir ce propos, je veux descouvrir un trait de ce traitteur, qui monstre combien il est passionné et de mauvaise foy. Il fait dire a saint (P- Athanase, au commencement du livre Contre les idoles, « qu’apres la venue de la Croix toute l’adoration des « images a esté ostee... » Voyla une fauseté bien expresse, car saint Athanase ne parle point la des images, mays des idoles. Et de fait, comme auroit-il dit que par la Croix toute l’adoration des images a esté ostee, luy qui, es Questions qu’il a escrittes a Antiochus, dit par exprès ces paroles : « Certes, nous adorons la figure de la Croix composée de deux bois »? Je sçai bien que le traitteur se voudra couvrir de la commune opiniastreté avec laquelle les Reformeurs veulent maintenir qu’idole et rayson et sans autheur, apres douze cens ans, le vient desmentir. Mais, le traitteur, telz contes ne servent sinon a anéantir la Croix de Christ. un peu quelle insolence. Il ne se contente pas de desmentir s1 Hierosme l’antiquité qui font foy de cest’histoire qu’il appelle conte, mays veut croire qu’ilz ont combattu, par cest’histoire, la vertu de la Croix de Christ. C’est l’ordinaire de ces novateurs, quand les Anciens les condamnent, de les injurier.

de VEvangile — et ont persecute les Apostres. » Belle rayson.

[Cet alinéa ne se trouve pas au Ms., étant le résultat de la recherche indiquée p. 59, note.]

5

image n'est qu’une mesme chose ; mais certes, c’est Par la différence une trop grande ineptie, car par la on pourroit dire que qu’il y a entre idole et image. Jésus Christ est une idole, puysqu’il est appellé diserte- * II Cor., iv, 4. ment image, de Dieu en l’Escriture. Si donques image et idole n’est qu’une mesme chose, Jésus Christ qui est image de Dieu, sera idole de Dieu, et ceux qui l’adorent seront idolâtres. Tout cela n’est que blasphémé. (p. 28.) L’absurdité est toute pareille quand il dit que « les Impiété descouverle au traitteur « noms des idoles ont esté changez, mais les choses « sont demeurees au Christianisme » ; car, a ce conte-la, Et refutee. ce que nous appelions Jésus Christ ne sera autre que le Jupiter des payens, et le baptesme de Calvin, Beze et telz autres qui furent baptizés parmi les Catholiques sous le nom de la sainte Trinité, ne sera fait en réalité qu’au nom et en la vertu de quelques idoles. Il a bien (pp. 27 et 28.) aussi bonne grâce quand il met différence entre l’ido- Autre impiété re- latrie payenne et l’idolâtrie chrestienne (car il semble jettee.

que ses paroles se rapportent a ceste intention) ; c’est comme qui diroit une chaleur froide ou une lumière tenebreuse. Mais tout revient a ce point de faire les Chrestiens idolâtres et Jésus Christ idole. La vehemence du mal-talent que ces reformeurs ont contre l’Eglise Catholique les offusque tellement, que pour nous courir sus ilz vont fondre dans ces précipices. Mais cecy soit dit en passant, pour descharger la croyance que l’anti- [Le passage suivant se trouve, dans le Ms., au commencement Livre IV, où il sera reproduit en son ordre ; le Saint l’a ensuite Ier Livre.] En la pag. 27 et 28, il establit deux idolâtries : « Quand l’idolâtrie « a commencé a decliner de jour a autre, au prix que croissoit « la doctrine Chrestienne, le Diable a dressé un’idolatrie autant ce gereuse au milieu de la Chrestienté, tellement que les noms « idoles ont esté changés, mais les choses sont demeurees. » que cest’honneste homme, Dieu me le pardonne, veut dire idolâtries, l’une payenne et l’autre chrestienne. Mais il n’est pas penser qu'il y ayt un’idolatrie chrestienne, nom plus que des neuses ou des froides chaleurs. Or bien, ce sont des philosophies telz novateurs, ou il semble ouvertement dire que la Croix nous idole que Venus et Juppiter aux payens.

quité nous a faitte du sousterrement et conservation du bois de la Croix, des calomnies et reproches que luy fait ce traitteur.

(°) Et cependant ce n’est pas un petit argument pour la vertu et honneur de la sainte Croix, que Dieu l’ayt ainsy conservée près de trois cens et trente ans sous de la Croix> terre, sans que pourtant elle soit aucunement pourrie, et que les ennemis du Christianisme ayans fait tout leur possible pour en abolir la mémoire, elle leur ait esté cachee pour estre revelee en un tems auquel elle fust saintement reveree ; et pour tant plus rendre le miracle de l’invention et conservation de ceste sainte Croix illustre, avoir conservé deux autres croix qui donnassent occasion a la preuve miraculeuse que l'on eut de la vertu de la troisiesme. Ce sont donques les parolles de saint Paulin : « Donques, » dit-il, « la Croix du Seigneur . . i t a . j i si long tems couverte, cachee aux Juitz au tems de la runh Passion, et qui ne fut point descouverte aux Gentilz, qui sans doute creusèrent et tirèrent beaucoup de terre pour l’édification du temple qu’ilz avoyent dressé sur le Mont de Calvaire, n’a-elle pas esté cachee par la main de Dieu, a ce que maintenant elle fust trouvée quand elle a esté religieusement cherchée? »

Le grand Constantin reconnoit en ce fait l’admirable providence de Dieu, en l’epistre qu’il escrit a Macaire,

[Le paragraphe suivant forme, au Ms., le commencement du chapitre De la vertu de la Croix. Le Saint, dans son dernier travail, s’est servi ces mêmes arguments comme preuve de la conservation miraculeuse de Croix, les résumant toutefois, sous leur titre primitif, au chap. ix, où seront intégralement reproduits. Les citations données en latin dans le sont ici seulement indiquées, étant traduites au texte.]

Or combien Dieu ayt rendu honnorable ce sien Sceptre, il appert par grand nombre de miracles quil a fait en iceluy et par iceluy :

1. En la conservation double, i. Quil l’ayt tenu caché a ceux qui comm’enne-mis de la royauté de N. S. eussent aboli ceste sienne verge. Paulinus, ep. ad Severum : Ergo Crux Domini etc. Tout est remarquable, a. Quil conservé un bois sous terre si longuement sans pourrir, a sçavoir, près 330 ans.

Ces merveilles sont remarquées par le grand Constantin, in ep. ad Macar. selon le récit d’Eusebe, lib. III de vit. Constan., cap. xxix, et de Theodoret, lib. I, cap. xvn, la ou parlant de la conservation du sepulchre et autres saintz lieux du Calvaire il dit ainsy : « Car, que la remembrance de la très sainte Passion ait esté si longuement accablée de terre, ainsy par l’espace de tant d’annees inconneuë, jusques a ce que le commun ennemi de tous ayant esté exterminé elle apparut a ses serviteurs, pour vray cela surpasse toutes sortes d’admirations. » Et plus bas : « La croyance de ce miracle surpasse toute nature capable de rayson humaine. »

Et rapportée a la Mais a qui revient l’honneur de ceste conservation tant gloire de Nostre . . .

