Livre second. De l’image de la Croix

C’est icy une forte preuve de l’honneur et vertu de la vraye Croix, car, comme parle le traitteur, « il est aisé (p. 14.) « a recueillir que, si le bois de la Croix n'a point eu « de vertu ni de saincteté, ce qui n’en est que le signe « ou image n’en a non plus » : au contraire donques, si le signe et image de la Croix a beaucoup de sainteté et de vertu, la Croix mesme en aura bien davantage. Prou-vant donques, comme je feray des-ores, la sainteté de iecond Llvre-l’image de la Croix, je la prouve beaucoup plus, et a plus forte rayson, de la Croix mesme.

Or, l’on a fait les images de la Croix en diverses sortes, selon la diversité des opinions qui ont esté de la forme et figure de la vraye Croix : car les uns l’ont peinte comme un grand T latin ou grec, comme aussi se faisoit le Thau ancien des Hebreux, duquel saint Hierosme dit qu’il estoit fait en maniéré de croix. Ceux

Les cinq premiers chapitres du IIe Livre manquent au Ms., qui reprend au milieu du vie.

Opinion de Bede cy ont creu que la vraye Croix de Nostre Seigneur touchant la forme de la Croix. a esté composée de deux bois, dont l’un estoit sur le bout de l’autre ; et neanmoins, comme il se voit encores en quelques images, ilz plantoyent sur la Croix un autre petit baston, pour y attacher l’inscription et cause Quæst. in Gen. que Pilate y fit mettre. Ceste-cy est l’opinion de Bede. (ad sacrif. Isaac).

Les autres, estimans que les deux bois de la vraye Opinion commune plus probable. Croix se traversoyent en telle sorte que l’un surpas-soit l’autre, ont fait l’image de la Croix en mesme maniéré, affigeans l’escriteau a la partie plus haute. Et certes, il y a plus de probabilité en cecy, quand ce ne seroit que pour la commune opinion des Chrestiens, et que Justin le Martyr, au dialogue qu’il fit avec Tri- *§91. phon, appariant la Croix a la corne d’un licorne, Cont. Hæreses, semble la descrire en ceste sorte ; et saint Irenee dit que « l’habitude ou figure de la Croix a cinq boutz ou pointes : deux en longueur, deux en largeur, une au milieu sur laquelle s’appuye celuy qui est crucifié. » Et pour tout cela, la Croix ne lairra pas d’estre semblable au T latin, grec et hebreu, puysque il y aura peu de différence.

Peintures rusti Outre cela, les Anciens ont quelquefois peint ou ques autour de la Croix : façonné sur la Croix d’autres choses, pour remarquer quelques misteres et moralités : car les uns courboyent le bout de la Croix en forme d’une crosse, pour repréP et X lettres grec senter la lettre P des Gréez, un peu plus bas ilz y met-ques;

toyent deux pièces en forme de la lettre X, qui sont les deux premières lettres du nom de Christ, et un peu plus bas estoit le traversier de la Croix auquel pendoit Voyle ; un voyle, comme on fait maintenant en nos gonfanons, pour monstrer que c’estoit l’Estendart de Jésus Christ. Hierogl. (1. L) \ C’est ainsy que l’a descritte Pierius, et apres luy le 1. II, c. XXVII.) docte Bellarmin et plusieurs autres des nostres, a quoy (p. 41.) . le traitteur s’accorde. Les autres mettoyent sur la Croix Couronne de pierreries, une couronne esmaillee, qui de pierres pretieuses, comme

Jean Pierre (Pierius) Valerianus, littérateur italien, fleurit à Padoue (1477-1558). Hieroglyphica, sive de sacris Ægyptiorum gentium literis commentarii. Basileæ 1507.

Constantin fit en son Labare ; qui de fleurs, comme fit saint Paulin en une belle eglise de Noie, sur l’entree de laquelle ayant fait peindre en ceste sorte une croix, il y fit mettre ces vers :

Cerne coronatam, Domini super atria Christi Stare Crucem, duro spondentem celsa labori Prcemia : tolle Crucem qui vis auferre coronam. « Voys, sur le saint portail de ceste eglise ornee, La Croix de ton Sauveur hautement couronnée, Qui, fidelle, promet aux peynes et travaux De ses vrays courtisans mille loyers très hautz : Prens donq avec sa Croix tous les maux qu’il te donne, Si par elle tu veux prendre un jour sa couronne. » Et sur trois autres portes de la mesme eglise estoyent peintes deux croix, deçà et delà, sur lesquelles, outre les couronnes de fleurs, estoyent branchées des colombes, avec ceste devise :

Ardua florifer œ Crux cingitur orbe coronœ,

Et Domini fuso tincta cruore rubet :

Quœque super signum resident coeleste columbæ

Simplicibus produnt regna patere Dei.

« De mille belles fleurs une large couronne La Croix de mon Sauveur tout par tout environne ; Croix qui prend sa couleur de ce rouge et pur sang Qui sort des piedz, des mains, de la teste et du flanc. Deux colombes en sus monstrent qu’il nous faut croire Qu’aux simples seulement Dieu fait part de sa gloire. » Et sur le mesme sujet :

Hae Cruce nos mundo et nobis interfice mundum. Interitu culpœ vivificans animam :

Nos quoque perfides plaeitas tibi, Christe, columbas

Si vigeat puris pax 1 tua pectoribus.

« Fais, Dieu, que par ta Croix nous mourions tous au monde, Fais que le monde aussi meure tout quant a nous ; Ainsy il adviendra pour le salut de tous, Que le péché mourant, la vie en l’ame abonde. Et puysque nos forfaitz nous font abominables, Espuré de nos cœurs les cachotz plus infectz : Lhors nous serons, o Dieu, comme colombes faitz, Simples et bien aymés tout aussi tost qu’aymables. »

Le mesme saint Paulin avoit fait peindre la Croix autour de l’autel, avec une trouppe de colombes sur Palmes et aigneau. icelle, et force palmes, et un aigneau qui estoit sous la Croix teinte en sang ; autant desseignoit-il d’en faire en une basilique qu’il faisoit bastir a Fondi : et tout ceci monstre combien d’honneur l’on portoit a la Croix. ^cesSfigures Constantin, mettant la Croix en son Labare, croyoit que Ubi supra. ce iUy seroit un estendart salutaire, comme dit Eusebe; y mettant le nom abrégé de Christ, monstroit que la Croix estoit la vraye enseigne de Jésus Christ, et non le siégé de l’idolâtrie, comme le traitteur l’a deserit ; y mettant la riche couronne de pierres pretieuses, il declairoit que tout honneur et gloire appartient au Crucifix, et que la couronne imperiale devoit s’appuyer sur la Croix. Saint Paulin mettant la couronne de fleurs sur la Croix vouloit dire, comme il tesmoigne par ses vers, que par la Croix nous obtenons la couronne de gloire ; par les colombes il signifioit que le chemin du ciel, qui a esté ouvert par la Croix, n’estoit que pour les simples et débonnaires ; autres fois, par la trouppe de colombes il entendoit la trouppe des Apostres, qui en leur simplicité ont annoncé par tout la parole de la Croix. Par les palmes et par le sang il figuroit la Royauté de Nostre Seigneur ; par l’aigneau qu’il mettoit sous la Croix il representoit Nostre Seigneur, qui, estant immolé

Le texte portait pars, d’après les anciennes éditions de sur l’autel de la Croix, a levé les péchés du monde. C’estoit une très honnorable persuasion que les Anciens avoyent de la sainte Croix, qui les faisoit ainsy saintement philosopher sur icelle ; par ou l’on peut voir que, quand le traitteur dit que les Anciens ne faisoyent autre honneur a la Croix que de la couronner simplement de jp. 47.) fleurs, ce n’est que faute d’en sçavoir davantage. Mays c’est une témérité trop excessive, qu’il mesure les choses par son sçavoir.

DE L’ANTIQUITÉ DES IMAGES DE LA CROIX

J’aurois une belle campaigne, pour monstrer l’antiFigures de la Croix quité de l’image de la Croix, si je voulois m’estendre preuve solide de l’honneur d’icelle. sus un monde de figures de l’Ancien Testament, lesquelles n’ont esté autres que les images de la Croix, et ne penserois pas que ce fust une petite preuve ; car, quelle rayson y pourroit-il avoir que cest ancien peuple, outre la parole de Dieu, eust encor plusieurs signes pour se rafraischir coup sur coup l’apprehension de la Croix future, et qu’il ne nous fust pas loysible d’en avoir en nostre Eglise pour nous rafraischir la mémoire de la crucifixion passée ? Certes, il n’y auroit si bon traitteur qui ne s’eblouist quand je luy produirois les saintes observations qu’en a fait toute l’antiquité. Et saint Justin le Martyr traittant avec Triphon, Tertullien avec Mar- * Lib. III. cion, et saint Cyprien avec tous les Juifz, ont estimé (cc. XX, XXI, xxn). de faire un bon et ferme argument, produisans les figures de l’Ancien Testament pour l’honneur et reverence de la Croix : pourquoy ne pourrois-je raysonner sur un mesme sujet, par pareilles raysons, avec un traitteur qui se dit estre Chrestien ? Or, la briefveté Ne se peuvent toutes a laquelle je me suis lié, ne me permet pas de prenproduire.

dre le loysir qu’il faudroit pour faire un si grand amas ; aussi lira-on avec plus de fruit ce que j’en pourrois dire es autheurs que j’ay des-ja cités, et en Jonas De cultu Imag. d’Orléans, en saint Gaudence sur l’Exode, et en la Hymni xn (in Théogonie de Cosme Hierosolymitain. Je me conten- Exalt. Crucis).

teray seulement de mettre en avant celle que tous les Anciens, d’un commun accord, appliquent a la Croix : c’est le Serpent d’airain, qui fut dressé pour la guérison de ceux qui estoyent morduz de serpens ; duquel parlant le traitteur, il remarque qu’il ne fut pas mis ou « dressé sur un bois traversier, comme on le peint com- « munement, car il estoit eslevé sur un estendard, » dit-il, « ou sur une perche, comme le texte le dit. » La ou je contremarqueray : 1. Que la propriété des motz du texte ne porte aucunement que le Serpent fut ’ eslevé sur une perche ; aussi Sanctes Pagninus 1 a laissé le mot d’estendart, qui est sans doute le plus sortable et se rapporte mieux a ce qui estoit signifié. 2. Je remarque que les estendartz et enseignes se faisoyent jadis en forme de croix, en sorte que le bois auquel pendoit le drapeau traversoit sur l’autre, comme l’on voit aujourd’huy en nos gonfanons ; tesmoin le Labare des Romains, et Tertullien en son Apologétique ; si que le Serpent, estant mis sur un estendart, estoit par conséquent sur un bois traversier. 3. Je remarque que le traitteur a tort de contredire en ceci a la commune opinion, qui porte que le Serpent estoit eslevé sur un bois traversier, sans avoir ni rayson ni authorité pour soy ; et qu’au contraire, il est raysonnable que saint Justin le Martyr soit préféré en cest endroit, lequel, en l’Apologie pour les Chrestiens, recitant ceste histoire, tes- * Apoi. 1, § moigne que Moyse eslevant le Serpent le dressa en forme de croix. Voyci donques ou je pourrois cotter la première image de la Croix : car puysqu’il est ainsy, qu’une chose pour estre image d’une autre doit avoir deux conditions, l’une qu’elle ressemble a la chose dont elle est image, l’autre qu’elle soit patronnée et tiree sur icelle, le Serpent d’airain, estant dressé en semblable forme que la Croix, et ayant esté figuré, par la prévoyance de Dieu, sur icelle, ne peut estre sinon une vraye image de la Croix.

Sanctes (Santés, Xantes) Pagninus, Dominicain espagnol (1470-1541). Vet. et Novi Test, nova translatio. Lyon, 1528. Vide et ejusdem Thesaurum lin gu œ sacrai sub voce Vexillum.

Mais, pour m’accommoder au traitteur, il me suffira de parler des croix qui ont esté faittes en l’ancienne D' ÿ Eglise, dequoy il parle ainsy : « Les signes que Ion touchant?antiquï- « faisoit au commencement n’estoient sinon avec le glise ChresHennê, “ mouvement de la main appliquée au front ou remuee « en l’air, n’ayant subsistance en matière corporelle, de « bois, pierre, argent, or, ou autres semblables. Le « premier qui en fit d’estoffe fut Constantin, lequel « ayant obtenu une notable victoire contre Maxence, « fit son gonfanon en forme de croix, enrichi d’or et de Convaincu d’igno- « pierreries. » J’admire ceste ignorance tant hardie : qui est celuy, tant soit-il peu verse en rantiquite, qui ne sçache que tout au fin commencement de l’Eglise, les Gentilz reprochoyent de tous costés aux Chrestiens l’usage et vénération de la Croix ? ce qu’ilz n’eussent jamais Te^moms Tertul- fajt sq|z n’eussent veu les Chrestiens avoir des croix. Pour vray, Tertullien en son Apologétique ‘ dit qu’on reprochoit aux Chrestiens de son tems qu’ilz estoyent religieux et devotz de la Croix ; a quoy il ne respond autre, sinon : « Qui Crucis nos religiosos putat, consectaneus noster erit cum lignum aliquod propitiatur : Celuy qui nous pense religieux de la Croix, il sera nostre sectateur quand il honnore ou flatte quelque bois. » Et apres avoir remonstré qu’en la religion des Romains on honnoroit et prisoit des pièces de bois qui estoyent peu differentes de la Croix, et que les faiseurs d’idoles se servoyent d’instrumens faitz en forme de croix pour faire les mesmes idoles ; item, qu’ilz adoroyent les victoires, et que le dedans de leurs trophées (c’est a dire les instrumens sur lesquelz on portoit les trophées) estoyent en forme de croix ; item, que la religion des Romains, estant toute militaire, veneroit les enseignes et estendartz, juroit par iceux, et les prisoit plus que tous les dieux, et que les voyles ou drapeaux des estendartz n’estoyent que comme des manteaux et vestemens des croix, il conclud disant : « Je loue ceste diligence ; vous n’aves pas voulu consacrer des croix nues et descouvertes, ou sans ornement. » La ou cest autheur si clair voyant ne nie pas, mays confesse plustost, que les Chrestiens adoroyent la Croix ; ne mettant point autre différence entre les croix des Gentilz et les nostres, sinon en ce que les nostres estoyent nues et sans enrichissemens, et les leurs estoyent vestues de divers paremens.

Autant en dit, et beaucoup plus clairement, Justin le Martyr en sa seconde Apologie, la ou ayant monstre que sans la figure de la Croix l’on ne peut rien faire, et d’avantage, que les trophées et masses que l’on portoit devant les magistratz avoyent quelque ressemblance de la Croix, et que les Gentilz consacroyent les images de leurs empereurs defunctz par la figure de la Croix, il conclud en fin en ceste sorte : « Puys donques, que par bonnes raysons tirees mesmes de la figure, nous faisons tant que nous pouvons ces choses avec vous, nous serons désormais sans coulpe. » Justin donques confesse qu’en matière de faire des croix, nous ne faisions rien moins que les Gentilz, quoy que cë fust avec diversité d’intentions, ce qu’il va déduisant par apres fort doctement et au long. Autant en fait Minutius Felix.

Saint Athanase, qui vivoit du tems de Constantin le Grand, au livre des Questions a Antiochus, fait ceste demande : « Pourquoy est-ce que tous nous autres fi déliés faisons des croix pareilles a la Croix de Christ, et que nous ne faisons point de remembrances de la sacree lance, ou du roseau, ou de l’esponge ? car ces choses sont saintes comme la Croix mesme. » A quoy il respond : « Pour vray, nous adorons la figure de la Croix, la composans de deux bois ; que si quelqu’un des infidelles nous accuse que nous adorons le bois, nous pouvons aysement separer les deux pièces de bois, et gastans la forme de la Croix, tenans ces deux bois ainsy séparés pour neant, persuader a cest infidelle que nous n’honnorons pas le bois, mais la figure de la Croix : ce que nous ne pouvons faire de la lance, du roseau et de l’esponge. » Quelle apparence, donques, y a-il que Constantin ayt esté le premier qui a fait la Croix en matière permanente ? puysque saint Athanase confesse que tous les fidelles de ce tems la faisoyent des croix de bois et les honnoroyent, et en parle comme de chose toute vulgaire et accoustumee. La ou je ne me puis tenir de Imposture du trait remarquer l’imposture du traitteur, lequel citant ce pasteur touchant S.