Seigneur. miraculeuse de la Croix, smon a Jésus Christ crucifié ? « Elle a pris et beu ceste vertu incorruptible du sang de la chair, laquelle ayant souffert la mort n’a point veu la corruption : Istam incorruptibilem virtutem de illius profecto carnis sanguine bibit, quæ passa mortem non vidit corruptionem. » Ce sont paroles. de saint Paulin ad Severum. apud Theodor., 1. i, c. 17, et apud Eus., 1. 3 de vit. Const. : Nam nem etc. Il parle de la conservation du sepulchre et autres lieux Calvaire, et se peut estendre beaucoup plus a la Croix. Mais qui est ce qui a gardé si longuement ceste Croix sans pourrir? lin respond un peu plus bas : Istam imputribilem virtutem de illius,

DE L’INVENTION DE LA CROIX1 : PREUVE SIXIESME

Apres que ce traitteur a discouru a playsir sur le sousterrement et lieu de la Croix, il veut en un autre endroit combattre l’invention d’icelle, et veut persuader que ceste invention est inventee. « Il n’est besoin, » dit-il, « d’entrer sur la recerche si ç’a esté une invention et « controuvee ou vraye, combien que Volaterran et « Frere Onufrius Panvinius, de l’ordre des Augustins, en « ses notes sur Platine, en la vie d’Eusebe Pape 32, « donne assez à entendre que c’est chose incertaine, veu « la diversité qui se trouve és autheurs touchant le temps « de ceste invention. Et, si Ion croid quelques historiens, « Helene estoit encore infidele alors, et Constantin « mesme n’estoit pas ferme Chrestien et n’avoit rien en « Syrie adonc ; et quelques uns disent qu’elle ne fut « trouvée du temps du grand Constantin, ains de Cons- « tantin son fils ; joint qu’Eusebe, qui a escrit la vie de « Constantin et qui parle de ce que Helene a fait en « Jérusalem, ne dit un seul mot de ceste invention de « Croix. Aussi ne s’accorde sainct Ambroise avec les « autres historiens, car il dit que ceste Croix fut cognue « au titre d’icelle, et les autres disent que ce fut par la

le sousterrement — de la Croix et lieu d’iceluy

Voir p. 58,.

« guérison miraculeuse d’une femme. » Voyla ce que dit le traitteur quant a ce point.

Or, qui vid jamais une rayson si desraysonnable, que pour l’incertitude du tems, on tire en conséquence l’incertitude de la chose mesme ? Combien de tems y a-il que le monde fut créé ? Il n’y a chronologien qui n’en ayt son opinion a part ; faut-il dire pourtant que le monde n’a pas esté créé ? En quel aage mourut Nostre Seigneur? Qui dit a trente un, qui dit a trente deux, qui a trente quattre ans, et ce grand Ire- * (Cont. Hæreses, nee passe jusques a cinquante : faudroit-il donques dire, pour ceste diversité d’opinions de l’aage auquel Nostre Seigneur souffrit, que sa mort fust incertaine ? Autant en diray-je du baptesme d’iceluy et de cent autres choses tesmoignees en l’Escriture, lesquelles estans très certaines ont la circonstance du tems très incertaine. Chacun sçait que saint Clement fut Pape, mays on ne sçait si ce fut devant ou apres Linus et Cletus. Combien de gens y a-il au monde qui ne sçavent ni le jour, ni l’an de leur naissance ? Volater-ran1, donques, et le docte Onufrius2 ne monstrent point que l’histoire de l’invention de la Croix soit incertaine, quoy qu’ilz produisent l’incertitude du tems auquel elle

chose ntesme ? — Quelle incertitude y a-il parmi les autheurs, que nous tenons des la création du monde ? il n’y a presque qui n’en ayt son opinion a part : disons donques que le monde créé, selon la façon desraysonnee de ce traitteur. Combien de on touchant l’aage auquel Nostre Seigneur a souffert pour nous? trente un, qui a trente deux, qui a trente trois, qui a trente quattre

au monde — qui sçavent bien d’estre nés, sans estre certains quel jour, quelle heure ?

Raphaël Maffei, littérateur italien, né à Volaterra en 1450, In Commentariis Urbanis, libri octo et triginta. « Hujus (Eusebii) Crucem inventam ab Helena, memorant magna historiæ Lib. XXII (Anthropol.), ed. 1603, p. 787. — Il dit expressément, que la Croix fut trouvée par Ste Hélène.

Historia Bartholomæi Platinæ (1421-1481) de Vitis manorum emendatior, doctissimarumque annotationibus. Onuphrii (1529-1568) accessione illustrior reddita.

a esté faite. Il n’importe de sçavoir le jour, l’an, l’heure ; il suffit que la chose soit advenue. Et quant a Panvinius, voyant Platine dire que ceste invention fut faite sous u raiteur- Eusebe, il se resoult, et dignement, a l’opinion contraire, ne laissant pas la chose indécise, comme présupposé le traitteur, qui s’enferre luy mesme quand, laissant les autheurs d’accord en l’invention de la Croix, il allégué seulement leur discorde en l’aage et tems d’icelle ; car c’est purement confesser ce qu’il avoit premièrement nié, a sçavoir, qu’il y a bon tesmoignage que Dieu a voulu que la Croix de son Filz vint a notice. Rien de bon, rien de saint ne se fait que Dieu n’en soit autheur. Or l’invention de la Croix est celebree par tant de graves et saintz Peres, comme une œuvre pieuse et sainte : comme donques n’y a-il point de tesmoignage que Dieu l’aye voulue? Tesmoigner qu’une œuvre est sainte, c’est tesmoigner que Dieu la veut. Mais il y a plus, car tous les plus graves autheurs qui ont escrit de l’invention de la sainte Croix, comme saint Ambroise, saint Paulin, Eusebe, Ruffin, Sozomene, Socrates asseurent qu’Heleine fut inspirée d’aller a la recherche de ce bois sacré. Eusebe dit : « Avertie par des di-

[En marge du Ms. :]

soit advenue. — Et fait [il s’agit du traitteur lui-même] grand tort a Onu-phrius qui, en ce lieu la cité par le traitteur, voyant Platine dire que cest’invention fut faite sous Eusebe, comme l’ayant apris du livre incertain intitulé le Pontifical de Damasus 1.

luy mesme quand — il advoue que les autheurs sont d’accord de l’invention, quoy que differans au tems d’icelle; car c’est purement confesser ce quil avoit nié a la page neufviesme, quil n’y a point de tesmoignage que Dieu aye voulu que la Croix de son Filz vint a notice. Puysque son invention est tant celebre comme œuvre pie et sainte, comme n’y a-il point de tesmoignage que Dieu l’aye voulue ? car rien de saint, rien de bon ne se fait que Dieu ne veuille, ains que Dieu ne fasse.

inspirée — par des particulières divines visions d’aller a la recherche de ce bois sacré.

[Les citations qui suivent, au texte, et le miracle rapporté p. 73 se trouvent,

« Quod ex Damasi (ut videtur) libro Platina tradit, Crucem Christi Helena imperatoris Constantini matre sub Eusebio inventam fuisse, quanam ratione fieri potuerit non invenio. » Annotatio Onuphrii ad vitam Eusebii. vines visions. » Divino inspirata consilio, dit Paulinus : « Inspirée par le conseil divin. » Infuso sibi Sancto Spiritu, dit saint Ambroise : « Le Saint Esprit luy estant infus. » Et Socrates : « Admonestée divinement en sommeil. » Voyla donques plusieurs tesmoignages que Dieu a voulu la Croix de son Filz estre trouvée.

Objeciion du trait- Mais le traitteur oppose qu’Eusebe, parlant en la vie de Constantin de ce qu’Heleine fit en Hierusalem, ne Response. fa.it aucune mention de l’invention de la Croix. Je dis qu’il laissa d’en parler tout exprès en la vie de Constantin, pour estre chose toute conneuë de ce tems-la ; et neanmoins il touche ceste histoire en passant, es lettres qu’il recite de Constantin a Macaire, Evesque de Hierusalem. Mais en sa Chronique, traduitte par saint (Op. S. Hieron., Hierosme, il tesmoigne si ouvertement ceste invention tom. VIII, anno , “ .

321. ») que rien plus : « Heleine, » dit-il, « mere de Constantin, advertie par des divines visions, trouva près de Hierusalem le très heureux bois de la Croix, auquel le salut du monde fut pendu. »

Response a une au- Et saint Ambroise ne se trouvera point contraire en tre objection.

cest endroit aux autres, car ce quil dit, les autres le disent, quoy qu’il ne die pas tout ce que les autres disent. Il est vray, comme dit saint Ambroise, que la Croix de Nostre Seigneur fut conneuë par le tiltre ; mais par ce que le tiltre estoit séparé de la Croix, comme dit Sozomene, elle n’estoit pas encores du tout asses évidemment reconneuë, dit RuffinW. On commença donques a la au Ms., sous le titre De la vertu de la St Croix, et font suite donné p. 67,. Le Saint, dans son dernier travail, s’en est preuve de l’Invention de la Croix. Le tout sera reproduit, Ms., au chap. ix.]

rien plus — ainsy qu’on peut voir en ses paroles

Ni s 1 Ambroise se trouvera contraire aux autres autheurs, qu’il dit, les autres le disent aussi, quoy qu’ilz disent quelque tage ; et est bien vray ce que dit s 1 Ambroise que la Croix de fut conneuë par le tiltre Jésus Nazarenus Rex Judceorum. Mais,

Dubitatur de hujus loci authenticitate.

connoistre par le lieu de l’affixion du tiltre ; c’est ce que rapporte saint Ambroise : puys on la reconneut encores mieux, et plus parfaitement, par les miracles que Dieu fit a l’attouchement de ce saint bois W ; car Heleine ayant trouvé trois croix auprès du sepulchre, et ne pouvant reconnoistre a plein laquelle estoit la sainte et sacree, Macaire, Evesque de Hierusalem, fit une fort belle priere a Dieu, recitee par Ruffin, pour obtenir un signe par lequel on peust discerner la Croix de Jésus Christ. Or y avoit-il, la près, une dame presque morte d’une maladie longue et incurable, a laquelle on appliqua les deux croix des larrons ; mais pour neant, car la mort ne les craignoit point ; on la toucha donques du bois de la Croix sainte, et tout aussi tost la mort se retira bien loin, ne pouvant porter l’effort de la Croix sur laquelle elle avoit esté pieça vaincue et morte, Ihors qu’elle osa entreprendre d’y faire mourir la vie : ainsy ceste femme, toute guerie sur le champ, se leve cheminant et louant le Crucifié. Saint Paulin, Sulpice et Sozomene recitent qu’alhors mesme un homme mort ressuscita au toucher de ce saint bois.

Enfin ce traitteur dit plusieurs choses en cest endroit sans alléguer autres autheurs, sinon quelqu’un et quelques uns, a quoy je ne suis obligé de respondre jusques a ce qu’il les me nomme. Aussi bien ce qu’il en veut déduire n’est gueres a propos, nomplus que l’histoire Ruffin, elle n’estoit pas encores conneuë asses évidemment, par ce que, comme dit Sozomene, le tableau du tiltre estoit séparé de sa Croix. Quare, cum divinum Crucis dominicce lignum hac de causa adhuc etiam ignotum esset... Comme s’il disoit qu’il JÏ’estpit pas conneu encores a plein.

de ce — sacré trophée de sa victoire.

[La suite de cet alinéa se trouve, au Ms., sous le titre De la vertu de । S te Croix. Voir p. 71,.]

En fin ce traitteur, sans propos, allégué une histoire impertinente, prise des Sermons de Discipulus ; mais il fait tout cela pour neant, puysque les Catholiques ne tiennent pas ce disciple pour maistre de leur foy, et ne disons pas que quelques particuliers n’ayent erré quelques fois par une trop grande facilité de croire, comme les reformeurs errent le plus souvent pour estro durs a croire.

impertinente qu’il a prise des Sermons de Discipulus1, Serm. xxi, De Invent. Crucis, qui ne fait rien contre nous, puysque les Catholiques ne tiennent pas ce disciple pour maistre de leur foy ; et ne disons pas que quelque particulier Catholique ne puisse avancer quelque chose mal asseuree, mais cela ne préjudicié point a la foy publique de l’Eglise. Cependant Discipulus ne baille pas ce conte-la pour chose asseuree, mais proteste de l’avoir pris du livre apocriphe de Nicodeme, ce que le traitteur a dissimulé.

[Cette phrase ne se trouve pas au Ms.]

Sermones Discipuli de Tempore et de Sanctis. Discipulus était nyme de Jean Herolt, prédicateur du xnie siècle, dont les sermons répandus. — « L’histoire impertinente », citée par La Faye, duite telle qu’elle est donnée au Brief Traittè, p. 44 :

« ... Mais quoi que ce soit, il n’y a celui qui ne cognoisse estre « conte qui se lit que Adam, estant malade, envoya son fils « de Paradis pour avoir l’huile de misericorde afin de s’en oindre « guéri, et que l’Ange lui donna un rameau de l’arbre dont « mangé du fruict en transgressant la defense de Dieu. Et estant « trouva son pere trespassé, et planta ce rameau sur le tombeau « devint puis apres un grand arbre, tellement que, quand Salomon « le temple, il le fit coupper; mais il ne peut jamais estre approprié « endroit, tellement qu’il fut rejetté et mis a servir de planche « lac. Et la Roine de Saba, venant voir Salomon, ne voulut marcher « planche, ayant esté advertie en vision qu’à ce bois devoit estre « qui destruiroit le Royaume des Juifs. Ce que Salomon ayant « fit enterrer bien avant en terre au lieu où, depuis, la piscine « laquelle piscine avoit vertu de guérison à cause de ce bois « sortit de terre et nagea sur l’eau à l’heure que Jésus Christ « crucifié, dont advint que les Juifs en firent la Croix..... »

Les éditions correctes de Nicodème (chap. xiv) disent simplement envoya Seth, aux portes du Paradis, demander l’huile de l’arbre corde.

QUE LA CROIX REPRESENTE LA PASSION DE NOSTRE SEIGNEUR

PREUVE SEPTIESME

L’on trouve que le saint bois de la Croix a eu plusieurs usages parmi les Chrestiens, des son invention, mays parlant generalement on les peut réduire a trois. Car les Anciens s’en sont servis : i. comme d’un cher memorial et devote remembrance de la Passion; 2. comme dun bouclier etremede contre toutes sortes de maux ; 3. comme d’un saint et propre moyen pour honnorer Jésus Christ crucifié. Or le traitteur fait semblant d’ignorer tout cecy ; et quant au premier usage, qui est de représenter la Passion, il en parle en ceste sorte : « Si par le mot

, . - j 1 œ 1 1 « de croix nous entendons les souffrances que le rus de « Dieu a portées en son corps et en son ame, ayant esté ( - 13 « rempli de douleurs, comme dit Esaye, chap. 53, et « ayant esté contristé en son ame jusques à la mort, « voire ayant beu la coupe de l’ire de Dieu, à cause « dequoy il a crié : mon Dieu, mon Dieu, pourquoi « m’as-tu abandonné? il est certain que telles souffrances

[La partie du Ms. correspondant à ce chapitre est intégralement reproduite ici.)

DES 4 USAGES DE LA CROIX.

Nous aurons a faire avec le traitteur pour le premier usage de la Croix qui est la repræsentation de la Passion, car il tient que la Passion de N. S. est irrepræsentable par ce qu’ell’est indicible et infinie ; item par ce quil la faut croire et que nos sens ne la peuvent comprendre. Il le faut voir parler luy mesme ; « Il est certain que telles souffrances (dit-il en la pag. 12 et 1^.) ne « ne se peuvent représenter, car nos sens ne les sau- « royent comprendre ; mais par la foy nous entendons « qu’elles sont infinies et indicibles, pourtant nous disons « en nostre symbole que nous croyons que Jésus Christ « a souffert, qu’il a esté crucifié, mort et enseveli, et « est descendu aux enfers : que si cela est indicible, il « est aussi irrepresentable. » Voyla sa philosophie , mays voyons un peu qu’elle vaut.