Athanase. sage de saint Athanase, luy fait dire en ceste sorte : (P- 5°-) « Les Chrestiens monstroient qu’ils n’adoroient pas la « Croix quand ils desassembloient ordinairement les « deux principales pièces d’icelle, recognoissans que ce « n’estoit que bois. » Car au contraire, saint Athanase dit expressément que tous les fidelles adoroyent la Croix, mais non pas le bois. Certes, ces reformeurs en font accroire de belles.

Traitteur convain Et de vray, au moins ce traitteur devoit considerer cu par son propre dire : que si Constantin dressa son Labare en forme de croix, pour la vision qu’il avoit eue d’une Croix a la façon de laquelle il fit dresser les autres (comme le traitteur mesme confesse que cela s’est peu faire), ce ne sera pas Constantin qui aura fait la Croix le premier en matière subsistante, mais plustost Dieu, qui luy en fit le premier Motif de Constan patron sur lequel les autres furent dressees. Que si, au tin a dresser des croix, selon le contraire, ce ne fut point par advertissement de Dieu, ni traitteur, pour aucune vision, que Constantin fit dresser son Labare et plusieurs autres croix, mais plustost par rayson d’estât, qui est l’opinion laquelle aggree plus au trait(P- 4S-) teur, a sçavoir, que « d’autant, » ce sont ses parolles, « qu’il avoit freschement esté eslevé à la dignité impeti riale, par la volonté des gens de guerre qui l’avoient « préféré aux descendans de Diocletian, il advisa que « le moyen de se maintenir en ceste dignité contre ses « compétiteurs et debateurs seroit de se faire ami des « Chrestiens, que Diocletian avoit persécutez à outrance, « et à ceste occasion il fit eriger des croix avant mesme « qu’il fust Chrestien » ; je prendray le traitteur au mot en ceste sorte :

Employé contre le Constantin pour se rendre amy des Chrestiens fit traitteur mesme, dresser plusieurs croix ; donques les Chrestiens de ce tems la aymoyent que l’on dressast des croix. Et qui les avoit gardés d’en dresser jusques a ceste heure la, au moins dedans leurs maysons et oratoires ? et comme pouvoit sçavoir Constantin que la maniéré de flatter les Chrestiens estoit de dresser des croix, s’il n’eust conneu qu’ilz en avoyent dressé auparavant et les honnoroyent ? Pour vray, les Reformeurs n’eussent pas esté amis de ces anciens fideles, ni leur doctrine jugee Chrestienne, puysqu’ilz abattent leurs croix, et taschent de persuader que c’est une « corruption » d’en avoir introduit l’usage et que « c’est encor plus mal fait de le retenir ; » ce sont les parolles mesmes du traitteur. Et s’il est vray, comme sans doute il est, ce qu’il dit ailleurs, rapporté de saint Grégoire Nazianzene, que « la vérité n’est point vérité « si elle ne l’est du tout, et qu’une pierre precieuse perd « son prix à cause d’une seule tare ou d’une seule paille, » la doctrine Chrestienne n’aura plus esté pure du tems de Constantin, selon l’opinion de cest homme, puysque les Chrestiens desiroyent et se plaisoyent que l’on plan-tast des croix, qui est une corruption, « levain et doctrine erronee, » a son dire.

Ce n’est pas peu, a mon advis, d’avoir gaigné ceste confession sur les ennemis des croix, que les Chrestiens il y a treize cens ans aymoyent et desiroyent que l’on dressast des croix ; et ne sçai comme on pourra appointer ce traitteur avec Calvin et les autres novateurs, car luy dit d’un costé que du tems de Constantin il y avoit corruption en l’Eglise, et Calvin avec les autres tiennent que l’Eglise a esté pure jusques presque au tems de Grégoire le Grand. Car Calvin, parlant de saint Irenee, Tertullien, Origene et saint Augustin, il dit « que c’estoit une chose notoire et sans doute, que despuys l’aage des S Apostres jusques a leur tems il ne s’estoit fait nul changement de doctrine, ni a Rome ni aux autres villes ; » et le traitteur mesme (ne sçachant ce qu’il va faisant), parlant du tems de saint Grégoire et reprenant la simplicité des Chrestiens d’alhors, il dit que « leurs « yeux commençoient fort à se ternir et à ne voir plus « gueres clair au service de Dieu. » Voyes-vous comme il rapporte le commencement de leur prétendue corruption de la doctrine Chrestienne au tems de saint Grégoire ? et neanmoins, quant a la Croix, il l’a rapportée aux Chrestiens qui vivoyent du tems de Constantin le Grand, lesquelz il fait (et c’est la vérité) grans amateurs de l’erection des croix, que puys apres il appelle corruption. En fin, a ce que je vois, ilz confesseront tantost que c’est du tems des Apostres que nostre Eglise a commencé.

J’ay donq prouvé, non seulement que ce traitteur est ignorant d’avoir dit que Constantin estoit le premier qui avoit dressé des croix en matière subsistante, mays encor, que l’erection des croix a esté prattiquee entre les plus anciens Chrestiens, car nous n’avons pas de gueres plus anciens autheurs que Justin et Tertullien. Encor diray-je, Ancienne croix que de la mémoire de nos peres, environ l’an 1546, l’on trouvée es Indes.

Maffæus, Hist. trouva près de Meliapor, en une petite colline sur laInd., 1. II (sub finem). quelle l’on dit que les Barbares tuerent saint Thomas l’Apostre, une croix très ancienne incise sur une pierre carree, arrousee de gouttes de sang, sur le sommet de laquelle il y avoit une colombe. Elle estoit enfermee dedans un cercueil de pierre, sur lequel il y avoit certaine ancienne escriture gravee, laquelle, au rapport des plus expertz Brachmanes, contenoit le martyre du saint Apostre, et entre autres qu’il mourut baysant ceste croix-la, ce que mesme les gouttes de sang tesmoignent. Ceste croix, ayant esté mise en une chapelle que les Portugois edifierent en ce mesme lieu, toutes les années environ la feste de saint Thomas, ainsy que l’on commence a lire l’Evangile de la sainte Messe, elle commence a suer le sang a grosses gouttes, et change de couleur, paslissant, puys noircissant, et apres se rendant bleue celeste et très aggreable a voir, revient en fin a sa naturelle couleur, a mesme que l’on a achevé le saint Office. Que s’il est arrivé en quelques années que ce miracle ne se soit point fait, les habitans de ces contrées, enseignés par l’experience, se tiennent pour menacés de quelque grand inconvénient. Ceci est une chose toute conneuë et qui se fait a la veuë de tout le peuple, dont l’Evesque de Cocine 1 en envoya une ample et authentique attes tation, avec le portrait de ceste croix-la, au commen-

« Cocinensis. »

cernent du saint Concile de Trente : qui est une marque bien expresse que les Apostres mesmes ont eu en honneur la sainte Croix. Et comme l’Apostre qui planta la foy parmi ces peuples y porta quant et quant l’usage de la Croix, ainsy Dieu, voulant en ces derniers tems y replanter encores la mesme foy, leur a voulu recommander l’honneur de la Croix par un signalé miracle, tel que nous avons recité. Aussi les habitans de Socotore, isle de la mer Erithree, qui ont esté et sont Chrestiens des le tems que saint Thomas y prêcha, entre les autres ceremonies catholiques ilz ont celle-ci, de porter ordinairement une croix pendue au col et luy porter grand honneur. Or, ce que je vay dire prouvera encores fort vivement ce que j’ay dit ci devant.

DE L’ANTIQUITÉ DES IMAGES DU CRUCIFIX

Le traitteur, qui confesse le moins qu’il peut de ce qui establit la coustume ecclesiastique, apres avoir nié qu’avant le tems de Constantin il y eust des croix parmi (p- 47-) les Chrestiens, en un autre endroit dit qu’au commence- Negative du trait- ment, et mesme du tems de Theodose, « la Croix n’estoit ' « sinon deux bois traversans l’un l’autre, et n’y avoit « point de crucifix, et moins encores de vierge Marie, « comme depuis en quelques croix l’image du crucifix « est d’un costé, et celle de sa mere de l’autre. » Refutee Je ne sçay qui peut esmouvoir cest homme a faire ceste observation, car que peut-il importer que l’on ait fait des croix simples plustost que des images du Crucifix, puysqu’aussi bien c’est chose toute certaine qu’on ne dresse pas des croix sinon pour représenter le Crucifix ? mais avec cela, ceste observation est du tout Par S. Athanase, fause, digne d’un homme qui mesprise l’antiquité. Saint De Pass. Imag.1 Athanase, qui vivoit du tems de Constantin, escrit une histoire remarquable, de la malice enragee d’aucuns Juifz de la ville de Berite, lesquelz crucifièrent une image très ancienne de Jésus Christ qu’ilz avoyent trouvée parmi eux, en ceste sorte : Un Chrestien s’estoit logé en une mayson de louage, près la synagogue des Juifz, et avoit attaché a la muraille vis a vis de son lict une image de Nostre Seigneur, laquelle contenoit en proportion la stature mesme d’iceluy. Apres quelque Inter spuria S. Athan., tom. IV; sed pervetusta historia. tems il desloge de la, et prend mayson ailleurs, la ou portant tous ses meubles, il oublia de prendre l’image, non sans une secrette disposition de la Providence divine. Du despuys, un Juif print logis la dedans, et, sans avoir pris garde a ceste image, ayant invité un autre Juif a manger, il en fut extrêmement tancé, et quoy qu’il s’excusast de ne l’avoir pas veuë, il fut accusé et déféré comme mauvais Juif, ayant une image de Jésus de Nazareth; dont les principaux des Juifz, entrans dans la mayson ou estoit l’image, l’arracherent et la mirent en terre, puys exercerent sur elle toutes les semblables actions qui furent exercees sur Jésus Christ quand on le crucifia, jusques a luy bailler un coup de lance sur l’endroit du flanc. Chose admirable ; a ce coup le sang et l’eau commencèrent a sortir et couler en très grande abondance, si que les Juifz en ayans porté une cruche pleine en leur synagogue, tous les malades qui en furent arrousés ou mouillés furent tout soudainement guéris. Voyla le récit qu’en fait saint Athanase, par lequel l’on peut connoistre que ceste image la estoit l’image du Crucifix, tant parce qu’il eust esté mal aysé au Juif qui accusa celuy qui l’avoit en sa mayson, de reconnoistre si soudainement que c’estoit l’image de Jésus Christ si ce n’eust esté qu’il estoit peint en crucifié, qu’aussi parce que les Juifz n’eussent sceu représenter la crucifixion de Nostre Seigneur tant par le menu, comme ilz firent, sinon sur l’image d’un crucifix. Or ceste image, comme il apparut par la relation qu’en fit le Chrestien auquel elle estoit, en presence de l’Evesque du lieu, avoit esté faitte de la main propre de Nicodeme qui la laissa a Gamaliel, Gamaliel a saint Jacques, saint Jacques a saint Simeon, Simeon a Zachee, et ainsy de main a main elle demeura en Hierusalem jusques au tems de la destruction de ladite ville, qu’elle fut transportée au royaume d’Agrippa, ou se retirèrent les Chrestiens de Hierusalem par ce qu’Agrippa estoit sous la protection des Romains. Ce n’est donq pas ce que le traitteur disoit, que les images de la Croix furent seulement faittes du tems de Constantin, et qu’encores de ce tems la et long

efense de l estendart de la

tems apres on n’y adjoustoit point de Crucifix, car je ne vois pas qu’il puisse opposer a ceste authorité pour garantir la negative de fauseté et témérité.

Par S. Chrysosto- Dedans la Liturgie de saint Chrysostome, selon la me, version d’Erasme ’, le prestre est commandé, se retournant vers l’image de Jésus Christ, de faire la reverence ; ce que, non sans cause, les plus judicieux rapportent a l’image du Crucifix ; car, quelle représentation de Jésus Christ peut-on mettre plus a propos dedans l’eglise, Par Lactance, et mesme vers l’autel, que celle du Crucifix ? Qui verra de bon œil le carme que Lactance a fait de la Passion de Nostre Seigneur, connoistra qu’il a esté desseigné sur le rencontre que l’on fait de l’image du Crucifix qui est ordinairement au milieu de l’eglise, en laquelle il fait parler Nostre Seigneur, par un style poétique, a ceux Par S. Damascene, qui entrent dedans l’eglise. Saint Jean Damascene, qui vivoit il y a passé 800 ans, parlant de l’image du Crucifix il en tient conte comme d’une tradition ancienne Orth. fîd., 1. IV, et legitime. « Par ce, » dit-il, « que chacun ne connoist C. XVI. pas les lettres ni ne s’addonne a la lecture, nos Peres ont advisé ensemble que ces choses, c’est a dire les misteres de nostre foy, nous fussent représentés comme certains trophées es images pour soulager et ayder nostre mémoire ; car bien souvent, ne tenans pas par négligence la Passion de Jésus Christ en nostre pensee, voyans l’image de la crucifixion de Nostre Seigneur nous revenons a souvenance de la Passion du Sauveur, et nous prosternans nous adorons, non la matière, mays Celuy qui est représenté par l’image. » C’est le dire de ce grand personnage, lequel un peu apres poursuit en ceste sorte : « Or ceci est une tradition non escritte, ne plus ne moins que celle de l’adoration vers le levant, a sçavoir®, d’adorer la Croix, et plusieurs autres choses semblables a celles qui ont esté dittes. » L’image donques du Crucifix estoit, desja de ce tems-la, receuë

Chrysost. Liturgia, interpret. Desid. Erasmi, in gratiam fepsis (Beati Joan. Fisher). Inter spuria S. Chrysost., tom.

A sçavoir. Le mot grec est xac, qui serait plus exactement et, aussi.

comme authorisee d’une fort ancienne coustume ; d’ou vient donques ceste opinion au traitteur, de dire qu’anciennement l’on ne joignoit pas le Crucifix a la Croix, et quel interest a-il en cela sinon d’assouvir l’envie qu’il a de contredire a l’Eglise Catholique ? L’image du Crucifix est autant recevable que celle de la Croix.

Quand le grand Albuquerque faisoit fortifier Goa, ville principale des Indes orientales, comme l’on abattoit cer- . . x j j taines maysons, on rencontra dedans une muraille une image du Crucifix, en bronze, par laquelle on eut Maff. (1. IV). tout a coup connoissance que la religion Chrestienne avoit jadis esté en ces lieux-la, quoy qu’il n’y en eust plus de mémoire, et que ces Chrestiens anciens avoyent en usage l’image du Crucifix. Et ne fut pas une petite consolation a ce grand capitaine et a ses gens, de voir ceste marque de Christianisme en un lieu qui de tems immemorable avoit esté privé de l’Evangile.