Réfutation d’iceluy Si par les souffrances de Nostre Seigneur, il entend par distinction :

Première partie. la valeur et merite d’icelles, il dit vray qu’elles sont infinies; mais il s’explique mal les appellant souffrances, douleurs, tristesses, couppe de l’ire de Dieu et aban-donnement d’iceluy : il faudroit plustost les appeller consolation et douce eau salutaire, de laquelle les abbreuvés n’auront jamais plus soif. Puys encor dit-il mal, car quoy que ceste valeur et ce merite de la Passion soyent infinis, et que nos sens ne les puissent comprendre, ilz sont neanmoins representables, autrement ilz ne seroyent pas croyables : rien n’est creu qui ne soit Rom., x, 17. premier représenté a nostre ouÿe, qui est un de nos Dan., x, 5. sens. Daniel représente Dieu ; l’homme est fait a Gen., 1, 27. l’image et ressemblance de Dieu, ce qui ne se peut sans qu’il le représente. Les choses invisibles de Dieu se Rom., 1, 20. voyent de la creature du monde par les choses faites. « peuvent repræsenter, car nos sens ne les sçauroyent comprendre « foy nous entendons qu’elles sont infinies et indicibles, pourtant « en nostre simbole que Jésus a souffert, quil a esté crucifié, mort « et est descendu aux enfers. Que s’il est indicible, il est aussi irrepræsentable. Voyla sa philosophie toute nouvelle et que je ne me resouviens leu ni ouÿ vers pas un autre ; mays voyons un peu quil veut

Il dit que les souffrances de nostre Seigr sont infinies ; mais, de la valeur et merite de ces souffrances, et Ihors s’explique [la Passion] souffrances, douleurs, tristesse, couppe de l’ire de Dieu, nement de Dieu, puysque c’est plus tost consolation, douceur, l’eau salutaire de laquelle les abbreuvés n’auront jamais plus ce, il dit mal, car ceste vertu est repræsentable, autrement elle croyable ; car rien n’est creu qui ne soit premier repræsenté par est un de nos sens. Et Dieu mesme est representable, comme représente, et l’homm’est fait a son image et semblance, ce quil sans le représenter, encor que nos sens ne la puissent percevoir Invisibilia Dei, per ea quœ facta sunt, intellecta conspiciuntur, Ainsy les deux nous représentent et annoncent la gloire de Dieu; ainsy les Chérubins, quoy qu’invisibles et surmontans de bien loin la capacité de nos sens, n’ont pas laissé d’estre représentés en l’ancienne Loy.

S’il entend les propres peynes, souffrances et passions de Nostre Seigneur, il est inepte de dire qu’elles sont irrepresentables ; car, qu’est-ce que representoyent tant de sacrifices sanglans de l’ancienne Loy ? Et qu’est-ce que représente maintenant l’Eucharistie, sinon la passion et mort du Sauveur? Jacob n’eut pas plus tost veu la robbe de son filz Joseph ensanglantée, que tout a coup il se représenta tant vivement la mort présupposée d’iceluy, qu’il ne pouvoit estre consolé. Qui est-ce qui, voyant la Croix de Nostre Seigneur, ne se représente sa mort et passion ? « J’ay veu bien souvent, » dit saint Grégoire Nissene, « la figure de la Passion, et n’ay peu passer les yeux sur ceste peinture sans larmes, Ihors que je voyois l’ouvrage de l’artifice estre demonstré en la personne signifiée. » C’estoit Ihors qu’il voyoit l’image d’Abraham sacrifiant son filz, tant elle lui representoit piteusement les martires de ces deux personnages, et la passion de Nostre Seigneur qui y estoit figurée.

Et est encores inepte, ce traitteur, s’il veut dire que les souffrances mesmes sont infinies, par ce que boire l’ire de Dieu et estre abandonné d’iceluy est un mal infini ; il semble neanmoins que ce soit son intention, quoque ejus majestas. Les Chérubins insensibles repraesentes. Cadi enarrant gloriam Dei.

Ou bien il entend de la passion et souffrance mesme, et Ihors il ne dit rien qui vaille. Pour vray, Jacob se repræsenta les peynes præsupposees de son filz voyant sa roubbe coulouree, et N. S. celles de Hierusalem pleurant sur icelle. L’image d’Abraham sacrifiant son filz faisoit pleurer S‘ Grégoire Nissene, tant elle luy representoit piteusement les martires de ces deux personnages, et la passion de N. S. qui y estoit figurée. Qu’est-ce qui empeche pour n’estre pas palpables et sensibles? Au contraire, elles estoient tressen-sibles. Et l’Eucharistie repræsente vivement ce s‘ sacrifice, aussi bien que les anciens sacrifices plus froidement.

Mays peut estre quil dira encores que les souffrances mesmes sont infinies par ce que l’ire de Dieu ou l’abandonnement d’iceluy est un mal infini ; et semble que ce soit l’intention de cest homme, quand il dit que N. S. a beu la coupe quand il dit que le Sauveur a beu la couppe de l’ire de Dieu, et met entre les articles de la Passion la descente aux enfers, ce que sans doute il rapporte a la crainte que Calvin attribue a Jésus Christ, disant qu’ « il eut peur et crainte pour le salut de son ame propre, redou- Biaspheme du trait- tant la malédiction et ire de Dieu. » Mays cela est un *^Av Prop5y p/> blasphémé intolérable, comme j’ay monstré ci devant ", puysque la crainte présupposé probabilité en l’evenement du mal que l’on craint, et que partant Nostre Seigneur auroit eu probabilité de sa damnation, chose horrible a dire. Le traitteur donq ne peut pas dire que les souffrances de Nostre Seigneur sont irreprensentables pour estre infinies, et moins encor pour estre indicibles ; car Dieu, qui est infini, ne laisse pas de nous estre représenté en plusieurs sortes, et sa gloire mesme, quoy qu’elle soit indicible quant a la grandeur de ses perfections. Autrement, ni Dieu, ni sa gloire ne sont pas du tout indicibles, car ilz seroyent incroyables, puysque nous ne croyons que par l’ouÿe.

Fondementdutrait- Or, ces inepties sont mises en avant par le traitteur, ... d’autant qu’il pense que pour représenter une chose il la faille ressembler de toutes pièces, ce qui est sot et ignorant; car les plus parfaittes images ne repre-de l’ire de Dieu, et met entre les articles de la Passion la descente par laquelle, sans doute, il entend la crainte que Calvin, au attribue a N. S., asçavoir, une crainte que N. S. ayt eue pour ame propre redoutant la malédiction et l’ire de Dieu ; puysqu’il rien de fait (dit il § 10.) s’il n’eut souffert que la mort corporelle, besoin quil portast la rigueur de la vengeance de Dieu s’opposer a son ire et satisfaire a son jugement. Mays c'est intolérable, comme je monstreray ci apres.1 La crainte præsuppose en l’evenement du mal qu’on craint : ainsy N. S. eut eu damnation. Il ne peut donq dire que les souffrances de N. et qu’elles ne se peuvent repræsenter.

Moins conclud il bien quand il fait ce discours : elles donques irrepræsentables ; car si elles sont indicibles, elles Or il fait ces inepties pour penser que pour repræsenter une ressembler de toutes pièces, ce qui est sot et ignorant. [La suite du Ms. est interrompue.] Le Saint, dans son dernier travail, a réfuté cette erreur sentent que les lineamens et couleurs extérieures, et neanmoins on dit, et il est vray, qu’elles représentent vivement. Les choses sont representees par leurs effectz, par leurs ressemblances, par leurs causes, et en fin, par tout ce qui en resveille en nous la souvenance ; car tout cela nous rend les choses absentes comme présentes.

Le traitteur dit que c’est un article de foy, et partant incompréhensible a nos sens. Je confesse tout cela, mays je dis aussi que cest article est representable, non pas certes parfaitement (car, qui representeroit jamais la valeur et le prix de ce sang divin, et la grandeur des travaux intérieurs du Sauveur?) mays il est representable comme les hommes et les maysons, dont on ne représente que les visages et façades extérieures. Or, que le bois de la Croix représente la Passion de Nostre Seigneur, la chose est de soy trop claire : l’infaillible rapport que la Croix a au Crucifix ne peut moins operer que ceste représentation. Dont Rufftn, parlant de la piece de la Croix que Heleine laissa en Hierusalem, il dit « qu’elle estoit encores gardee de son tems avec une soigneuse vénération pour souvenance et mémoire : Etiam nunc ad memoriam sollicita veneratione servatur. » Autant en dit Socrates. Theodoret dit « qu’on la bailla en garde a l’Evesque, a fin qu’elle fust pour memorial de salut a la postérité. » Ainsy Constantin le Grand, enTepistre a Macaire, appelle les lieux du sepulchre et Croix de Nostre Seigneur : « Significationem Passionis sanctissimæ: Signe de la très sainte Passion. » Et saint Paulin, en l’epistre a Severe, luy envoyant une S. petite piece d’une partie de la Croix : « Que vostre foy, » dit-il, « ne soit point restrecie, vos yeux charnelz voyans peu de chose ; mays que, par la veuë intérieure, elle voye en ce petit peu toute la vertu de la Croix, pendant que vous penses voir ce bois-la auquel nostre salut, auquel le Seigneur de majesté, estant cloué, fut pendu, tout le monde tremblant, et vous resjouisses avec crainte. » Et plus bas, parlant de l’invention de la Croix, il dit « que les Juifz l’eussent abolie s’ilz l’eussent trouvée, et n’eussent peu souffrir, » ce sont ses paroles, « qu’en la Croix demeurant en estre, la Passion de celuy-la fust honnoree, duquel ilz ne peuvent supporter la résurrection estre reveree, laquelle a esté prouvée par le sepulchre vuide, les sceaux en estans levés. »

Et T expérience ; Mays, s’il m’est permis de parler par expérience, quelle dévotion vit-on s’allumer parmi les deux Confrairies Il y a environ quat- d’Annessi et de Chambéry, Ihors qu’estans allées en tre ans.

procession a Aix, elles eurent ce bien d’y voir la sainte piece du bois de la Croix, laquelle y est conservée ; personne ne se peut tenir de pleurer et souspirer vers le ciel a la veuë de ce pretieux gage. Combien de saintes resolutions de mieux vivre a l’advenir, et de saintz desplaysirs et regretz de la vie passée prit-on a ceste occasion ? Certes, la simple veuë d’un bois n’eust pas eu ce credit, si, par la, la toute puissante Passion du Sauveur n’eust esté vivement representee. Sainte et admirable vertu de la Croix, pour laquelle elle merite d’autant plus estre honnoree.

DE LA VERTU DE LA CROIX TESMOIGNEE PAR LES ANCIENS

PREUVE HUITIESME

Les Anciens, ayans considéré les raysons que nous avons tirees cy devant de l’Escriture Sainte pour l’honneur et vertu du bois de la sainte Croix, et ayans esté asseurés de grand nombre de miracles que Dieu avoit fait en iceluy et par iceluy, ilz l’ont employé comme une defense et rempart contre toutes sortes d’adversités.

I. Hz sçavoyent que la conservation de ce saint bois de la Croix avoit esté toute miraculeuse : i. en ce qu’elle avoit esté cachee a ceux qui l’eussent abolie s’ilz l’eussent

[A partir de ce chapitre jusqu’à la fin du Ier Livre, il n’y a au Ms. qu’une seule grande division, sous le titre De la vertu de la S^ Croix, où Saint avait réuni les arguments qu’il a ensuite répartis entre les chapitres vi, vu (voir pp. 67, 71, 73), et principalement aux chapitres ix, x. Les premiers paragraphes sont intégralement reproduits ci-après ; la suite sera donnée sous la forme des variantes ordinaires, les changements d’ordre entre le texte et le Ms. ayant été déjà suffisamment expliqués dans dernière partie de la Préface.]

DE LA VERTU DE LA Ste CROIX.

Or combien Dieu ayt rendu honnorable ce sien Sçeptre, il appert par grand nombre de miracles quil a fait en iceluy et par iceluy.

1

En la conservation double. 1. Quil l’ayt tenu caché a ceux qui comm’en-nemis de la royauté de N. S. eussent aboli ceste sienne verge. Paulinus, ep. 11 ad Severum : Ergo Crux Domini tot operta œtatibus, et Judœis in tempore passionis abscondita^, neque gentibus, in œdificatione fani terram sine dubio ad ipsam fabricam egerentibus , revelata estc, nonne divina manu latuit, ut nunc inveniretur cum. religiose qucereretur^ ? Tout est remarquable.

6

trouvée, et mesmement aux Gentilz qui fouirent beaucoup la terre ou elle estoit, pour édifier le temple de Venus; 2. et avoit esté trois cens trente ans environ dans la terre sans pourrir.

II. Hz avoyent veu les miracles de son invention : 1. en ce qu’elle avoit esté revelee a Heleine par divines révélations ; 2. en ce que, par l’attouchement d’icelle, la maladie incurable de ceste dame avoit esté guerie, et un homme mort ressuscité.

2. Quil ait conservé un bois sous terre si longuement sans pourrir, près de 330 ans. Ces merveilles sont remarquées par le grand ep. ad Macar. apud Theodor., 1. r, c. 17, et apud Eus., 1. 3 Nam significationem Passionis illius sanctissima tam diu obrutam multorum annorum spatiis fuisse ignoratam, dum communi sublato liberatis famulis suis appareret, omnem profecto admirationis superat. Et plus bas : Omnem humana rationis capacem miraculi fides excedit. Il parle de la conservation du sepulchre, saintz de Calvaire, et se peut estendre beaucoup plus a la est ce qui a gardé si longuement ceste Croix sans pourrir ? S' un peu plus bas : Istam imputribilem virtutem... de illius profecto bibit, qua passa mortem non vidit corruptionem.

2

En la cause de son invention : qui est la Divine révélation Divinis monita visionibus, dit Eusebe in Chronico, et Ruffin, inspirata consilio, dit Paulinus ad Severum. Infuso sibi dit S' Amb., De ob. Theod. In somnis divinitus admonita, 1. I, c. 17.

3

En son invention : car Helene, ayant trouvé trois croix auprès et ne pouvant reconnoistre a plein laquell’estoit la sainte, de Hierusalem fit une fort belle priere a Dieu, laquell’est recitee pour obtenir un signe par lequel on peut discerner la Croix. une dame presque morte, » dit Ruffin, « d'une longue maladie, Socrates et Theodoret, « d’une maladie incurable, » dit Sozomene. applique les croix des deux larrons, mais pour neant ; et tout fut touchée du bois tressaint sur lequel la mort demeura morte fit mourir la vie, la mort se retira bien loin, ne pouvant supporter de la s,e Croix sur laquelle ell’avoit esté vaincue Ihors qu’ell’osa d’y faire mourir la vie. Ainsy ceste femme, guerie sur le champ, ses piedz et chemine, louant N. S. crucifié.

4

S‘ Paulin, Sulpice, Sozomene recitent qu’alhors mesme, saint bois, un homme mort resuscita.

[Suit une longue citation latine de Saint Paulin ; elle

Cela fut cause qu’ilz la mirent en usage comme un « « grand remede et préservatif ; et partant, Heleine envoya un des clouz de la Croix pour mettre en la couronne de Constantin son filz, « a fin qu’il fust en ayde et secours pour la teste de son filz, et en repoussast les flesches des ennemis : Qui præsidio esset capiti filii sui, et hostium tela repelleret. » Ce sont les paroles de Theodoret. Elle manda encores a l’Empereur une piece de la Croix, « laquelle incontinent qu’il eut reçeuë,

. i . 11 i-. . i . .

estimant que la ville ou elle seroit gardee seroit maintenue saine et sauve, il l’enferma dedans sa propre statue, laquelle fut colloquee a Constantinople, en la place nommee de Constantin, sur une grande colomne faitte de pierre de porphire. » Voyla comme parle Socrates.

De la est advenu « que tout le monde s’est efforcé

,

d avoir de ce bois, si que ceux qui en ont quelque peu l’enchâssent en or et le mettent en leur col, estans par la beaucoup honnorés, et magnifiés, et munis, et con-tregardés, quoy que ç’ayt esté le bois de condamnation. » Saint Chrysostome parle ainsy, et saint in serm. Quod Cyrille de Hierusalem, parlant des tesmoignages de Jésus Christ : « Le bois de la Croix en tesmoigne, » dit-il, « qui apparoist entre nous jusques aujourd’huy, et entre ceux lesquelz, prenans d’iceluy selon la foy, en divers fragments, dans ces chapitres ix et x du texte, sauf ce passage :]

Ita, ut Crucem Christi decuit, experimento resurrectionis inventa et probata Crux Christi est. [Ainsi, comme il convenait à la Croix de Jésus-Christ, elle fut trouvée, et son authenticité fut prouvée par l’expérience d’une résurrection.]