Quant a la reprehension de ce qu’on met en quelques

. ... , „ .„ ,, . -, , ,, croix l image du Crucifix d un coste, et celle de sa Mere de l’autre, j’ay eu peyne d’entendre ce qu’il vouloit dire. En fin c’est de deux choses l’une. Ou bien il reprend les croix esquelles nous mettons deçà et delà du Crucifix les images de Nostre Dame et de saint Jean l’Evangeliste ; mays en cecy la censure seroit très injuste, car, comme il est loysible et convenable que nous ayons l’image du Crucifix, selon la coustume mesme des plus anciens Chrestiens, il est loysible aussi d’avoir des images de Nostre Dame et des Apostres, dequoy saint Lucas sera nostre garant, qui le premier, au récit de Nicephore Calixte, fit l’image du Sauveur, de sa Mere, de L. n, c. nm; 1. saint Pierre et de saint Paul : que s’il est ainsy, ou peut- ’ c' XVI‘ on mieux mettre les images de Nostre Dame et de saint Jean qu’aupres de la remembrance du Crucifix ? quand ce ne seroit que pour représenter tant mieux l’histoire de la Passion, en laquelle l’on sçait que Nostre Seigneur vit ces deux singuliers personnages près de sa Croix et recommanda l’un a l’autre. Ou bien il parle de quelques *J°an.,xix, 26,27. croix ou peut estre il aura veu au dos du Crucifix quelque image de Nostre Dame, et lhors il aura grand tort de

vouloir tirer en conséquence contre nous la diversité des volontés des graveurs et peintres, ou de ceux qui font faire les croix ; car, a la vérité, ceste façon de crucifix n’est gueres usitee en l’Eglise ; si ne veux-je pas dire pourtant qu’il y ayt aucun mal en cela. On mettait bien anciennement des colombes sur la Croix et autour d’icelle, pourquoy n’y peut-on bien mettre une image de la Vierge ou de quelque autre Saint ? J’en ay veu la ou, au dos de la croix, il y avoit des aigneaux pour représenter Nostre Seigneur qui a esté mis sur la Croix comme un innocent Cap. un, 7. aignelet, ainsy qu’il est dit en Esaye ; d’autres ou il y avoit d’autres images, non seulement de la Vierge, mays encor de saint Jean, saint Pierre et autres. En ce cas, la croix ne sert pas de croix de ce costé-la (elle en a servi du costé du crucifix), elle sert comme de tableau; aussi ne peint-on pas Nostre Dame en crucifix, ni aucun autre Saint avec Nostre Seigneur.

(P- 47-) Au demeurant, ce que le traitteur adjouste que l’on y met l’image de Nostre Dame « comme si elle avoit esté « compagne des souffrances de nostre Sauveur et qu’elle « eust fait en partie la rédemption du genre humain, » cela, dis-je, vient de son goust qui est corrompu par la defluxion d’un’humeur aigre et chagrine, avec laquelle ces reformeurs ont accoustumé de juger les actions des Catholiques ; car, qui fut jamais le Catholique qui ne sceut que nous n’avons autre Sauveur ni Rédempteur qu’un seul Jésus Christ ? Nous mettons très souvent la Magdeleine embrassant la Croix ; que n’a-il dit que par la nous la croyons estre nostre redemptrice ? Ces gens ont l’estomac et la cervelle gastés, ilz convertissent tout en venin. Nostre Dame ne fut pas crucifiée, mays elle estoit bien sur la Croix quand son Filz y estoit, car la ou est le thresor d’une personne la est son cœur, et l’ame est plus la ou elle ayme que la ou elle anime. Certes, on trouve presque par tout en l’Evangile ou il est parlé de Nostre Dame, qu’elle estoit avec son Filz et auprès Joan., xix, 35. d’iceluy, et sur tout en sa Passion ; ce ne seroit donq pas hors de rayson de la peindre encores auprès de luy en la Croix, non ja comme crucifiée pour nous, mays comme celle de laquelle on peut dire, beaucoup plus proprement que de nul autre: Christo confixa est Cruci: Elle est clouee a Jésus Christ en la Croix. Ç’a donq esté la rage que le traitteur a contre les Catholiques, qui l’a empesché de prendre garde a tant de bonnes et religieuses raysons qui peuvent estre en ce fait, pour faire une si maligne conjecture contre nos intentions.

DE L’APPARITION DE L’iMAGE DE LA CROIX

A CONSTANTIN LE GRAND ET EN AUTRES OCCASIONS

C'est une noble preuve de l’honneur et vertu de l’image de la Croix, que Dieu tout puissant l’a fait comparoistre miraculeusement en plusieurs grandes et signalées occasions, et s’en est servi comme de son Estendart, tantost pour asseurer les fidelles, tantost pour espouvanter les mescreans.

Importance de Vap Mais pour vray, l’apparition faitte a Constantin le parition faitte a Constantin ; Grand a esté, non sans cause, la plus celebree et fameuse parmi les Chrestiens, d’autant que par icelle Dieu toucha le cœur de ce grand Empereur pour luy faire embrasser le parti Chrestien, et fut comme un saint signe de la cessation du deluge du sang des Martyrs, duquel jusques a ceste heure-la toute la terre regorgeoit ; et qu’au demeurant, ceste croix monstree a Constantin fut le patron d’un monde de croix, qui du despuys ont esté dressees par les empereurs et princes chrestiens. Ce que appercevant le traitteur, affin de rendre Revoquee en doute douteuse l’histoire de ceste grande apparition, il devise par le traitteur (P- 42-) en ceste sorte : « Combien que les historiens Chrestiens « parlent d’une apparition de croix en l’air avec ces « mots : Surmonte par ceci, si est-ce que Zosimus, « historien Payen, qui vivoit de ce temps-la et qui a esté « tres-exact recercheur des faits de Constantin, n’en a « fait mention aucune. Aussi appert-il que les histoires « Ecclesiastiques en parlent diversement, car Eusebe dit « que ceste vision advint en plein midi, et Sozomene « escrit qu’elle apparut de nuict à Constantin dormant. « Dieu neantmoins a peu faire ce miracle pour aider à « la conversion de ce Prince encor Payen alors, et qui a « beaucoup servi depuis à l’avancement de la gloire de « Christ, de quelque affection qu’il ait esté induit, car « quelques autheurs le notent de grands defauts. » Voyla son dire, par lequel il çuyde effacer l’apparition de la sainte Croix faitte a Constantin, et ce par deux moyens : l’un, opposant aux histoires chrestiennes l’authorité de Zosimus payen ; l’autre, monstrant qu’il y a contrariété sur ce fait entre les autheurs chrestiens. Pyrrho n’enten-droit rien au prix de ce traitteur ; toute sa doctrine consiste a rendre toutes choses douteuses et esbranlees, il ne se soucie pas d’establir autre que l’incertitude ; certes, il ne nie pas que ceste apparition ne soit probable, mays il veut aussi qu’elle soit probablement fause.

Or, quant a Zosimus, je ne sçai comme il l’ose produire en ceste cause ici contre tous les autheurs chrestiens ; car premièrement, Zosimus est tout seul et ne peut point faire de pleine preuve; secondement, il ne nie pas ceste apparition mays seulement il s’en tait ; tiercement, il est suspect, car il estoit ennemy de la Croix; quartement, encor qu’il fust exact recheraheur des faitz de Constantin, il ne l’estoit pas toutefois des merveilles de Dieu. Or l’apparition de la Croix fut une œuvre de Dieu et non de Constantin. J’admire la rage de ceste opiniastreté qui veut rendre comparable en authorité le silence ou l’oubli d’un seul historien payen, avec l’asseurance et exprès tesmoignage de tant de nobles et fidelles tesmoins. Qui ne sçait les sottises que les historiens payens, apres Tacitus et autres, ont imposées aux Chrestiens avec leur teste d’asne ? Je vous laisse a penser s’ilz se sont espargnés a se taire en nos advantages et prérogatives, puysqu’ilz ne se sont pas espargnés a dire des fables et faire des contes pour honnir et vituperer le Christianisme. Pourquoy est-ce que Zosimus sera meilleur que les autres ? Mais quant a ce que le traitteur veut qu’Eusebe soit contraire a Sozomene en l’histoire de ceste apparition, en ce que l’un dit qu’elle advint en plein midi et l’autre de nuit a Constantin dormant, je crois que c’est une contradiction qu’il aura veuë en songe et en dor L. I, c. m. mant ; et de fait Sozomene, en cest endroit ici, fait expresse profession de suivre Eusebe. Oyons-le parler, je vous prie :

« Combien que plusieurs autres choses soyent arrivées a cest empereur Constantin, par lesquelles estant induit il commença d’embrasser la religion Chrestienne, nous avons toutefois appris qu’une vision qui luy fut divinement presentee l’a principalement induit a ce faire. Car, dressant la guerre contre Maxence, il commença (comme il est vraysemblable) a douter a part soy quel evenement auroit ceste guerre, et quel secours il pourroit appeller, dont estant en ce souci il regarda par vision 1 le signe resplendissant de la Croix au ciel ; et les Anges assistans près de luy, ja tout esbloui de la vision, luy dirent : En ceci, o Constantin, tu vaincras. On dit encores que Jésus Christ mesme luy apparut et luy monstra la figure de la Croix, et mesme luy commanda qu’il en fist faire une semblable, et qu’il en usast comme d’une ayde en l’administration de la guerre et comme d’un instrument propre pour obtenir victoire. De vit. Const., 1. Laquelle chose Eusebe, surnommé Pamphile, asseure , c. xxnf«z. xxvm). avojr ouÿe de ]a bouche propre de l’Empereur qui l’aflirmoit par serment, a sçavoir, qu’environ midi, le soleil commençant un peu a decliner, tant l’Empereur mesme que les gens d’armes qui estoyent avec luy avoyent veu le signe de la Croix resplendissant au ciel, formé de la splendeur d’une lumière, auquel estoit ceste inscription : Surmonte par ceci. Car iceluy, faisant voyage en quelque endroit avec son armee, eut en chemin ceste admirable vision , et cependant qu’il demesloit dans son cerveau que voulait dire cela, la nuit le surprint ; si luy apparut Jésus Christ en son repos, avec le signe mesme qui luy estoit apparu au ciel, luy commandant qu’il fist un autre estendart sur le patron

Par vision. Le mot grec est ôvap, qui signifie : durant en songe.

de celuy-la, et qu’il s’en servist comme d’une defense es combatz qu’il avoit a faire contre ses ennemis. » Ce sont, certes, presque les propres motz, non seulement de Sozomene, mays encores d’Eusebe son autheur, tant ilz sont d’accord en ce point. Je sçay qu’un grand docte de nostre aage s’est trompé en cest endroit1, mays il merite excuse, car ç’a esté au milieu d’une grande et laborieuse besoigne, ou il est tolerable si quelquefois l’on s’endort ; mays le traitteur, en si peu d’œuvre qu’il a fait, nous accusant et formant ses causes d’oppositions, ne peut avoir fait ceste tant évidente faute qu’il ne merite d’estre tenu pour un imposteur ou pour un ignorant, quoy qu’il fasse l’entendu.

Au demeurant, il monstre la haine qu’il porte a la sainte Croix, quand pour contredire a son honneur, il va tre Ia Cr<nx' recerchant si curieusement quel a esté Constantin le Grand, et met en doute le zele avec lequel il a servi a l’honneur de Dieu. Constantin, tant loüé par nos devanciers, autheur du repos de l’Eglise, « Prince des princes chrestiens, » comme l’appelle saint Paulin, « très grande (Ep. xi, xxxi, lumière de tous les empereurs qui furent onques, très ad Sever’^ illustre prêcheur de la vraye pieté, » comme l’appelle Eusebe, subira en fin finale (si Dieu le permet) les censures et reproches de ces Chrestiens reformés, les- L ’c' XIV’ quelz, pires que des chiens, cherchent de souiller les plus pures et blanches vies des Peres du Christianisme. « Quelques autheurs, » dit le traitteur, « le notent de grands defauts. » S’il eust cotté les autheurs et les de-fautz, quoy que c’eust esté sortir hors du chemin de mon affaire, je me fusse essayé d’affranchir ce grand Empereur de ses iniques accusations ; et certes, je sçay bien en partie ce qui se pourroit dire pour charger Constantin de quelques imperfections, mais je ne veux pas faire accroire au traitteur qu’il soit plus sçavant que je le vois, ni présupposer qu’il en sçache plus que ce qu’il en dit, car je

Ce « grand docte » est Bellarmin (Cont. de Ec. Tr.f lib. II, cap. xxvin). Faute de considérer en son ensemble le récit de Sozomene, il présente comme une contradiction réelle entre les deux auteurs ce qui n’est qu’une légère transposition de circonstances.

le vois si passionné en cest endroit, que s’il eust sceu quelque chose en particulier il l’eust bien fait sonner.

Or bien, voyla l’apparition faitte a Constantin bien Considération sur asseuree, en laquelle tout cecy est remarquable. Pre- Constantin, mierement, que par la rEmpereur fut induit a embrasser vivement le parti Catholique, comme par un signe certain que Dieu approuvoit la Croix, et en la Croix tout le Christianisme ; si que l’approbation de la Croix et du Christianisme ne fut qu’une mesme chose. Secondement, combien que Dieu voulust que Constantin reconneust ses victoires de sa libéralité, si voulut-il qu’il sceust que ce seroit par l’entremise du signe de la Croix. Tiercement, non seulement Dieu fit paroistre la Croix au ciel a Constantin comme un tesmoignage de son ayde et faveur, mays encor comme un patron et modèle pour faire faire plusieurs croix materielles en terre. Quartement, que ce ne fut pas une seule fois que ceste Croix apparut a Constantin, mays deux fois, a sçavoir, de jour en plein midi et de nuit encor. Que si cela n’est pas approuver La Croix apparut l’usage de la Croix, il n’y aura rien d’approuvé. Mays deux autres fois a - i - nt i , Constantin. outre ces deux fois recitees par Eusebe, JNicepnore tes L. vil, cc. xLvn, moigne que deux autres fois la mesme Croix apparut ' a Constantin ; une fois, a la guerre contre les Bisantins, avec ceste inscription : Tu vaincras tous tes ennemis en ce mesme signe ; l’autre fois, en la guerre contre les Scythes. Voyla quant a ce qui touche Constantin. La Croix apparoist Saint Cyrille Hierosolymitain escrit une lettre exprès sur le mont Cal- „ .

vaire. a Constance 1 empereur, filz de Constantin, pour luy faire le récit d’une celebre apparition de la Croix, faite au ciel, sur le Mont Calvaire. « Ces saintz jours, » dit-il, « de la sainte Pentecoste, environ l’heure de tierce, une très grande croix formée de lumière apparut au ciel sur la très sainte montaigne de Golgotha, estendue jusques au saint mont d’Olivet, veuë non par une ou deux personnes, mais monstree très clairement a tout le peuple de la cité ; et non, comme peut estre quelqu’un penseroit, courant hastivement selon la fantasie, mais tout ouvertement reconneuë par plusieurs heures sur terre, avec des splendeurs brillantes surpassans les rayons du soleil, car si elle eust esté surpassée par iceux, certes elle eust esté offusquée et cachee. » Puys, poursuivant, il dit « qu’a cest aspect, tant les Chrestiens que les payens commencèrent a loiler Jésus Christ, et reconnoistre que la très religieuse doctrine des Chrestiens estoit divinement tesmoignee du ciel par ce signe celeste, duquel, lhorsqu’il fut monstré aux hommes, le ciel s’en resjouissoit et glorifioit beaucoup. » Sozomene en dit de mesme, et *1.IV,c.iv(»/.▼). tesmoigne que la nouvelle fut incontinent espanchee par tout, par le rapport des pèlerins qui, de tous les coins du monde, abordoyent en Hierusalem pour y faire leurs dévotions.

Un jour, Julien l’apostat regardant les entrailles d’un animal pour faire quelque devination en icelles, luy apparut une croix environnée dune couronne ; dont n. partie des devins tout espouvantés disoyent que, par la, l’on devoit entendre l’accroissement de la religion Chrestienne et son éternité, d’autant que la Croix estoit le signe du Christianisme, et la couronne estoit signe de victoire et d’éternité ; encores parce que la figure ronde n’a ni commencement ni fin, mais est par tout conjointe en elle mesme. Au contraire, le maistre devineur presageoit par la que la religion Chrestienne seroit comme estouffee pour ne point croistre davantage, d’autant que le signe de la croix estoit comme enfermé, borné et limité par le cercle de la couronne; tant le diable sçait faire ses affaires en toutes occasions. Or l’evenement monstra que le dire des premiers estoit véritable.

Une autre fois, le mesme Julien voulant que les Juifz sacrifiassent, ce qu’ilz ne vouloyent faire sinon au lieu du Temple ancien de Hierusalem, il se delibera de xx ) le leur faire dresser, contribuant des grandes sommes du thresor impérial ; et ja les matériaux estoyent appres-tés pour rebastir, quand saint Cyrille, Evesque de Hierusalem, prédit que l’heure estoit arrivée en laquelle seroit verifiee la prophétie de Daniel, repetee par Nostre Seigneur en son Evangile, a sçavoir, que pierre sur pierre ne demeureroit au temple de Hierusalem : dont la nuit ensuivant, la terre trembla si fort en ce lieu-la, que toutes les pierres de l’ancien fondement du Temple furent dissipées ça et la ; et les matériaux ja préparés, avec les édifices prochains, tous fracassés. L’horreur d’un si terrible accident s’espancha par toute la ville, de façon que de tous costés plusieurs vindrent sur le lieu voir que c’estoit ; et voicy que les merveilles redou-blans, un grand feu sortit de la terre, lequel s’attachant 5. Chrysost. mes- aux préparatives faites pour le Temple et aux outilz me tesmoigne ceste particularité en des ouvriers, ne cessa point qu’il ne les eust consommés VHomilie iv de laudibus S. Pauli. a la veuë de tout le peuple. Plusieurs des Juifz espouvantés confessoyent que Jésus Christ estoit le vray Dieu, et neanmoins demeuroyent tellement saisis de la vieille impression de leur religion, qu’ilz ne la quittèrent point. Si survint un troisiesme miracle ; car la nuit ensuivant apparurent des croix de rayons lumineux sur les vestemens de tous les Juifz, lesquelz, tant ilz estoyent obstinés, voulans effacer le lendemain ces saintes images de leurs habitz par lavement et autres moyens, il ne leur fut onques possible, et par la plusieurs se firent Chrestiens ; mays outre tout cela, un grand cercle apparut au ciel, de Orat. n in Jul. dans lequel estoit une croix très resplendissante. Mes In Jul. August.

(1. XXIII.) autheurs sont, en cest endroit, Grégoire Nazianzene, 8 L. I, c. xxxix. Ammian Marcellin, Ruffin3, Socrates*4, Sozomene *5. *5 L. V, c. xxii. Je pourrois produire les autres apparitions que le docte *(Cont. de Ec. Tr., Bellarmin apporte, comme celle qui se fit en l’air quand l’empereur Arcadius combattoit contre les Perses pour Prosper., De pro la foy Catholique, en quoy il fut aydé divinement ; miss. divin., 1. III, c. xxxiv. comme aussi celle des croix qui apparurent sur les Paul. Diacon, in vestemens au tems de Leon Iconomache, Ihors que les vita Leon.

heretiques exerçoyent leur rage sur les images; et quelques autres semblables desquelles les autheurs font mention : mays ce que j’en ay dit jusques a présent suffit pour ce qui touche l’antiquité ; qui en voudra voir davantage, qu’il lise le livret d’Alphonse Ciacone De signis sanctæ Crucis ’.

Ciaconius (Chacon) Alphonsus, Dominicain espagnol signis sanctissimœ Crucis quœ diversis regionibus et nuper hoc Qallia et Anglia divinitus ostensa sunt. Romæ 1591.

De nostre tems, lhors que le grand capitaine Albuquerque estoit du costé de l’isle Camarane, une grande croix pourprée et très resplendissante apparut au ciel du costé du royaume des Abassins, laquelle fut veuë par toute rarmee des Portugois qui estoit en ces con- Mafî trees la, avec une incroyable consolation ; et dura l’apparition quelque piece de tems, jusques a tant qu’une blanche nuee la cacha aux yeux de ceux qui, pleurans de joye, ne se pouvoyent saouler de voir ce saint et sacré signe de nostre Rédemption. Dequoy Albuquerque envoya bien tost apres, par escrit, une bien asseuree attestation a son maistre Emmanuel, roy de Portugal. De mesme, vers le Japon, apparut une croix en l’air, environ Pan 1558, au rapport de Gaspard Vilela en une sienne epistre envoyée a ses compaignons de Goa.

En la sédition que Pansus Aquitinus esmeut contre nd' MaffæG Alphonse roy de Congi, son frere aisné, un peu apres que la foy Catholique fut semee par les Portugois en ces pays la, l’on vit une grande multitude de soldatz rebelles fuir devant une petite poignee de personnes qui accompagnoyent le Roy ; dequoy le general de l’armee de Pansus rendant rayson, il asseura qu’au commencement de l’escarmouche apparurent, autour du Roy, des hommes d’une façon plus auguste que l’ordinaire, marqués du signe de la Croix et environnés d’une très claire lueur, combattans très asprement ; dont les soldatz de Pansus estans espouvantés, avoyent pris tout aussi tost la fuite, et que par la reconnoissant qu’il n’y avoit point d’autre Dieu que celuy des Chrestiens, il prioit qu’on le baptizast avant qu’on le fist mourir (comme il pensoit que l’on feroit), ayant esté pris prisonnier. Alphonse luy accorda le baptesme, et luy fit grâce de la vie a la charge qu’il s’employeroit a servir au temple de la sainte Croix, peu au paravant édifié en la ville d’Ambasse.

Quand Albuquerque reprit la ville de Goa, les infi- * Maff. (i. iv).

Osorius, Dominicain portugais, Evêque de Sylves (1506-1580). De Rebus Emmanuelis, Lusitania regis.

deles demandoyent très curieusement aux Portugois, qui pouvoit estre ce brave capitaine qui portoit une belle croix doree et des armes resplendissantes, lequel avoit fait un si grand massacre que les grandes trouppes des Mahometains avoyent esté contraintes de ceder a la petitesse des Chrestiens. Or certes, les Portugois n’avoyent point de capitaine ainsy paré, qui leur fit connoistre que c’estoit une vision divine par laquelle Dieu les avoit voulu secourir, et quant et quant espouvanter et rompre leurs ennemis.

Dernière appan- Au demeurant, apres tant d’apparitions de l’image et lion de la Croix : . figure de la Croix que Dieu a faites, et fera jusqu’à la consommation du monde, pour consoler les amis de la Croix et effrayer les ennemis d’icelle, au grand jour du jugement, quand le Crucifié sera assis au throsne de sa majesté en l’assistance de tous les Bienheureux, il fera paroistre de rechef ce grand Estendart et signe de la Croix, lequel paroistra Ihors que le soleil et la lune se cacheront dedans une bien grande obscurité. C’est ce qUe dit Nostre Seigneur, en saint Matthieu, en termes tant exprès, qu’il n’est possible de douter de ceste vérité, sinon a ceux qui ont juré le parti de l’opiniastreté ; tous les Peres anciens, d’un commun consentement, l’ont presque ainsy entendu. L’interpretation qu’on y veut apporter, de dire que Ihors apparoistra le signe du Filz de l’homme, c’est a dire le Filz de l’homme mesme, qui par sa majesté se fera regarder de toutes partz comme une enseigne, est trop forcée et estiree ; on voit a l’œil qu’elle ne sort pas ni ne coule des motz et paroles de l’Escriture, mais d’un préjugé auquel on veut accommoder les saintes paroles ; c’est une conception qui ne suit pas l’Escriture, mais qui la veut tirer apres soy. Et certes, le Sauveur met trop évidemment a part l’apparition de son signe d’un costé, et de l’autre sa venue : Ibid. Alhors, dit-il, paroistra le signe du Fil% de l’homme au ciel, et alhors pleureront toutes les tribus de la terre', et alhors il\ verront le Fil^ de l’homme venant es nuees du ciel avec une grande vertu et majesté. Son importance. Or combien soit grand l’honneur qui revient de ceci a la Croix, il n’y a celuy qui en puisse douter ; tant parce qu’elle est appellee signe, du Fil% de l’homme, et que les enseignes, armoiries, signes, estendartz des princes et roys sont très honnorables et respectables, comme tesmoigne Sozomene, et avant luy Tertullien, et l’experience mesme nous le monstre ; qu’aussi parce que, comme remarquent doctement les Anciens, elle consolera les bons, estant le signe de leur salut, et espouvantera les mauvais, comme fait l’estendart d’un roy vainqueur Ihors qu’il est arboré sur les murailles d’une ville rebelle ; et encor d’autant qu’elle sera comme le trophée du Roy celeste, mis au plus haut du Temple de l’univers, et sera claire et lumineuse Ihors que la lumière mesme s’obscurcira en sa propre source ; comme tesmoignent saint Cyrille, Hypolite le Martyr, et saint Ephrem qui dit qu’elle paroistra et sera produitte devant le Roy comme le sceptre et verge de sa majesté.

Or, quel advantage est-ce pour l’honneur et vertu de l’image de la Croix, que Dieu s’en soit servi et servira si souvent pour consoler les siens, effrayer ses ennemis, pour donner les victoires aux empereurs, et pour tesmoigner la sienne derniere, Ihors qu’estant assis au throsne de sa majesté il foulera aux piedz tous ses ennemis.

(ï) Inter spuria S. Hippolyti.

COMBIEN GRAND A ESTÉ JADIS l ’ ü SAGE DE LA CROIX,

ELLE REPRESENTE LE CRUCIFIX ET SA

Dire catholique du Le traitteur n ose pas nier que l image de la Croix traitteur; , , 7 . , ° n ayt este en ordinaire usage parmi les anciens Chres- (p- 45-) tiens. « Il se faut souvenir, » dit-il, « que ce que les « anciens Chrestiens ont usé de la Croix en ce qu’ils « manioient, cela se faisoit pour prattiquer principale- « ment ce que saint Paul disoit : Je n’ay point honte de « l’Evangile de Christ ; car, d’autant que tous tant Juifs « que Payens se moquoient de Christ, et que la Croix « estoit scandale aux uns et folie aux autres, tant plus « ils se sont efforcez de la diffamer, tant plus les « Chrestiens se sont estudiez à la decorer. A ceste « cause ils apposoient la Croix en toutes choses et en « tous lieux comme une marque honorable, par la- « quelle ils monstroient en effect qu’ils vouloient avoir « part à l’opprobre de Christ dont ils se glorifioient ; « et pourtant Chrysostome dit que telle enseigne hono- « roit plus que toutes les coronnes et diadèmes ne « pouvoient faire. De faict, les Empereurs et Rois l’ont « appliquée à leurs coronnes et sceptres pour tant plus « confondre et honnir les Juifs et Payens... A ceste mesme « occasion ils ont dit que la Croix estoit l’arbre beau (p. 46.) « et luisant orné de la pourpre du Roy et plus resplen- « dissant que les astres ; et Theodoret, au 3. Livre de « son histoire, chap. 27. escrit que par tout on portait « la Croix pour testifier du triomphe de Christ. Mais « cependant ils n’attribuoient rien à la seule Croix ou « au seul signe d’icelle, car Constantin faisoit reco- « gnoissance de la victoire à lui advenue, non à la « Croix, ains à Christ ; car aussi il fit escrire sur les « croix, par lui erigees, ces trois mots : Jésus Christ « surmonte ; tant s’en faut qu’il ait fait des prières à la « Croix : et Helene adora le Roy et non le bois ; car « c’eust esté un erreur Payen et vanité meschante, dit « sainct Ambroise. En ceste maniéré peuvent les Chres- « tiens honorer la Croix. »

Que pourroit-on mieux dire a la Catholique? et que disons-nous autre sinon qu’il faut honnorer la Croix pour la protestation de nostre foy, qu’il la faut decorer d’autant plus que ses ennemis la mesprisent, qu’il la faut apposer en toutes choses et en tous lieux comme une marque honnorable, qu’elle honnore plus et, par conséquent, est plus honnorable que tous les diadèmes et couronnes, qu’il la faut mettre sur les couronnes et sceptres, que c’est un arbre beau et luisant orné de la pourpre du Roy et plus resplendissant que les astres ? Et qu’ay-je protesté cy devant sinon qu’il ne faut rien attribuer a la seule Croix et au seul signe d’icelle, qu’elle ne vaut sinon comme outil sacré et saint instrument de la vertu miraculeuse de Dieu, que la Croix n’est rien si elle n’est Croix de Jésus Christ, que sa vertu ne luy est pas adherente mais assistante, c’est a sçavoir, Dieu mesme ? Si Constantin a surmonté en la Croix, suivant la divine inscription, In hoc signo vinces, ç’a esté par Jésus Christ agent principal et premier ; s’il a surmonté par la Croix, ç’a esté en Jésus Christ comme en la vertu assistante de la Croix. Et d’adorer le bois, c’est une sottise trop extravagante :

Ce n’est la pierre ou le bois

Que le Catholique adore,

Mays le Roy qui, mort en Croix,

De son sang la Croix honnore.

Cette- ligne est rétablie d’après les errata de 1603 et la Déposition de René Favre. Charles-Auguste (Hist. du Bx Fi de Sales, liv. III, p. 160. Ed. 1634) dit aussi qu’une « lame de fer-blanc fut apposée à la croix d’Annemasse, en laquelle l’apostolique François fit escrire un épigramme qu’il avoit luy-mesme composé, portant ce sens, que ce n’est point la pierre ny le bois que les Catholiques adorent... » La ire édition portait « Ce n’est poutre ny le bois » ; celle de 1641, suivie par les plus récentes, a faussement substitué pourpre & poutre.

Si donques le traitteur tenoit parolle, et demeuroit ferme a confesser qu’en ceste maniéré peuvent les Chrestiens honnorer la Croix, et sur tout que par tout on portast la Croix pour tesmoigner du triomphe de Christ, comme il confesse que l’on faisoit anciennement au récit de Theodoret, et qu’on l’apposast en toutes choses et en tous lieux comme une marquehonnorable, je confesserois de mon costé, avec tous les Catholiques, qu’il auroit bien entendu la vertu de la Croix et la maniéré de l’honnorer, et que, comme ii s’est vanté, H auroit prêché Jésus Christ crucifié. Mays le pauvre homme n’arreste gueres en ceste demarche ; il a dit ceci pour amuser son lecteur, et Auquel il ne per- quand ce vient au joindre, il renverse tout ce qu’il avoit tredit. establi piece apres piece, et va sans jugement contredire a tout ce qu’il avoit dit, avec des misérables exceptions et limitations.

Il avoit dit qu’en tous lieux et toutes choses on pouvoit apposer la Croix comme une marque honnorable ; main- Premiere contra- tenant, pour se desdire honnestement, il partage toutes ..... les choses en deux, en politiques et non politiques, et puys limite la generale proposition que la Croix doit seulement estre apposée es choses politiques : « S’il est (pp. 46 et 47.) « question, » dit-il, « que nous conversions parmi les « Juifs ou Mahumetistes, nous pouvons porter nos ensei- « gnes et armes croisées pour monstrer ouvertement aux « infideles que nous sommes Chrestiens, et que nos « adversaires sont infideles et mescreans ; ainsi peut-on « graver la Croix en la monnoye, pour monstrer qu’elle « est battue au coin d’un Prince Chrestien ; ainsi la Croix « peut estre mise és portes des villes, chasteaux et « maisons pour monstrer haut et clair que les habitans « de tels lieux font profession de Chrestienté. Ainsi « jadis fut ordonné que les instrumens des contracts qui « se passoient devant notaires publics dévoient avoir le « signe de la Croix, comme il en est parlé au livre du « Code ; et en pareilles choses politiques nous ne rejet- « tons pas l’usage de la Croix materielle. » Voyla sa première limitation.

Seconde contradic- _ , , ,, .

tion. La seconde est qu elle ne soit mise es temples : «... en « fin, » dit-il, « les choses sont allées si avant que la (p- 48.) « Croix a esté mise és temples. »

Il avoit dit que la Croix estoit une marque honnorable, mays puys apres, pour s’en desdire, il dit qu’il ne luy faut porter aucun honneur religieux ou conscientieux.