Heleine — mit un des clouz en la couronne (au casquet, galerce)

[Au lieu des paroles de S1 Cyrille, le Ms. a celles-ci de Bellarmin (Cont. de Ec. Tr., lib. Il, cap. xxvn), avec une note qui s’y rattache :]

Cyrillus Hier., Cath. 10 et 13, ait ex ligno Crucis Hierosolymis invento mundum repletum, plurimis inde particulas petentibus et obtinentibus. 1 II faut joindre ceci au tesmoignage de S‘ Paulin, ou il parle de indetribile virtute Crucis. [Voir p. 84, lig. 9.]

Cyrille de Jérusalem dit que le monde est plein du bois de la Croix ont rempli des ce lieu presque tout le monde. » Et *Ib., iv, 10; xm, 4. ailleurs, parlant de la Passion : « Si je la niois, » dit-il, « le Calvaire duquel nous sommes tous proches me convaincra, le bois de la Croix me convaincra, lequel des ici a esté espars en tout l’univers par petites pièces. » in vita sæ Macr. Et saint Grégoire Nissene raconte que sainte Macrine ^Pesmofnfs. Gre- avoit accoustumé de porter une pièce de la vraye Croix gS<crMurin™ et enchassee dans une petite croix d’argent. Et s. Paulin; Tout ceci se rapporte a ce que saint Paulin en dit plus Supra, c. vi. expressément escrivant a Severe, la ou ayant dit qu’on ne pouvoit voir la piece de la vraye Croix qui estoit en Hierusalem sinon par le congé de l’Evesque, il continue en ceste sorte : « Par la seule faveur duquel on a ce bien, d’avoir des petites piecettes et particules de ce bois sacré pour une grande grâce de foy et bénédiction, laquelle Croix mesme, ayant une vive vigueur en une matière insensible, elle preste des ce tems la et fournit de son bois aux désirs presque tous les jours infinis des hommes. Et pour tout cela elle n’en amoindrit point et n’en sent point de perte, et demeure comme si on n’y avoit point touché, les hommes prenans tous les jours d’icelle partagée et divisée, l’honnorans tous-jours neanmoins toute entière. Mais ceste vertu incorruptible, et indommageable ou impérissable solidité, a esté beuë et tiree du sang de la chair laquelle ayant souffert mort n’a point veu la corruption. » Le latin est plus beau : Cujus Episcopi tantum munere, de eadem Cruce, hæc minuta sacri ligni ad magnam fidei et benedictionis gratiam haberi datur. Quœ quidem Crux in materia insensata vim vivam tenens, ita ex illo tempore innumeris pene quotidie hominum votis lignum suum commodat, ut detrimentum non sentiat, et quasi intacta permaneat, quotidie dividuam sumen-qui fut trouvé à Jérusalem, un grand nombre de personnes en obtenant des parcelles.

Une légère inexactitude se trouve dans ces paroles, qui min (Cont. de Ec. Tr., lib. Il, cap. xxvn); S. Grégoire de Ste Macrine portait sur son cœur un anneau et une croix de pièce de la vraie Croix était dans Vanneau.

tibus et semper totam venerantibus. Sed istam imputribilem virtutem et indetribilem soliditatem de illius profecto carnis sanguine bibit, quœ passa mortem non vidit corruptionem.^ Voyla pas de grans tesmoignages de la vertu de la Croix ? Tout le Christianisme en vouloit avoir en ce tems la, et Dieu, se monstrant favorable a ceste dévotion, multiplioit le bois de la Croix a mesure que l’on en levoit des pièces ; signe évident que l’Eglise de ce tems la avoit une autre forme que la reformation des novateurs.

Le mesme saint Paulin, envoyant a saint Sulpice une petite piece de la Croix : « Receves, » dit-il, « un grand présent en peu de chose, et en une rogneure presque indivisible d’une petite bûchette, receves une defense pour la vie présente et un gage de l’eternelle. » Ainsy, luy mesme raconte, que voyant brusler a Noie par un embrasement presque incroyable une mayson qui estoit vis a vis de l’eglise de saint Felix, il s’eslança contre le feu, et l’esteignit par la vertu d’une piece de la Croix qu’il tenoit. S.

x

De Cruels œternœ sumptum mihi fragmine lignum

Promo, tenensque manu adversus procul ingero flammis...

Profuit, et nostram cognovit flamma salutem.

Nec mea vox aut dextra illum, sed vis Crucis ignem

Terruit, inque loco de quo surrexerat ipso,

Ut circumseptam prceseripto limine flammam

Sidere et extinguifremitu moriente coegit,

Et cinere exortam cineri remeare procellam.

Quanta Crucis virtus, ut se natura relinquat,

Omnia ligna vorans ligno Crucis uritur ignis...

Vicerat ignis aquam ; nos ligno extinximus ignem.

[La fin de cet alinéa ne se trouve pas au Ms.]

S1 Paulin, nomplus ad Sever., mais Natali, ro, raconte une bell’histoire du brûlement d’une maison qui empechoit fort la prospective de l’eglise S’ Fœlix, et dit que pour esteindre le feu, quil deserit avoir esté extrêmement grand, il opposa une partie du bois de la Croix quil avoit. [Suivent les vers latins, où l’interruption à la suite de la se ligne est signalée en marge : « post pauca. »] Comme seroit a dire :

« Je prens de ce saint bois de la Croix, et en jette Un seul eschantillon a travers de ce feu;

L’on conneut tout soudain combien il avoit peu : La flamme, respectant notre salut, s’arreste. Ce ne fut point ma voix ni ma main plus puissante, Mais l’effort de la Croix qui luy fit ceste peur, Et qui la contraignit de perdre sa fureur, La mesme ou elle avoit esté plus violente ;

Et comme s’on eust peu sa rage confiner, On la vit de la cendre en cendre retourner.

Quelle est donq, o Chrestiens, de ceste Croix la force, Puysque contre elle en vain la nature s’efforce, S’abandonne soy mesme et luy quitte ses droitz ? Puysque le feu, bruslant toute sorte de bois, Par le bois de la Croix brusle de telle sorte ? Tesmoignant que le feu, ayant surmonté l’eau, Pouvoit estre vaincu (quel remede nouveau)

Par le seul bois, pourveu que de la Croix il sorte. » Et une autre wuë Evagrius recite que la ville d’Apamee estant re- ‘Evagrius^" duitte a l’extremité par le siégé de Cosroës, les habitans prièrent leur Evesque, nommé Thomas, de leur monstrer une piece de la Croix qui estoit la. Ce qu’il fit la portant autour du sanctuaire, et alhors une flamme de feu resplendissant et non bruslant suivit Thomas allant de lieu en lieu, si que toute la place, en laquelle s’arrestant il monstroit la venerable Croix au peuple, sembloit brusler, et cecy fut fait non une fois ou deux, mays plusieurs ; chose laquelle présagea le salut d’Apamee qui s’ensuivit Hist, 1. iv, c. despuys. Ce sont presque les parolles d’Evagrius qui x recite cecy comme tesmoin oculaire.

Evagrius, 1. 4, c. 25, escrit un miracle fait a Apamee, auquel præsent estant jeun’enfant avec ses parens; asçavoir, que la ville [La fin de ce chapitre n’est pas dans le Ms., sauf le

Ce n’est donq pas merveille si saint Ambroise, parlant du clou de la Croix, dit que « c’est un remede pour le salut, et que par une puissance invisible il tourmente les diables »; et saint Cyrille, quejusques a son tems le bois de la Croix qui estoit en Hierusalem guerissoit les maladies, chassoit les diables et les charmes. Et saint Grégoire le Grand, Livre troisiesme de ses Epistres, en la trente cinquiesme parle de l’huile de la sainte Croix, lequel en touchant guerissoit ; et Bede tesmoigne que c’estoit un huile qui sortoit de soy mesme du bois de la Croix. Voyes le grand Cardinal Baronius sous l’an 598.