Il avoit dit que les Anciens apposoyent la Croix en toutes choses et en tous lieux comme une marque honnorable, et qu’on la portoit par tout pour testifier du triomphe de Christ, et bien tost apres il fait dire aux mesmes Anciens, par la bouche d'Arnobe, ces paroles : « Nous n’honorons ni ne desirons d’avoir des croix. » Ce petit traitteur est un protee et caméléon.

Cependant, il me laisse a prouver par ordre que la ~ .

Croix peut et doit estre apposée aux choses sacrées et notamment au temple, qu’elle est honnorable d’un honneur religieux, que les Anciens l’ont desiree et honnoree, et qu’elle est un remede salutaire au genre humain, ce qu’il trouve encores mauvais. Mays avant toutes choses il me faudra monstrer briefvement que la Croix représente Jésus Christ crucifié et la Passion d’iceluy, affin que l’humeur ne luy prenne pas de refuser l’image de la Croix a cest usage, comme il a fait cy devant (p. 12.) de la vraye Croix.

Et pour commencer : « Bien souvent, » dit saint Jean

f ,

Damascene, « ne nous ressouvenans pas (et ce par négligence) de la Passion de Jésus Christ, voyans l’image s‘°n-de la crucifixion d’iceluy nous revenons en mémoire de sa Passion. » C’est pourquoy tous les Anciens, apres Jésus Christ mesme, l’ont appellee l’enseigne du Filz de Dieu. « Paula, » comme parle saint Hierosme, Epîtaph. « visita tous les lieux saintz avec telle ardeur qu’elle

Le mot proche, qui se trouve dans la ire édition, changé en celui de polype ou polyphe dans les postérieures, est évidemment une faute d’impression ; La Faye lui-même (Répliqué, Préface, p. 2) n’hésite pas à lire « Protée ». Au reste, ce mot se rencontre ailleurs sous la plume du Saint, notamment dans un plan de sermon, prêché à Paris en 1619 : Ut protheus et caméléon. Ce sermon a été publié pour la première fois dans l’édition Béthune (Paris, 1833), et reproduit dans celle de Migne, tome IV, col. 1533.

ne pouvoit estre retirée des premiers, n’eust esté le désir qu’elle avoit de voir le reste ; prosternee donq devant la Croix, elle adoroit la comme si elle y eust veu le Seigneur attaché et pendant ; entree dedans le sepulchre, elle baysoit la pierre de la résurrection laquelle l’Ange avoit roulee arriéré de l’huis, elle lechoit d’une bouche fidelle, comme des eaux infiniment desirees, la place du cors, en laquelle gisoit le Seigneur ; » tesmoignage certain que la Croix luy representoit le Crucifié. Chacun ne peut pas lire les livres sacrés, ni avoir tousjours le prédicateur aux aureilles ; ce donq que fait l’Escriture et le prédicateur en tems et lieu, la Croix le fait en toutes sortes d’occasions, en la mayson, au chemin, en l’eglise, sur le pont, en la montaigne ; ce nous est un familier et perpétuel record de la Passion du Sauveur. Julien l’apostat reprochoit aux Chrestiens que rejettans les armes de Jupiter, sa selle et ses boucliers, ilz adoroyent le bois de la Croix et peignoyent la Croix sur leurs frontz et devant leurs maysons. Or saint Cyrille, pour luy faire response, fait un beau dénombrement des principaux articles de nostre foy, et puys s. Cyril. (Alex.) adjouste : « Le Bois salutaire nous fait souvenir de Cont. Jui., i. vi. toutes ces choses, et nous advise de penser que, comme H Cor., v, 14,15. dit saint Paul, ainsy qu’wn est mort pour tous, ainsy faut-il que les vivons ne vivent plus a soy, mays a Celuy qui est mort et ressuscité. » Le traitteur mesme (pp- 37 et 38-) produit en ceste sorte ce passage de saint Cyrille, confessant que la croix que les Chrestiens mettoyent devant leurs maysons estoit la marque et l’enseigne publique de Jésus Christ ; confession bien contraire a ce qu’il avoit dit, que la Passion de Nostre Seigneur estoit irrepresentable.

Ainsy, quand nos Chrestiens ont descouvert quelque nouveau païs es Indes, pour le dedier a Jésus Christ ilz y ont planté l’estendart de la Croix ; dont Pierre Alvarez Capral, ayant pris pied au Brésil, il y esleva une très haute croix, de laquelle tout ce païs la fut plusieurs années nommé région de Sainte Croix, jusques a tant que le peuple, laissant ce nom sacré, l’appella Brésil, du nom du bois de Brésil que l’on en tire pour la teinture. Et du viel tems, Ihors que l’on renversa en Alexandrie les idoles de Seraphis plantées par toutes les portes, fenestres, posteaux et murailles, on mit en leur place le signe de la Croix, au récit de Ruffin, et Ihors fut n, c. vérifié ce qu’Esaye prédit : En ce jour-la, l’autel du Seigneur sera au milieu de la terre d’Egypte, et le tiltre du Seigneur près le terme d'icelle, et sera en signe et en tesmoignage au Seigneur Dieu des armees en la terre d’Egypte.

LA CROIX PEUT ET DOIT ESTRE EN USAGE ES CHOSES

C’est une playsante fantasie que celle du traitteur quand il trouve bon que l’on employé la Croix es choses politiques, mays non pas es sacrées. « On peut, » dit-il, « graver la Croix en la monnoye, la planter devant les « villes, chasteaux et maisons. » Et pour quel usage tout cela, je vous prie ? « Pour monstrer, » respond-il, « haut « et clair qu’on est Chrestien. » Mays cela, n’est-ce pas L’usage de la Croix un usage religieux ? La confession et protestation de la ™que aïn™seule- foy n’est-ce pas une action purement Chrestienne? Et de ment religieux, fait, qUj prendroit la croix politiquement, elle ne representeroit que mal heur et malédiction ; si donques l’usage de la Croix n’est que religieux, pour estre bon ou peut-il estre mieux employé qu’es choses sacrées ? Si la Croix est bien seante devant les villes et maysons pour monstrer que les habitans de telz lieux font profession de Chres- Et sur tout es egli- tienté, ne sera-elle pas mieux a propos es églises et ses’ temples pour monstrer que ceux qui s’y assemblent font profession de Chrestienté, que ce sont lieux chrestiens et non mosquées turquesques ?

Tesmoin l’ancienne Au demeurant, les Anciens mettoyent la Croix es *^£ap%.) églises, tesmoin ce que j’ay recité cy devant de saint Paulin qui en tesmoigne tout ouvertement, et de Lactance Firmien, de l’intention duquel on ne sçauroit douter (Carm. de Cruce, si l’on considere comme il parle : Vid. p. 91.) “

Quisquis ades mediique subis in limine templi.

Siste parum, insontemque tuo pro crimine passum

Respice me, me conde animo, me in pectore serva.

Ille ego qui casus hominum miseratus aeerbos.

Hue veni, paeis promisses interpres, et ampla

Communis culpes venia, hie clarissima ab alto

Reddita lux terris, hic alma salutis imago :

Hie tibi sum requies, via recta, redemptio vera,

Vexillumque Dei signum et memorabile fani1.

Ce qui se peut, a mon advis, rendre françois en ceste sorte :

« Toy qui viens sur le seuil, du milieu de ce temple

Arreste un peu sur moy tes yeux et me contemple ;

Retiens-moy bien avant dedans ton cœur fiché,

Innocent que je suis, et mort pour ton péché.

Je suis cil qui, d’un cœur et d’un œil pitoyable,

Regardant a l’estât de l’homme misérable,

Descendis icy bas, Ambassadeur de paix,

Et portant le pardon general des forfaitz.

Icy reluit d’en haut une lumière pure,

Et de l’humain salut le portrait et figure ;

Je suis icy pour toy repos très asseuré,

Le droit et bon chemin, le rachat avéré,

L’Estendart et drapeau du grand Dieu redoutable,

Et de ce temple-cy l’enseigne remarquable. »

Qui ne voit qu’il introduit l’image du Crucifix au milieu de l’eglise, admonestant celuy qui entre? Autant en dis-je de ce que j’ay rapporté de la Liturgie de saint Jean Chrysostome. Le bon pere Nylus, en une epistre qui est recitee au II Concile de Nicee, conseil-loit a Olimpiodorus de faire mettre la Croix en l’eglise du costé du levant, et deçà et delà es murailles les histoires du Viel et Nouveau Testament. Sophronius, ou bien Joannes Moscus Eviratus, recite qu’un orfevre apprentif ayant charge de faire une croix d’or pour estre “ Jlde supra ’ mise et donnée a l’eglise, il y mesla, outre le poids de l’or qu’on lui avoit fourni, une certaine quantité du sien. Celuy qui faisoit faire la croix, Tayant trouvée plus

Fani. Aliter, sed minus recte, fati.

pesante, cuydaW que cest apprentif eust changé ou altéré le fin or qu’il luy avoit baillé, et commençoit fort a se fascher ; mais le garçon luy fit ceste vraye et sainte excuse, que n’ayant pas le moyen de faire une croix entière du sien pour dedier a Dieu, il avoit au moins voulu employer ce peu qu’il avoit pour rendre plus belle et grosse celle qu’il luy avoit fait, et qu’au reste il n’y avoit que du fin or. Response qui pleut tant a celuy qui avoit commandé la croix, que n’ayant point d’enfans il adopta cestuy-la. Anastase Sinaitain, en l’oraison (Patroi. græca, De sacra sinaxi, tesmoigne tout clairement que la 831.) coustume estoit que la Croix tust es églises ; or il mourut il y a mille ans passés, tesmoin le docte Baro

La coustume donques estoit d’avoir des croix es églises, et sur tout des que l’Empire fut chrestienné sous Constantin, car au paravant on n’en avoit pas si ( p - 43-) grande commodité. Constantin, dit le traitteur, faisant eriger une croix de bronze, « il ne la mit pas en « un temple, car alors les temples de Rome servoient « encores aux idoles payennes. » Il est tousjours sur son impie distinction d’idole payen et idole chrestien ; cependant il est vray qu’en ce tems de persécution, les Chrestiens, ayans peu d’eglises dediees, faisoyent leurs assemblées ou ilz pouvoyent. Mais des-lhors que l’Eglise fut délivrée des tyrannies, on vit la Croix par tout celebree « es maysons, es places, es solitudes,

[Ici reprend le Ms.]

noble

pour dedier a — Nostre Seigneur, il avoit voulu employer avoit pour rendre au moins plus grosse celle qu’il luy avoit fait reste il n’y avoit autre chose que le

il adopta, — ce garçon apprentif.

[Cette dernière phrase ne se trouve pas au Ms.]

des que — les persécutions cessèrent et que

d’eglises dediees, — il falloit qu’ilz se contentassent assemblées comm’on se rencontroit.

fut délivrée — de ces tyrannies, les croix furent dressees vit alhors

es chemins, es montaignes, (*) es vallees, en la mer, es navires, es isles, es lictz, es vestemens, es armes, aux chambres et couches nuptiales, es banquetz, es vases d’argent et d’or, es margarites, es peintures des murailles, es cors des animaux malades, es cors possédés par les diables, es guerres, en paix, es jours, es nuitz, es assemblées des delicatz mondains, es rangz des moynes, tant chacun va a l’envy d’avoir ce don admirable pour soy. C’est une grâce merveilleuse ; aucun ne se confond, aucun n’a honte pensant que ç’a esté une marque de mort maudite, mays chacun se pare d’icelle beaucoup plus que des couronnes, des diadèmes, ou de plusieurs carquans et doreures esmaillees de pierreries. Et non seulement on ne la fuit pas, mays est desiree et aymee, chacun en fait conte, elle reluit par tout et est eparse es murailles des maysons, aux sommetz, es livres, es cités, es rues, es lieux habités et inhabités. » C’est le dire du grand saint Chrysostome qui, pour

, , c . . j j v i Christus

vray, n eust pas eu a faire un si grand dénombrement des lieux et choses esquelles la Croix estoit employée, si de son tems l’Eglise eust esté formée sur le patron de la reformation des huguenotz. Pourroit-on bien dire de Geneve, la Rochelle et autres telles villes ce que saint Chrysostome dit de l’Eglise de son tems? Nous n’y voyons aucune croix erigee ni aux portes de ville, ni devant les maysons, chasteaux, forteresses, contratz, testamentz : au contraire, on les a renversées, effacees autant que l’on a peu (b. Que sert-il donq de dire qu’en semblables choses politiques ilz ne rejettent point la Croix materielle ? Beaucoup moins en mettent-ilz sur les

es montaignes, — es collines,

des huguenot^. — Tesmoin les croix abattues et renversées en tant tant de lieux.

et autres — villes huguenottes

aucune croix erigee — en signe et remembrance de la Passion du Sauveur ; on n’en voit point devant les maysons, point devant leurs villes chasteaux, point devant leurs contratz et testementz.

rejettent point — l’usage de animaux malades ou sur les cors possédés du malin, car ce seroit confesser la vertu de la Croix et l’employer a usage sacré. Aussi peu en ont-ilz es rondeaux et assemblées des mondains, et moins parmi les rangz des moynes.

Ce n’est pas donq de nostre aage ni des hier que les choses sont allées si avant que la Croix a esté mise es temples, comme semble vouloir dire le traitteur.

[Ce passage ne se trouve pas au Ms.J

LA CROIX A ESTÉ EMPLOYEE AUX SAC REMENS

ET AUX PROCESSIONS

Il faut que je die mon opinion de l’intention de saint Chrysostome quand il dit que « la Croix estoit celebree es rondeaux et démarchés des delicatz mondains et es rangz des moynes : In choreis delicatorum et monachorum ordinibus » ; cela ne me destourne point de mon chemin. Je crois qu’il entend parler des processions des séculiers, et des moynes, tant parce que la propriété des motz dont il use m’invite a ceste intelligence, qu’aussi parce qu’anciennement et notamment de son tems, on portoit les croix aux processions. Les Ariens avoyent composé des himnes et chansons pour leur secte, et les faisoyent chanter alternativement en leurs processions, sur tout aux solemnités, Dimanche et Samedi ; saint Chrysostome douta que, par ce moyen, quelques uns de son peuple ne fussent attirés (plusieurs se laissent aller a ces délicatesses extérieures sans sonder le merite et le fonds de l’affaire, tesmoins les pseaumes de Marot), et partant il dressa son peuple a semblable

[La partie du Ms. correspondant au IIe Livre n’a pas de distinctions précises entre les chapitres ; elle est une suite non interrompue de la réponse du Saint aux arguments de la Faye, cités chap. v.]

Mays si faut-il que je die mon opinion de l’intention de S‘ Chrisost. quand il parle des rondeaux et démarchés des delicatz mondains et des rangz des moynes, de choreis delicatorum et monachorum ordinibus ; car aussi bien

parce que — les motz dont il use invitent

sur tout — les festes sollemnelles et le

tesmoins les — psalmes et chansons maniéré de chanter, et dans peu de tems les Catholiques surpassèrent en ceci les heretiques, non seulement en nombre, mais en appareil ; car les images et enseignes La Croix y estoit de la Croix, faites d’argent, precedoyent avec des flam-portee avec des , ,, , ,, , ht . ■ flambeaux. beaux allumes, et reunuque de llmperatnce avoit charge de fournir aux despens et faire dresser des psalmes et L. vin, c. vm. himnes : c’est Sozomene qui fait ce récit ici. On portoit donq de ce tems la des croix d’argent et des flambeaux allumés aux processions.

Une grande peste pressoit un jour l’Allemaigne, tout le voysinage en estoit espouvanté ; les habitans de Reims en Champagne recourent a Dieu avec l’intercession de saint Remy, prennent un parement du sepulchre d’iceluy, allument force cierges et flambeaux, avec des croix font une procession solemnelle et generale par tous les coins de la ville, chantans des himnes et cantiques sacrés. Qu’advint-il ? La contagion environne de toutes pars la cité, mais arrivant justement jusques au lieu ou la procession avoit esté, comme si elle eust veu la les bornes et limites de son pouvoir, non seulement elle n’osa pas entrer dedans, mais encor ce qui estoit des-ja d’infection fut par ce moyen repoussé : saint Grégoire De gior. Conf., de Tours, qui vivoit il y a près de mill’ans, en est mon c. lxxix . (Bredenb., . . .

Sac. Coll. 1. iv ) autheur. Ainsy les Empereurs ont mis ordre par leurs loys, que la Croix fust portée es processions par les députés a ce faire, et puys rapportée en un lieu decent Vide in notis ’. et honneste ; cela me fait bailler aux parolles de saint Chrysostome le sens que j’ay dit.

en ceci — de beaucoup leurs adversaires heretiques, non nombre, mais en appareilz et ornementa

aux despens — et frais, et de procurer les himnes et psalmes. donq les croix d’argent aux processions, avec les cierges allumés, Sozomene qui fait ce récit.

Bredenbach Tilmann, chanoine de Cologne (1544-1587). Sacrarum lationum Libri VIII. — C’est dans ce recueil que le Saint a puisé des citations de S. Grégoire de Tours.

Auth., Coll. IX, Tit. XV (al. VI), cap. xxxn, « Omnibus novo jure, cap. de Episc. et Cler. ; et Constit. cxv, « Non liceat,

Or non seulement les Anciens portoyent les croix aux

,. . . ii»

églises et processions, mais consacroyent les églises avec icelles et les mettoyent sur les autelz. « Nostre Crucifix, » dit saint Augustin, « est ressuscité de mort et est monté aux cieux ; il nous a laissé la Croix en mémoire de sa Passion, il a laissé sa Croix pour la santé. Ce signe est un rempart pour les amis et une defense contre les ennemis ; par le mistere de ceste Croix les ignorans sont catéchisés, par le mesme mistere la fontaine de la régénération est consacrée, par le mesme signe de la Croix les baptisés reçoivent les dons de grâce ; par l’imposition des mains avec le caractère de la mesme Croix on dedie les basiliques, on consacre les autelz, on parfait les Sacremens de l’autel ; avec l’entremise des parolles du Seigneur, les prestres et levites sont par ce mesme promeuz aux Ordres sacrés, et généralement tous les Sacremens ecclesiastiques sont parfaitz en la vertu d’iceluy. » C’est le tesmoignage de saint Augustin, car jaçoit que ce sermon ne fust pas de saint Augustin, comme respond le traitteur (chose certes DTsanctisWeHtl') très mal aysee a prouver contre le propre tiltre et inscrip- 52-) tion), si est-ce que ce point ici est de saint Augustin, car il dit tout le mesme en ses Traittés sur saint Jean qui sont indubitablement siens. « En fin, » dit-il, « qui est le signe de Jésus Christ que chacun connoist, sinon la Croix de Jésus Christ? lequel signe s’il n’est appliqué ou au front des croyans, ou a la mesme eau par laquelle ilz sont régénérés, ou a l’huile par lequel ilz sont chresmésW, cremens< ou au sacrifice duquel ilz sont nourris, rien de tout cela ne se parfait a droit. Comment donq ne sera-il rien signifié de bon par ce que les mauvais font, puysque par la Croix de Christ que les mauvais ont faite, tout bien nous est marqué et signé en la célébration de ses Sacremens. » Ou donq que le sermon que j’ay allégué soit de saint Augustin, ou de Fulgence son

ores

il^ sont — ointz de chresme disciple, ou de quelqu’autre, si est-ce que la sentence que j’en ay rapportée est de saint Augustin. Saint Chrysostome en avoit dit au paravant tout de mesme en ceste *Hom. lv («Z.iiv) sorte : « Portons d’un cœur joyeux la Croix de Jésus ‘ ' 1 Christ comme une couronne, car toutes les choses qui profitent a nostre salut sont consumées par icelle; car, quand nous sommes regeneres la Croix de Jésus Christ y est, quand nous sommes repeuz de la très sacree viande, quand nous sommes colloqués pour estre consacrés en l’Ordre, par tout et tous-jours ceste enseigne de victoire nous assiste. Partant, portons avec grande affection la Croix au dedans des maysons et es murailles (vous voyes qu’il parle du signe et image de la Croix), et es fenetres, et au front encores, et en l’esprit, car cela est le signe de nostre salut... i1) » Et peu apres, parlant encores de la Croix, il dit ainsy : « Laquelle il ne faut pas simplement former avec le doigt au cors, mays premièrement en l’esprit avec une grande foy ; car si tu l’imprimes en ceste sorte en ta face, pas un des meschans démons, voyant la lance par laquelle il a receu la playe mortelle, ne t’osera attaquer. » Il repete In serm. Quod le mesme ailleurs, disant : « Ceste maudite et abomi- Christus sit Deus. , 5 j j • t .

nable marque de dernier supplice, a sçavoir la Croix, a esté faite plus illustre que les couronnes et diadèmes, car le chef n’est point tant aorné par une couronne royale comme par la Croix, qui est plus digne que tout honneur ; et de celle qu’au paravant on aborrissoit, on en

rapportée — a esté receue par

nous assiste. — Et affin que le traitteur ne produise pas en sa distinction de la croix tourment et passion du Sauveur, et de la ment, ou signe de l’instrument, de la Passion du Sauveur, il est les parolles suivantes que s' Chrisostome parle du signe ou Croix : Partant, dit-il

de nostre salut — de nostre commune liberté, de la débonnaireté humilité de Nostre Seigneur, car il a esté mené a la mort comme Quand donq tu te signes de la Croix, repense en toy mesme a de la Croix, et esteins en toy les feux de l’ire et des autres passions tu te signes de la Croix, arme ton front d’une grande fiance d’une grande liberté. »

orné cherche si curieusement la figure si que l’on la trouve par tout, vers les princes, sujetz, hommes, femmes, vierges, mariées, serfz, libres ; a tout coup chacun se signe d’icelle, la formant en nostre très noble membre, car on la figure tous les jours en nostre front comme en une colomne. Ainsy elle reluit en la Table sacree, ainsy en l’ordination des prestres, ainsy encor de rechef es Cenes mistiques avec le Cors de Jésus Christ; on la ^restres> void celebrer par tout... » Qui ne void donq combien expressément saint Augustin et saint Chrysostome tesmoignent que la Croix estoit employée a tout, et sur tout es choses saintes et sacrées, qui n’estoyent pas estimees pour telles si elles n’estoyent signées de la Croix. Mais saint Augustin remarque particulièrement que la Croix estoit necessaire au Sacrement de l’Autel, qu’il nomme Sacrifice duquel sont nourris les Chrestiens ; autant en dit saint Chrysostome : l’enseigne de la Croix, dit-il, (°) nous assiste « Ihors que nous sommes nourris de la très sacree viande, » et elle « reluit en la sacree Table, et de rechef en la Cene mistique avec le Cors de Jésus Christ. » Que pourroit-on dire plus exprès ?

Mais remarquons ( p ) que saint Chrysostome dit séparément que la Croix « reluit en la Table sacree », et tantost apres « qu’elle reluit de rechef en la Cene mistique avec le Cors de Jésus Christ ; » car il semble par la qu’il veuille dire que la Croix estoit non seulement

celebrer par tout — es maysons, en la place, » et ce qui s’ensuit, comme je l’ay cité peu au paravant. [Voir p. 134, lig. a8.J

la Croix estoit employée — parmi les anciens Chrestiens en toutes sortes d’usages, et non seulement es choses civiles et naturelles, mais encor choses saintes, sacrées et religieuses, lesquelles n’estoyent pas estimees telles si elles n’estoyent signées de la Croix. Et entre autres, s Augustin a tesmoigné qu’elle estoit necessaire au Sacrement de l’Autel et au Sacrifice duquel sont nourris les Chrestiens, qui n’est autre que le très auguste Sacrement l’Eucharistie ; et s1 Chrisostome, usant d’autres parolles, dit que l’enseigne la Croix

dire plus — au vif pour tesmoigner que non seulement la Croix estoit dedans les églises, mais encor sur les autelz et tables sacrées, la ou se fait Sacrifice et Cœne du Cors de Jesuschrist ?

Et certes ce n’est pas chose peu considérable a l’Autel ou Table sacree (suivant ce qu’il est commandé aux prestres, en sa Liturgie, de faire la reverence se retournans vers l’image de Jésus Christ, et que saint Paulin recite d’avoir mis l’image de la Croix près l’autel, comme j’ay dit cy devant), mais encor que l’image et figure de la Croix estoit empreinte en la très sacree viande de l’Eucharistie. Aussi es préparatoires de la Liturgie ou Messe de saint Chrysostome, traduitte par Leo Tuscus, le diacre doit, avec une lancette, faire le signe de la Croix sur le pain a consacrer, et quand ce vient a la célébration il est ordonné que l’on mette les pains sur l’autel en forme de croix ; ce que mesme Nicolas Cabasile s espluche par le menu W en l’exposition de la Liturgie. Je sçay qu’il y a plusieurs pointz en ce que j’ay dit qui se rapportent au simple signe de la Croix, mays il y en a beaucoup qui ne peuvent estre entenduz que de la croix faitte en matière subsistante, comme quand il est dit que on mettoit la Croix es maysons, murailles, fenestres, en la Table sacree, et qu’avec le caractère d’icelle on dedioit les basiliques : or je n’ay pas osé separer ce que mes autheurs avoyent conjoint.

Cependant, il appert qu’on ne doit point mettre de barrière entre la Croix et les choses religieuses, selon la creance de l’antiquité. C’est grande pitié que d’un superbe et mal instruit on ne le peut faire démordre W. très sacree viande — et très auguste Sacrement de l’Eucharistie. je pense d’autant plus asseurement qu’es par le menu — rendant la rayson de cela qui se rapportent — au signe de la Croix fait avec la main Cependant j’ay fait voir combien mon adversaire a eu tort barrière entre l’usage de la Croix et les choses religieuses, et combien apprins en cela la creance de l’antiquité. C’est grande pitié que mal instruit il ne peut démordre, on ne le peut tirer de l’erreur; qu’il a de soi mesme fait que son erreur luy semble vérité. Liturgiæ sive Misses Sanctorum Patrum Jacob i Apostoli... interprete Leone Thusco.

Cabasilas Nicolaus, Archevêque de Thessalonique dès 1350, Nilus Cabasilas. Sacree Liturgiæ expositio : Patrol. græca, tom. Calvin avoit dit que « si l’authorité de l’Eglise ancienne a quelque vigueur entre nous, nous notons que par l’espace de cinq cens ans ou environ, du tems que la Chrestienté estoit en sa vigueur et qu’il y avoit plus grande pureté de doctrine, les temples des Chrestiens ont esté netz et exemptz de telle souilleure » ; il parle ainsy des images de Jésus Christ et des Saintz, et peu apres il dit que « si on compare un aage avec l’autre, l’intégrité de ceux qui se sont passés d’images, merite bien d’estre prisee au pris de la corruption qui est survenue despuys. Or, je vous prie, qui est-ce qui pensera que ces saintz Peres eussent privé a leur escient l’Eglise d’une chose qu’ilz eussent conneu luy estre utile et salutaire ? » Les pauvres huguenotz avoyent esté apprins comme cela par le pere de leur reformation ; on leur a monstré mille fois que c’estoit une fauseté, et que es cinq cens, voire es trois cens premières années, il y avoit des images es églises : ilz dient neanmoins, autant impudemment que jamais, que l’ancienneté ne mettoit point des images aux églises. Mays ayant monstré le contraire quant a l’image de la Croix, je puis dire : Hé je vous prie, qui est-ce qui pensera que ces saintz Peres, Chrysostome, Augustin, Paulin, eussent mis en usage une chose qu’ilz eussent conneu estre inutile et pernicieuse ? Mays le mieux est qu’ilz tesmoignent non seulement de leur fait, ains aussi de la prattique du Christianisme de leur aage ; ainsy Justinien l’Empereur fit ceste loy : « Que l’Evesque, consacrant une eglise ou monastère, consacre

ont — communément que destoit une — faute, et que les Anciens mesme es cinq cens, voire trois cens premiers ans avoyent des images en leurs temples. Hz ne sont plus sages pour tout cela, ilz ne peuvent commander a leur opinion qu’elle cede a la rayson, mays dient aussi

Paulin — et autres, eussent mis en usage es églises Liturgie de S. Chrysostome et l’œuvre de Cabasilas sont citées d’après recueil d’opuscules sur la Ste Eucharistie, fait par Claude de Sainctes, Liturgice sive Missœ Sanctorum Patrum, etc., Antwerpiæ, Plantinus, 1560. Auth. de Monach., § « Illud igitur » : Coll. I, Tit. V, cap. 1. le lieu a Dieu par oraison, fichant en iceluy le signe de nostre salut (nous entendons la vrayement adorable et honnorable Croix) ; ainsy qu’il commence l’edifice mettant un si bon et propre fondement. » Il dit le mesme Vide in notis x. en plusieurs endroitz, et veut qu’avant le bastiment on plante tous-jours « venerabilem et sanctissimam Crucem, la venerable et très sainte Croix. » Que sçauroit-on dire a tant de si grans tesmoins ?

(P- 5°-) Le traitteur, pour ne sembler estre du tout muet, nous Passage Epipha oppose qu’Epiphanius « passant par un village nommé ne falsifié, allégué par le trait- « Anablatha, estant entré en un temple ou pendoit un teur;

« voile teint et peint ayant une image comme de Jésus « Christ ou de quelque sainct, il mit en piece ce voile, « d’autant que cela estoit contre les Escritures ; comme « cela se lit plus au long en son epistre translatée par « sainct Hierosme. » Or je responds : i. Que ceste derConfuté par vives nière piece d’epistre, citee par le traitteur, n’est aucuneraisons.

ment de saint Epiphane, ains un agencement estranger ; comme il appert en ce que le sens de l’epistre estoit du tout bien achevé sans ceste piece-la, que ceste piece est hors de propos, qu’elle ne ressent aucunement la phrase de saint Epiphane ou de saint Hierosme, et que les Iconoclastes, citans tous les tesmoignages qu’ilz peurent des anciens Peres, et nommément de saint Epiphane, ainsy qu’il est déduit au second Concile de Nicee, ne produisirent jamais ceste piece de l’epistre traduitte par saint Hierosme. 2. Je responds qu’en ceste piece-la il est dit que l’image peinte sur le voyle estoit d’un homme pendu, comme de Jésus Christ ou de quelqu’autre, contre les Escritures ; il se pouvoit donques faire que ceste image fust dressee contre la vérité de l’histoire de la

tesmoins ? — Ici faut joindre la responce a l’objection alleguee pag. 50, et celle du Conc. Elibert., pag. 54. [Cette au texte dans la suite de ce chapitre, ne se trouve pas au Ms.]

Auth. de eccles. tit. et priv., § « Si quis autem » : Coll. cap. vn ; Novel. IV, in princip. Novel., « De his qui eccl. vel et Novel. CXIX.

Passion de Nostre Seigneur, avec quelque indecence, dont saint Epiphane ne se pouvoit asseurer que c’estoit qu’elle representoit, et partant eut rayson de la déchirer. Mais que peut tout cela contre les images de la Croix et du Crucifix qui représentent au vray la Passion de Nostre Seigneur, ainsy qu’elle est descritte en l’Evangile ? Si un evesque trouvoit dans quelque eglise de sa charge l’image d’un Crucifix qui representast Nostre Seigneur non cloué mais attaché avec des cordes sur la croix, comme l’on voit par la faute des peintres, en plusieurs images, le bon et le mauvais larron penduz en ceste sorte, feroit-il pas son devoir de déchirer et rompre telle image ? et faudroit-il dire pourtant qu’il rejettast l’usage des images propres et bien faittes ?