Qu’est-ce que respondra a tout cecy le traitteur ? dira-il que les tesmoins que je produis sont reprochables ? mays certes, ce sont tous autheurs graves. Peut estre respondra-il que cependant ilz n’attribuent rien a la sainte Croix ou au seul signe d’icelle ; mays nous avons ja protesté que la Croix n’est que l’instrument de Dieu es œuvres miraculeuses, si que d’elle mesme elle n’a point de proportion avec telles operations ; le cas est tout semblable en la robbe de Nostre Seigneur et es os d’Helisee. Je concluray donques avec Justinien l’Empereur, que ç’a esté pour nous que la Croix a esté trouvée. « Heleine, » dit-il, « mere de Constantin le Grand, femme tres devote, nous a trouvé le sacré signe des Chrestiens. »

DE l ’ honneur DE LA CROIX TESMOIGNÉ PAR LES

PREUVE NEUFVIESME

J’ay dit cy dessus que les Anciens avoyent en usage le bois de la sainte Croix pour honnorer en iceluy Jésus Christ crucifié, d’autant que l’honneur de la Croix se L'antiquité a hon- rapporte tout au Crucifix. Or cecy a esté tesmoigné en noré Jésus Christ en la Croix, l’ancienneté par plusieurs moyens : La mettant en lieu Et i. par les lieux honnorables dans lesquelz ilz honnorable ;

logeoyent les pièces de la Croix. Nous avons veu ‘ que Tesmoins Constan­ l’Empereur Constantin en mit une dans sa propre statue tin, en un lieu fort honnorable de Constantinople, comme une S. Chrysostome, sainte defense de toute la ville. Saint Chrysostome nous a tesmoigné qu’on enchassoit les autres en or, et les S. Grégoire Nis- pendoit-on au col par honneur ; saint Grégoire Nissene sene, nous a dit que sainte Macrine en portoit une dans une croix d’argentW. Theodoret, Ruffin, saint Paulin et les Heleine, autres racontent qu’Heleine fit dresser un magnifique temple, sur le mont de la Croix, tout lambrissé en or, dans la sacristie duquel estoit pretieusement gardee une S. Paulin, quicroid piece de la Croix. Saint Paulin envoya une petite piece qu’elle sanctifie les lieux, d’icelle a saint Sulpice pour la consécration d’une Supra, c. vi. Eglise : « Nous avons trouvé, » dit-il, « dequoy vous envoyer pour la sanctification du temple, et pour combler la bénédiction des saintes reliques, c’est a sçavoir, une partie d’une petite piece du bois de la divine

[Le commencement de ce chapitre ne se trouve pas au Ms. Croix. » Et le mesme Paulin mit par honneur, en une belle eglise de Noie, une piece de la Croix avec les reliques des Saintz, dans le maistre autel, avec ces vers : Ep. xn

Hic pietas, hic alma fides, hic gloria Christi,

Hic est martyribus Crux sociata suis.

Nam Crucis e ligno magnum brevis hastula pignus,

Totaque in exiguo segmine vis Crucis est.

Hoc Melanœ sanetœ delatum munere Nolam,

Summum Hierosolymœ venit ab urbe bonum.

Sancta Deo geminum velant altaria honorem,

Cum Cruce apostolieos quæ sociant cineres.

Quam bene junguntur ligno Crucis ossa piorum,

Pro Cruee ut occisis in Cruce sit requiesAc)

C’est a dire :

« Icy la pieté, la foy, la gloire encore De nostre Rédempteur se trouvent assemblés ;

Icy la sainte Croix, a soy tient accouplés Les cors de saintz Martyrs que pour siens ell’honnore ; Car, pour peu qu’il y ait de ce bois admirable, Le gage en est très grand, et le moindre festu De toute la grand ’ Croix tient toute la vertu, N’estant moins que son tout a tous nous venerable. C’est de Hierusalem qu’un bien si grand et rare Nous arriva jadis, par le dévot bienfait De Meleine qui fut de nom sainte et d’effect, divine Croix. » — Item, il tesmoigne en l’epistre 12 ad Sever. qu’en une bell’eglise de Noie, quil deserit, il avoit honorablement mis une petite piece requies. — Greg. Niss. 1. de sancto Baptismate, pag. 333, ita de Crucis ligno scribit : Lignum Crucis omnibus hominibus salutare est, cum sit pars, ut audio, arboris vilis contemptiorisque quam alice multee sint. [S. Grégoire de Nysse parle ainsi du bois de la Croix : « Le bois de la Croix est salutaire à tout le monde, bien qu’il soit, comme on le dit, d’un arbre plus vil et méprisable que la plupart des autres. »] La vraie leçon est Melani, sous la forme masculine que S1 Paulin emploie ordinairement en parlant de Ste Mélanie, à cause de sa magnanimité d’âme. Voir Patrol. lat., tom. LXI, not. 138.

In Baptis. Christi, tom. III, p. 578.

Qui d’un si riche don ne nous fut point avare.

Ces grans et saintz autelz, quoy que couvertement,

Présentent au grand Dieu double honneur doublement,

Ayans avec la Croix les cendres glorieuses

Des Apostres, aussi reliques pretieuses,

Qui sont bien a propos jointes en mesme lieu :

Cy la Croix, la les os des serviteurs de Dieu,

Lesquelz, autrefois, mortz pour la Croix en ce monde,

Ores, en la mesme Croix, prennent leur paix profonde. »

Et S. Ambroise ; Et saint Ambroise dit qu’Heleine fit sagement, laquelle De Ob. Théo. 48.

leva la Croix sur le chef des roys, a fin que la Croix

fut adoree es roys.

Y faisant des pèle­ 2. Par les pèlerinages que l’on faisoit en Hierusalem rinages, tesmoins Socrates, pour visiter la sainte Croix. « Heleine laissa une partie

de la Croix en une chasse d’argent, pour souvenance et

monument a ceux qui seroyent conduitz du désir de la

• Ubi supra, c. vi. voir. » Ce sont les paroles de Socrates. Et saint Paulin Et S. Paulin, Vide ibid. dit que ceste piece-la n’estoit monstree sinon les festes

de Pasques, « hormis a la requeste de quelques devotes

personnes, qui alloyent seulement en pèlerinage en

Hierusalem pour voir ceste sainte relique, en recompense

Et Ste Meleine de leur long voyage. » Et tesmoigne que sainte Meleine 1

avoit esté en Hierusalem a cest effect, et en avoit apporté

Et Jean Moscus ; une petite piece du saint bois. Ainsy Jean Moscus Evi Prat. spirit., cc. ratus, ou Sophronius, raconte que l’Abbé Grégoire xci, CLXXX.

avec Tallelæus firent ce pèlerinage ensemble, et que

l’Abbé Jean, anachorète, avoit accoustumé de le faire

bien souvent.

La venerant solem- 3. Par l’adoration solemnelle de ceste mesme Croix nellement, tesmoins S. Paulin qui estoit en Hierusalem ; « laquelle, » et ce sont les paro Supra. les de saint Paulin, « l’Evesque de ceste ville la produit

[Ce témoignage de S. Ambroise et les trois alinéas suivants

pas au Ms., sauf les citations de S' Paulin.]

Dès la ire édition le nom SHeleine a été, par erreur,

celui de Meleine ou Mèlanie.

Sophronius, qui fut plus tard patriarche de Jérusalem (634),

de Jean Moschus, et travaillait avec lui à la composition de son

toutes les années a Pasques pour estre adoree du peuple, luy estant le premier a l’honnorer : Episcopus urbis ejus quotannis, cum Pascha Domini agitur, adorandam populo princeps ipse venerantium promit. » Et ceux que Eviratus raconte y avoir fait pèlerinage, y alloyent pour adorer la sainte Croix et les lieux vénérables, comme dit expressément l’histoire.

4. Mays il y a bien plus, car, auparavant mesme que la Croix fust trouvée par Heleine, les Chrestiens monstroyent en quel honneur ilz avoyent la Croix, honnorans mesme le lieu ou elle avoit esté plantée ; ce qui est touché par tous les autheurs, mays beaucoup plus expressément par Sozomene qui dit « que les ennemis de la Croix avoyent dressé un temple a Venus, dans lequel ilz avoyent mis l’idole d’icelle a ceste intention, que ceux qui adoreroyent Jésus Christ en ce lieu-la semblassent adorer Venus, et que, par longueur de tems, la vraye cause vint en oubli pour laquelle les hommes venerent ce lieu-la. » Donques les Gentilz virent que les Chrestiens veneroyent ce saint lieu auquel Nostre Seigneur avoit esté crucifié ; combien plus eussent-ilz vénéré la sainte Croix ?