De pareille force est le tesmoignage du Concile Elibertin, cité par le traitteur, auquel il est dit « qu’en (P- 54-) « l’eglise on ne doit point avoir de peintures, afin que « ce qui est honoré et adoré ne soit peint és parois. » Car je dis premièrement, que telle occasion peut naistre en quelque province par laquelle on devra defendre que les images ne soyent point es églises, comme si les infidelles, Maures, Turcz et heretiques ravageoyent les temples, brisoyent les images et les outrageoyent en mespris de ce qu’elles représentent, il ne seroit que bon de leur en lever toute commodité et occasion. Je dis secondement, que la defense du Concile Elibertin, selon la portée de la rayson laquelle y est alleguee, ne s’estend pas aux images mobiles, mays a celles seulement qui sont peintes en et sur les murailles, et ne seroit a l’adventure pas mal que telle defense fust observee parce que telles images sont sujettes a se gaster, desfaire et effacer, non sans quelque mespris de leur saint et sacré usage, qui est la rayson du Concile disant : « Ne quod colitur aut adoratur in parietibus depingatur : Affin que ce qui est honnoré ou adoré ne soit peint es murailles. » Troisiesmement, je dis que puysqu’on ne peut pas sçavoir le propre et particulier motif de ce Concile, et qu’il n’estoit que provincial et de dix-neuf evesques seulement, il n’est raysonnable de le vouloir rendre

opposant au general consentement et a la coustume de l’Eglise ancienne qui recevoit les images aux églises, comme j’ay prouvé cy devant. Mays qui voudra voir quelque chose de plus, touchant ces deux objections, qu’il lise ceux qui ont traitté la controverse des images.

LA CROIX A ESTÉ HONNORABLE A TOUTE L’ANTIQUITÉ

« Quand il est question de reformer les desordres, il « faut ensuivre le dire de Jésus Christ en sainct Matthieu, « chap. 19 : Il n’estoit pas ainsi au commencement. Si « donc au commencement, lors que l’Eglise a esté pure « et la vérité syncere, le signe de la Croix n’a point esté « fait, elle n’a point esté dressee, saluee ni adoree, c’est « tres-mal fait d’avoir introduit ceste corruption (qui ne « peut estre bonnement appellee coustume), et c’est encor « plus mal fait de la retenir. » C’est un discours du traitteur, auquel je responds en ceste sorte : si Ihors que l’Eglise estoit pure, au commencement, on a fait le signe de la Croix, on l’a dressee, saluee et honnoree, c’est très mal fait d’avoir introduit la présomption (qui ne se peut bonnement appeller reformation) d’abattre, mespriser et deshonnorer le signe de la Croix W ; certes, au commencement on ne faisoit pas ainsy. L’Eglise estoit pure, selon la confession des Reformateurs, les cinq cens premières années, et, s’il faut croire le traitteur, les yeux des Chrestiens commencèrent seulement « à se ternir « et à ne voir plus guere clair au service de Dieu » au tems de saint Grégoire Pape. Voyons comme on se gou-

reformation) — de se moquer du signe de la Croix, de l’abattre, mespriser et deshonnorer vernoit alhors touchant l’honneur de la Croix, et nous trouverons que les payens appelloyent les Chrestiens, Accusée d’honnorer par injure, « religieux et devotz de la Croix : reli- Tci ' ' giosos Crucis. » Tertullien, respondant pour eux, ne le Elle le confesse. nie en aucune façon, ains le concede ; autant en fait Justin le Martyr ; saint Athanase dit ces propres paroles : « Pour vray, nous adorons la figure de la Croix, la com posans de deux bois. » J’ay cité cy dessus ces tesmoignages, avec plusieurs autres. Or ces grans personnages vivoyent en la fleur de l’Eglise, dont saint Thomas et saint Bonaventure ont dit l’honneur de la Croix et des autres images estre une tradition Apostolique ; car, voyans qu’il a commencé tout aussi tost que le Christianisme, Aussi est-ce une tra- et que si l’on remonte d’aage en aage dans le tems des d que°n A^ostol,~ Apostres on en trouvera une observation perpétuelle, Cont. Don., 1. n, ilz se sont tenuz en la réglé de saint Augustin qui porte, rV’!'que « l’on croit très justement que ce que l’Eglise universelle tient, et n’est institué par les Conciles mais a tousjours esté observé, n’a point esté baillé sinon par l’authorité Apostolique. » Saint Jean Damascene, long tems avant eux, en avoit dit tout de mesme : « C’est, » dit-il, « une tradition non escritte, aussi bien que l’adoration vers le levant, a sçavoir, d’adorer la Croix... » Supra, p. 112 (et ce sont ses paroles. Et saint Basile, beaucoup plus m nota(2.) ancien, parlant de Jésus Christ, de sa Mere, de ses Apos- * Ep. în Jul. (apud tres, Prophetes et Martyrs, il dit qu’il « honnore les JJ ^onc- Nlc-> Act- histoires de leurs images et qu’il les adore tout ouvertement, car, » dit-il, « cecy estant baillé par les saintz Apostres, il ne le faut pas defendre, mays en toutes nos alhors — en l’Eglise touchant l’honneur de la sainte Croix a l’erection d’icelle nous en avons traitté cy devant. Tout au de l’Eglise, les Chrestiens estoyent appellés ne le nie — point, ains plustost le confesse avec plusieurs autres — que l’on y peut rapporter ; et personne nier que ces grans personnages n’ayent vescu d'adorer la Croix — et plusieurs autres choses pareilles a celles dittes » ;

églises, nous dressons leurs histoires. » Le second Concile de Nicee, ayant parlé de l’honneur de la Croix et des images, conclud en ceste maniéré : « Celle-ci est la foy des Apostres, celle-ci est la foy des Peres. » Et la mesme est recitee l’epistre du bienheureux pere Nylus au Proconsul Olympiodorus qui vouloit bastir un temple, par ou il luy conseille de mettre l’unique et seule image de la Croix au lieu sacré vers l’orient. Or, qui ne sçait qu’anciennement les Chrestiens adoroyent vers le levant ? Ce Pere donq vouloit que la Croix fust mise au lieu vers lequel se faisoit l’adoration. Constantin, comme dit Sozomene, dressa son Labare en forme de croix parce que la coustume estoit que les soldatz fissent reverence a cest estendart, a fin que, par la, peu a peu ilz fussent accoustumés, par la continuelle veuë et vénération de la Croix, a rejetter le paganisme et embrasser la foy de Jésus Christ. Saint Chrysostome appelle la figure de la Croix « plus digne que tout honneur : omni cultu digniorem, » et commande en sa Liturgie, comme j’ay dit n’agueres, que le prestre venant a l’autel fasse la reverence a la Croix.

Saint Augustin tesmoigne, que combien qu’anciennement on crucifiast les mal-faiteurs, de son tems toutefois on n’en crucifioit point. « D’autant, » dit-il, « que la Croix est honnorable et finie ; elle est finie quant a la peyne, mays elle demeure en gloire, et des lieux des supplices elle est passée sur le front des Empereurs. » Aussi le traitteur confesse que les meschans eussent esté « honorez par tel supplice, » dont le bienheureux Prince des Apostres, saint Pierre, devant (') estre crucifié, pria que ce fust les piedz contre-mont s’estimant indigne d’estre crucifié en mesme maniéré que son Maistre, com-

(f ) et des — autres .

par — laquelle

dit Sozomene, — fit expressément dresser

saint Pierre, — voyant quil devoit Catai. Scr. Ec- me dit saint Hierosme, et saint Dorothee le touche. **elÿnopsis1 (Pa- Saint André, son aysné, ne se pouvoit saouler de saluer col1 et caresser croix en laquelle il devoit estre pendu, Et S. André encor, tant il s’estimoit honnoré de mourir de ceste mort-la (J), selon le tesmoignage des prestres d’Achaïe au livret qu’ilz firent de son martyre. Or, ce fut Constantin qui abolit le supplice de la croix, « d’autant qu’il honnoroit beaucoup la Croix, tant pour l’ayde qu’il avoit receuë aux combatz en vertu d’icelle, que pour la divine vision L. I, c. vin. qu’il en avoit eue, » comme parle Sozomene ; lequel dit a ce propos une chose bien remarquable si elle est *L. II, ce. xii, xiv. conferee avec un trait d’Eusebe en la vie de Constantin. Eusebe tesmoigne qu’avant que Constantin donnast la bataille contre Licinius, il se retira hors le camp au tabernacle ou pavillon de la Croix avec quelque nombre des plus devotz qu’il trouva près de soy, et ce pour prier Dieu et se recommander a sa misericorde, ce qu’il avoit accoustumé de faire en toutes semblables occasions. Sozomene, d’autre part, escrit que ce grand Empereur avoit fait faire un pavillon ou tabernacle en guise d’une eglise ou chapelle qu’il portoit tous-jours avec soy quand il alloit a la guerre, affin que tant luy que l’armee eust un lieu sacré auquel on loiiast Dieu, on le priast et on peust recevoir les sacrés misteres, car les prestres (sacerdotes) et diacres suivoyent tous-jours ce tabernacle Eglise ou chapelle a ceste intention. Qui ne voit maintenant que le taber-dediee a l honneur i i i • i i i r- i , , .. , de la Croix il y a nacle de la Croix duquel parle Eusebe, n estoit autre ijoo ans. chose que l’eglise ou chapelle portative de laquelle Sozomene tesmoigne ? Il y avoit donq, au camp de Cons-

son aysnéj — tant selon la génération charnelle que selon divine, ne se pouvoit saouler de caresser, saluer et honorer laquelle il devoit estre pendu, tant il s’estimoit heureux de mourir sorte de mort, jadis abominable mais maintenant désirable ;

au tabernacle — ou en la tente

Opus falso S. Dorotheo adscriptum. Videtur esse cujusdam presbyteri. Vide D. Ceillier, Hist. des auteurs sacrés, tom. Ed. Vivès, 1862.

tantin, une eglise de Sainte Croix W, et non seulement la Croix estoit en l’eglise, mais l’eglise mesme estoit dediee a Dieu sous le nom et vocable de la Croix : grande preuve de l’honneur qu’on portoit a la Croix.

A mesme intention les empereurs Theodose et Valentin ont fait ceste loy : « Ayans sur tout un grand soin de conserver la religion de la supreme Divinité, qu’il ne soit loysible a personne de graver ou peindre le signe du Sauveur Jésus Christ, ou en terre, ou en pierre ou en marbre qui soit mis a terre. » C’estoit parce qu’ilz vouloyent que la Croix fust en lieu honnorable, et non a terre ou elle pouvoit estre foulee aux piedz, tant ilz portoyent de respect a ce saint portrait : ainsy Justinien l’appelle très sainte Croix et venerable. Sedule, tres ancien poete, parle de l’honneur de la Croix en ceste sorte :

Pax Crucis ipse fuit, violentaque robora membris

Illustrans propriis poenam vestivit honore,

Suppliciumque dedit signum magis esse salutis,

Ipsaque sanctificans in se tormenta beavit.

Neve quis ignoret speciem Crueis esse colendam,

Quoe Dominum portavit ovans ratione potenti,

Quatuor inde plagas quadrati colligit orbis.

« O Croix, il fut ta paix, et par sa chair si digne

Rendant ta cruauté plus que jamais insigne,

Il a de tant d’honneur ta honte revestu,

Et fait que ton supplice (o estrange vertu)

Soit de nostre salut la preuve plus certaine,

Bienheurant les tormens dont il souffrit la peyne.

Qui donques niera qu’il nous faille honnorer

L’image de la Croix, ou qui peut l’ignorer ?

une eglise — Sainte Croix

Lib. I Codicis, Tit. VIII, Lex unica : « Cum sit nobis cura... Nemini licere signum Salvatoris » etc.

Puysqu’en triomphe ell’a porté nostre grand Maistre, Et par vive rayson le portant fait paroistre Que bien qu’en quattre pars le monde est partagé, Il est tout en la Croix comm’en un abrégé. »

In Apotheosi (11. Prudence, encor plus ancien, tesmoigne que les empereurs Chrestiens honnoroyent la Croix :

Ipsa suis Christum eapitolia Romula mœrent Principibus lucere Deum :

Jam purpura supplex

Sternitur Æneadœ rectoris ad atria Christi, Vexillumque Crucis summus dominator adorat.

« Le Capitole on voit a Rome despité Que Jésus, par ses roys, soit pour Dieu réputé ; Es églises on voit, tout a terre abattue, La pourpre des Romains humblement estendue, Et de ce monde bas le souverain monarque Adore de la Croix l’estendart et la marque. » A ceste coustume des Empereurs se rapporte l’advertis- * Hincmarus, in sement que saint Remy fit au roy Clovis : vita Remig.

Mitis depone colla, Sieamber,

Incende quod adorasti,

Et adora quod incendisti.

« Sicambrien gracieux,

Baisse le col et les yeux,

Brusle la chose adoree,

Puys adore la bruslee »

C’est qu’il le veut rendre capable du Christianisme, adoroyent fit — a Clovis, le premier roy chrestien des François Brusle l’idol’adoree

Adore la Croix bruslee.

qui fait brusler les idoles et honnorer la Croix. Mays a quoy, je vous prie, visoit la bravade que les payens faisoyent aux Chrestiens, recitee par Minutius Felix au W huitiesme Livre joint a ceux d’Arnobe : « Voicy des supplices pour vous, et des tormens et des croix, non plus pour adorer mays pour souffrir » ? n’estoit-ce pas une presupposition de l’honneur que les Chrestiens faisoyent a la Croix qui leur faisoit avancer ces parolles : Ecce vobis supplicia, tormenta, et jam non adorandæ sed subeundæ cruces ? En voyla bien asses pour convaincre le W traitteur, qui a bien osé dire que du tems de la pure et primitive Eglise on n’a dressé ni vénéré la Croix, ou bien, qui revient tout en un, qu’il ne luy faut porter aucun honneur religieux ; car, a quel autre honneur se peut rapporter ce que j’ay produit jusques icy ?

adorer

rodomontade

recitee par — celuy qui a fait le

porter

En voyla — certes bien asses pour faire voir au jour l’impudente fauseté du COMME LA CROIX EST SALUEE, ET SI ELLE EST

EN L’EGLISE

Le traitteur, non content d’avoir dit en general qu’il ne faut venerer la Croix ni la dresser a aucun usage religieux, se jette a faire des reproches a l’Eglise sur certaines particulières actions d’honneur qui se font a la Croix, lesquelles, selon son souverain advis, ne sont autres qu’idolatries et forceneries. Il se plaint donq en ( p - 48-) ceste sorte :

Accusations gene « 1. Les choses sont allées si avant que la Croix a rales du traitteur contre VEglise, « esté mise és temples ; a esté saluee par ces mots : O « Crux ave, c’est à dire, Croix bien te soit, qui sont « propos ineptes ; 2. et incontinent invoquée en disant : « Auge piis justitiam reis que dona veniam, c’est à « dire, augmente la justice aux bons et donne pardon « aux coulpables; 3. item, Crucem tuam adoramus « Domine, c’est à dire, Seigneur nous adorons ta Croix ; « qui sont propos blasphématoires, car c’est Jésus Christ « à qui telle priere doit estre faite et dressee, c’est Jésus « Christ qui est le Fils lequel doit estre baisé, et non (p. 50.) « pas le bois de sa Croix... mais d’autant que l’Eglise « Romaine s’addresse à la croix materielle, il appert que « c’est idolâtrie insupportable. 4. Et afin qu’il ne semble « qu’on leur face tort par tels propos, voici les mots

Neanmoins cest homme ne se peut saouler de chicaner et

selon son — brave et

Allusion au vers. 12 du Ps. n, Apprehendite disciplinam, mateurs onf traduit, « Baisez le fils ».