5. Et partant, Lactance Firmien, avant que la Croix fust trouvée, avoit desja escrit :

Fleete genu, lignumque Cruels venerabile adora.

< Plie le genou et adore le bois venerable de la Croix. » Et Sozomene, apres avoir raconté l’histoire de l’in-

Lactance, in carmine de Cruce : Fleete genu lignumque Crucis venerabile adora. La Sibile, lib. 6, in fine :

O lignum feelix in quo Deus ipse pependit.

Nec te terra capit, sed cœli tecta videbis,

Cum renovata Dei facies ignita micabit.

Desquelz vers Sozomene cite le premier en ceste sorte, apres avoir raconté

Aliter de Passions Domini. Inçerti auctoris, vention de la Croix et les merveilles qui s’y firent : « Ni cela, » dit-il, « n’est pas tant esmerveillable, principalement puysque les Gentilz mesme confessent que cecy Et la Sibile; est un vers de la Sibile :

O lignum felix in quo Deus ipse pependit.

« O bois heureux qui tins Dieu mesme en toy pendu. » Car personne (quoy qu’on voulust par tous moyens combattre contre cecy) ne le sçauroit nier : dont le bois de la Croix et sa vénération a esté presignifié par la Ubi supra, c. vi. Sibile. » Voyla ses motz. S’en donnans des 6. Parce que les Anciens estimoyent de beaucoup pièces les uns aux autres par hon - s’entre honnorer quand ilz se donnoyent les uns aux neur ;

autres des pièces de la Croix par présent, comme nous avons veu d’Heleine et de Constantin, de sainte Meleine et de Paulin et de Sulpice. Ainsy saint Grégoire le Grand envoya a Recharet, roy des Visigotz, une particule Ep., 1. VII (al. de la Croix, comme un grand présent. Comme, de la IX), ep. cxxii .

mémoire de nos peres, le roy des Abassins envoya par honneur un pareil présent au roy Emmanuel de Portugal, par Matthieu, Arménien, son embassadeur, comme un Maffæus, 1.V1. gage de la fidelité de son alliance. l’histoire de l’invention de la Croix et les merveilles qui y Neque certe tantopere mirandum est, prœsertim cum ipsi Gentiles fateantur hoc esse Sibillce carmen : « O lignum » etc. Istud nemo, etiamsi acri studio contra pugnare voluerit, pernegabit : quare Crucis et ejus veneratio a Sybilla prœsignificata est.

[Les deux phrases suivantes ne se trouvent pas au Ms.]

le roy des Abassins — David, envoya par Mathieu, Arménien, roy de Portugal, une piece de la Croix, qui avoit esté jadis envoyée rusalem aux roys des Abassins, comm’un présent exquis, et prætieux sa fidelité.

Maffæi, Joannis Petri, S. J. (1535-1603) Historiarum bri XVI. Selectarum item ex India epistolarum, eodem interprete, Florentiæ 1588.

(î) 7. Les Anciens ont honnoré la Croix luy attribuans plusieurs noms honnorables : comme Heleine et saint Ambroise l’ont appellee « Estendart de salut, Triomphe de Jésus Christ, Palme de la vie eternelle, Rédemption du monde, Espee par laquelle le diable a esté tué, Remede de l’immortalité, Sacrement de salut, Bois de vérité ; » saint Paulin l’appelle « Defense de la vie présente, gage de l’eternelle, chose de très grande bénédiction ; » Macaire, Evesque de Hierusalem, l’appelle « Bois bien heureux, Croix qui a esté pour la gloire du Seigneur; » Justinien l’Empereur, « sacrum Christianorum Signum: Signe sacré des Chrestiens ; » et le grand saint Cyrille, au récit du traitteur mesme, l’appelle « Bois salutaire », et ailleurs, « Trophée du Roy Jésus ; » Eusebe, « Bois très heureux; » Lactance, « Bois venerable. » Ainsy l’antiquité l’a nommee de cent noms très venerables.

8. Quelques uns des anciens Peres ont estimé que ce mesme bois de la vraye Croix seroit réparé et compa- roistra au cie • roistroit au ciel le jour du jugement, selon la parole de Nostre Seigneur: Alhors apparoistra le signe du Fil\ de l’homme au ciel. C’est l’advis (ce me semble) Helena Vexillum salutis, Paulinus, ibidem.

et Ambros. Christi Triumphum.

Palma vitee ceternce.

Redemptionem.

Gladium quo peremptus Macarius Ep. Hier.,

est diabolus. in oratione adDeum,

apud Ruf., 1. 1, c. 8.

Amb. Remedium immortalitatis.

Sacramentum salutis.

Lignum veritatis. S. Cyrille, 1. 6 contre

Julien, au récit du

traitteur, p. 37.

Paul., ep. 11 Lignum divince Crucis,

ad Severum. Munimentum preesentis

et pignus ceternce sa­ Eusebe in Chronico.

lutis. Damascen., 1. 4, c. 12.

[La fin de ce chapitre, sauf les trois vers de la Sybille, ne se trouve pas II. de saint Chrysostome, au sermon ‘ de la Croix et du Catech. xm. larron, et de saint Cyrille en ses Catecheses, et de saint Ephrem au livre De la vraye penitence, chap. ni, (Sybillina oracu­ IV; et a esté prédit par la Sibile disant : la, 1. VI, in fine.)

O lignum felix in quo Deus ipse pependit.

Nec te terra capit, sed cœli tecta videbis.

Cum renovata Dei facies ignita micabit.

« O bois heureux qui tins Dieu mesme en toy pendu,

Quel honneur te pourrait en terre estre rendu ?

Au ciel un jour, o Croix, tu seras triomphante,

Quand la face de Dieu s’y fera voir ardante. » Et la rayson y est bien apparente, parce que, entre toutes les croix, la vraye Croix est le plus proprement signe et Estendart de Jésus Christ.

Et par la crainte de 9. Ce n’est donq pas merveille si saint Macaire et la violer ou pro-phaner. Heleine avoyent égalé crainte, en l’invention de la Croix, « ou de prendre le gibbet d’un larron pour la Croix du Seigneur, ou que, rejettans le bois salutaire en guise de poutre d’un larron, ilz ne le violassent, » Ubi supra, c. vi. comme parle saint Paulin ; ni que saint Hierosme ne pouvoit voir asses tost le jour « auquel, entrant en la caverne du Sauveur, il peust bayser et rebayser le saint bois de la Croix » avec la devote Marcelle. Et pour vray, « si la robbe et l’anneau paternel ou quelque semblable chose est d’autant plus chere aux enfans, » De civ. Dei, 1. I, comme dit saint Augustin, « que l’affection et pieté c. xm.

des enfans vers leur pere est plus grande, » tant plus un Chrestien sera affectionné a l’honneur de Jésus Christ, tant plus honnorera-il sa Croix. Saint Chrysostome pro Orat. in laud. teste « que si quelqu’un luy donnoit les sandales et venerab. caten.1 robbes de saint Pierre, il les embrasserait a bras ouvertz Exemples.

et les mettrait comme un celeste don dans le plus creux

Ce discours n’est plus imprimé parmi les Œuvres de S. il est de Métaphraste. Voir Baronius, anno 439. de son cœur » ; combien eust-il plus honnoré la Croix de son Rédempteur? A Et saint Augustin, lequel recite *

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que plusieurs miracles s estoyent taitz avec un peu de la terre du Mont de Calvaire apportée par Hesperius l’un de ses familiers, et entre autres qu’un paralytique y estant apporté avoit esté soudain guéri, et qu’il avoit mis ceste terre-la honnorablement en l’Eglise : quel respect eust-il porté a la Croix de Nostre Seigneur ? Certes, il n’eust pas fait tant de diversions pour effacer la mémoire des miracles que Dieu fait en icelle, et luy refuser un juste honneur, comme fait le traitteur, tout au long de son escrit.