« dont ils usent quand ils bénissent le bois de la Croix : « Seigneur, que tu daignes bénir ce bois de la Croix, à « ce qu’il soit remede salutaire au genre humain, fer- « meté de foy, avancement de bonnes œuvres, redemp- « tion des ames, defense contre les cruels traicts des « ennemis ; item : Nous adorons ta Croix ; item : O « Croix qui dois estre adoree, o Croix qui dois estre « regardee, aimable aux hommes, plus saincte que tous, « qui seule as mérité de porter le talent du monde, doux « bois, doux doux, portans doux faix, sauve la présente « compagnie assemblée en tes louanges; item : Croix « fidele, arbre seule noble entre toutes, nulle forest n’en « porte de telle en rameaux, en fleur et en germe ; le « bois doux soustient des doux doux et un faix doux. « 5. De mesme estoffe est la priere Françoise qui se lit « presques en toutes les Heures, qu’on appelle ; au moins « l’ay-je leuë en celles que Michel Jove a imprimées à « Lyon, l’an 1568, qui sont à l’usage de Rome ; en voici « les termes :

« Saincte vraye Croix adoree,

« Qui du corps Dieu fut aornee,

« Et de sa grand’ sueur arrosee,

« Et de son sang enluminee ;

« Par ta vertu, par ta puissance,

« Garde mon corps de mal meschance,

« Et m’ottroye par ton plaisir

« Que vray confez puisse mourir.

« 6. Et n’a pas esté seulement appellee la Croix aoree, « c’est à dire adoree, mais aussi le Vendredi a esté dict « Aoré, c’est à dire adoré, à cause de l’adoration de la « Croix de ce jour-là... 7. Pareilles inepties et blasphe- « mes se commettent autour de la lance, de laquelle « saincte lance la feste se celebre le Vendredi apres les « octaves de Pasques, et lui est addressee la priere sui- « vante : Bien te soit fer triumphal, qui entrant en la

Le Brief Traitté donne, avec la traduction, le texte latin de ces prière§ liturgiques.

« poictrine vitale ouvre les huis du ciel ; heureuse lance, « navre-nous de l’amour de celui qui a esté percé par « toi. »

Voyla les subtiles recerches que fait ce playsant traitteur pour convaincre les Catholiques d’estre « for- (pp. 53 et 53-) « cenez, rendus punais par l’idolâtrie et plus stupides « que le bois », car c’est ainsy qu’il nous traitte. De Beze luy avoit ouvert le chemin en ses Marques de l’Eglise*1, que ce grand esprit de Sponde1 luy a si bien effacees qu’il m’eust osté l’ennuy de respondre en ce point, si Dieu ne l’eust voulu lever des ennuys de ce monde avant que son œuvre fust achevée. Je responds donques au traitteur, a de Beze, et a leurs semblables, cottant par ordre les griefz qu’ilz ont peu prétendre en cest endroit et les raysons pour lesquelles ilz ne sont recevables.

Qu’on peut parler a Hz trouvent mauvais que l’on parle a la Croix, la Croix, , ,,.

qu on la salue, et beaucoup plus qu on rmvoque, puysqu’elle n’a ni sentiment ni entendement ; mais a ce conte Selon l’Escriture il se faudrait moquer des saintz Prophetes, qui en mille endroitz ont addressé leurs paroles aux choses insensibles : O Cieux jettes^ la rosee d’en haut, et que les

Voyla les remarques

c’est ainsy quil — parfume son livre pour nous injurier. avoit desja ouvert le chemin a ce mien adversaire en ses Marques que le grand Sponde luy si bien effacees ; et m’eut bien respondr’en cest endroit si Dieu ne l’eut retiré a soy

fust achevée. — Je vais donques respondre et a ce traitteur, Beze, et a tous semblables chicaneurs

[Les objections de La Faye contre la salutation et Y invocation sont, au Ms., réfutées séparément sous forme de paragraphes distincts; elles sont simplement considérées dans leur ensemble. Il en résulte différences d’ordre qu’il n’est pas nécessaire de signaler individuellement.]

distilles

Traicté des vrayes, essencielles et visibles marques de Catholique, par Theodore de Be\e. Jean le Preux (Geneve), mdxcii

Jean de Sponde (1559-1595), frère aîné de Henri de Sponde, Pamiers ; il fut Maître des Requêtes sous Henri IV. Response Sponde au Traicté des Marques de VEglise, fait par Th. de Be^e, Sim. Millanges, 1595.

nues pleuvent le Juste, que la terre s’ouvre et qu’elle germe le Sauveur ; O deux, oyes ce que je dis ; J’invoque a tesmoins le ciel et la terre ; Bénisses, soleil et lune, le Seigneur ; Loues-le, soleil et lune^V ; Qu’as-tu, o mer, qui te fasse fuir, et toy, o Jordain, que tu sois retourné arriéré ? W Saint André ne vit pas si tost la croix en laquelle il devoit estre crucifié qu’il s’escrie saintement : « O bonne Croix qui as receu ton ornement des membres de mon Seigneur, long tems desiree, soigneusement aymee, cerchee sans relasche, et en fin préparée a mon esprit désireux, reçois-moy d’entre les hommes et me rends a mon Maistre, affin que celuy-la me reçoive par toy, qui par toy m’a racheté. » La devote Paula, entree dans l’estable ou Nostre Seigneur nasquit, avec des larmes entremeslees de joye, souspiroit en ceste sorte : « Je te salue, o Bethleem, mayson de pain, en laquelle est né ce Pain qui est descendu du ciel ; je te salue Ephrata, région très fertile et porte fruit, de laquelle Dieu est la fertilité. » Lactance, parlant du jour de la Résurrection, « Salve festa dies, » dit-il, « toto venerabilis cevo : Je te salue, o jour a tous tems venerable. » Ce sont des façons ordinaires aux âmes vivement esprises de quelque affection. Qui ne sçait Ci) combien les apostrophes et proso-popees sont en commun usage a toute sorte de gens ? Et quelle plus grande ineptie que de faire le fin a reprendre semblables termes ? W Et quel danger peut-il avoir en ce langage :

Donne aux bons accroist de justice

Pardonne aux pécheurs leur malice ;

et lune ; — loues le, 0 toutes estoilles et lumière

arriéré ? — et mille semblables.

affection. — Y a il homme si sot qui ne sache

semblables — façons de parler ? C'est donq une inepte subtilité de chicaner contre le bon et ancien Theodulphe, Evesque d’Orléans, touchant himne Vexilla regis prodeunt, et une expresse malice et impudence de vouloir s’opposer a toute l’Eglise qui l’a si saintement et si long tems chanté. Mays, qui a son patron et modelle en l’Escriture Sainte, et mille traitz des plus fl) anciens Peres pour garantz ? La rosee qu’Esaye demande aux cieux, n'est autre que le Sauveur ; et David ‘ demande au feu, gresle, neige, glace, qu’elles louent Dieu ; et saint André a la Croix, qu’elle le rende a son Maistre ; mays ces choses leur sont autant impossibles que de pardonner aux pécheurs. C‘la Or’ Qu’en toutes ces maniérés de dire les parolles soyent addressees a la Croix, au ciel, a la neige et semblables choses inanimées, si est-ce que l’invocation passe plus outre et se rapporte a Dieu et au Crucifix. Voicy Josue, x, u, 13. Un exemple signalé : Josué desire que le soleil et la lune s’arrestent et parent au milieu de leur carrière ; a quoy, je vous prie, s’addresse-il pour en avoir l’effect? Quant a l’intention, pour vray, il fait sa requeste a Dieu : Tune locuutus est Josue Domino, in die qua tradidit Amorrhœum in conspectu filiorum Israel: AThors Josué parla au Seigneur, en la journée que Dieu livra l’Amorrheen a la veuë des enfans d’Israël. Voyla son intention qui va droit a Dieu, mais quant a ses paroles elles n’arrivent que jusques au soleil et a la lune : Dixitque coram eis : Sol, contra Gabaon ne movearis, et luna contra vallem Aialon : Et dit devant iceux : O soleil, n’avance point contre Gabaon, et toy, o lune, contre la vallee d'Aialon. Voyla les paroles qui sont dressees au soleil et a la lune, et voicy je vous prie, voyons le tout entier, comm’il est saint et bien fait. d’un costé en son latin, et de l’autre en françois de la belle et devote tion de Monsieur le præsident Favre. [Suit le Vexilla^ transféré au Livre IV, chap. xi.] Qui ne voit que, quoy que les parolles a la Croix, Ihonneur toutefois en revient a Dieu nostre Sauveur, conclusion de l’hymne ?

des plus — saintz et pour garant^? — O deux, jettes la rosee d’enhaut; n’est ce les cieux, autant inanimés que la Croix, et pour une grâce encor que celle qu’on demande a la Croix, puysque ceste rosee n’est Sauveur, comm’il se voit par la suite des paroles ? David demande gresle, neige, glace, et autres telles choses insensibles qu’elles mays cela leur est autant impossible qu’a la Croix de pardonner l’effect qui ne part que de la main de Dieu : Stetit itaque sol in medio cœli, et non festinavit occumbere spatio unius diei; non fuit postea et antea tam longa dies, obediente Deo voci hominis : Donques le soleil s’arresta au milieu du ciel et ne se coucha point par l’espace d’un jour ; onques auparavant ni apres, jour ne fut si grand, Dieu obéissant ou secondant a la voix, de l’homme. Ceste priere, donques, « Donne aux bons accroist de justice », n’a que le son extérieur des paroles qui va a la Croix, le sens et l’intention se rapporte du tout au Crucifix (“). Quand Josué demande au soleil qu’il cesse son mouvement, c’est prier Dieu qu’il l’arreste ; quand nous demandons a la Croix qu’elle pardonne aux pécheurs, c’est prier le Crucifié qu’il nous pardonne par sa Passion ; et si les paroles semblent mal addressees quant a leur propre signification, elles sont neanmoins redressées par l’intention de ceux qui les proferent, et n’y a aucune messeance, parce que ces façons de parler sont ordinaires, familières et bien entendues de ceux qui ne sont pas chicaneurs et mal affectionnés.

J’ay donques asses respondu a la plainte que fait le traitteur touchant la salutation et invocation de la Croix, et, par conséquent, a ce qu’il peut alléguer de la priere faite en la rime françoise qu’il dit estre es Heures « faites a l’usage de Rome. » J’admire seulement ceste delicate ame, laquelle ayant dit que ceste rime (°) se trouve « presques en toutes les Heures, » interprete tout a coup son « presques » de celles seules de Michel Jove, imprimées l’an 1568 ; et, pour estre encor plus inepte, veut mettre en usage une vielle rime platte françoise es offices de Rome ( p ). Ne sçait-il pas qu’on

Crucifié.

Ilz se plaignent encor d’une priere en rime françoise quilz disent estre es Heures faites a l’usage de Rome. J’admire le traitteur, qui fait tant le esprit, qui dit que ceste priere

en usage — les rithmes françoises es offices de Rome. C’est resver, pas discourir.

ne parle pas françois a Rome, et sur tout es offices ? La mesdisance n’a soin que de parler, il ne luy chaud de sçavoir comment. Or veut-il ( faire passer ceste calomnie sous corde, parce que bien souvent les libraires joignent avec les Heures en un mesme volume plusieurs traittés et oraisons, bien souvent mal a propos, sans congé ni rayson ; mays luy qui ose bien censurer les œuvres de saint Augustin, et en rejetter plusieurs pièces comme n’ayans le style et la gravité assortissante aux autres, quoy qu’elles soyent comprises sous le mesme tiltre, n’a-il pas conneu que ces rimes françoises et autres telles oraisons ne sont pas des appartenances de l’office et des Heures de Rome? Il est sot s’il ne l’a considéré, il est imposteur s’il l’a considéré. Ce n’est pourtant pas pour absurdité que j’estime estre en l’estoffe de ceste rime-la que j’en parle ainsy, car elle ne contient rien qui n’aye une bonne W intelligence, comme il appert asses de ce que j’ay dit cy devant. Des vendredis 3. Autant en dis-je de la dévotion dont se servent blanc^.

aucuns la Semaine Sainte, et les vendredis blancz, (pp. 60 et 61.) que le traitteur avance et tasche de noircir ; ce sont observations dignes de luy, et ne touchent aucunement l’Eglise Catholique, car ces dévotions n’ont aucune authorité publique, ni ne sont jointes aux Heures comme

comment. — Cest homme qui fait tant le sçavant au bien cotter l’heure en laquelle on chante ceste vielle rime Matines, Laudes, Prime ou Vespres? Enseignes, je vous prie, anthienne a nos ecclesiastiques. Il veut

mays — il ne sçauroit se sauver d’estre reconneu pour

mesme tiltre — des œuvres de saint Augustin, n’a il pas

une bonne — et sainte

le traitteur avance — et met en la liste de ses griefz. observations partent d’une mauvaise... [volonté? le mot est

« La dévotion » que La Faye « avance, » et « tasche de ajoutant plusieurs circonstances fausses et ridicules, est la récitation, la Semaine Sainte ou pendant une série de 12 vendredis, d’un de Pater et Ave en l’honneur de la sainte Passion de Notre parties d’icelles ; nos calendriers approuvés ne font mention ni des vendredis blancz ni des vendredis noirs. Une sottise ne laisse pas d’estre telle pour estre imprimée, ou attachée au bout de quelques beaux livres. Si ne veux-je pas dire que la substance de ces dévotions soit mauvaise ; il y a, a l’adventure, quelques circonstances plustost legeres que vicieuses, mays c’est une vanité intolérable d’aller a la recherche de ces pointillés au milieu d’une dispute serieuse.

parties d'icelles ; — il est bien aysé a reconnoistre a qui ne veut estre trompé volontairement. Certes ni nos Heures, ni nos

vendredis noirs. — La liberté que les libraires ont eu d’imprimer, mis en avant plusieurs œuvres que l’Eglise rejette :

imprimée — et attachée au bout de quelque beau livre.

de ces dévotions — soyt aucunement mauvaise, car je ne le cuyde pas, quoy qu’a l’adventure il a quelques circonstances plus tost legeres que vicieuses. Mays c’est bien une vanité intolérable au milieu des disputes serieuses d’aller a la recherche de ces pointillés, et s’amuser sur des choses de si peu d’importance et dont il n’est point question ; c’est pour remplir le papier et amuser les simples.

DES TILTRES ET PAROLES HONNORABLES QUE

DONNE A LA CROIX

Le traitteur et de Beze trouvent mauvais que nous disions, Crucem tuam adoramus Domine : Seigneur nous adorons ta Croix ; car c’est le Filz qui doit estre baysé et non pas la Croix, disent-ilz. Mays attendant de respondre encor plus au long au Livre qua- Paroles addressees triesme, je dis qu’il n’y a pas autre inconvénient d’adorer a la Croix, légitimés, la Croix aux Chrestiens, qu’aux Juifz l’Arche de l’alliance, comme j’ay monstré qu’ilz faisoyent, ci devant ; ni de la bayser, que de bayser le bout de la verge de Joseph, (Gen., xl vu, 31; comme fit Jacob selon la plus vraysemblable opinion, ou celle d’Assuerus, comme fit Hester selon la sainte parole. Je dis que la plus pure Eglise l’a adoree et l’a tenue pour adorable, comme je prouve, et l’a baysee encor, comme tesmoigne saint Chrysostome en l’homelie, De l’adoration de la Croix1. Je dis qu’on bayse asses par honneur le prince et le roy quand on bayse le bout de

Ilz trouvent mauvais que nous disions, Crucem tuam adoramus Seigneur, nous adorons ta Croix; car c’est le Filz qui doit estre pas le bois de sa Croix, disent-ilz. Mays attendant de respondre en la quatriesme partie, je dis qu’il ni a pas autre inconvénient Croix aux Chrestiens, qu’aux Juifz l’Arche de l’alliance, comme quilz faisoyent par la volonté de Dieu, ci devant ; 2. que toute Eglise l’a adoree et tenue pour adorable, comme j’ay prouvé asses par honneur le prince et le roy quand on bayse le bout

Inter spuria S. Chrysost., tom. III, col. 835. son manteau ou de son sceptre, ains on ne bayse pas autrement les mains aux souverains que baysant leurs manteaux ; l’honneur fait a telles appartenances se rapporte a ceux de qui elles sont. Aucun ne trouveroit mauvais qu’un sujet dist et protestast : Sire, j’honnore vostre sceptre, vostre couronne ou vostre pourpre ; ainsy Nostre Seigneur a aggreable qu’on die : Seigneur, j’honnore ou adore (car l’un et l’autre en cest endroit n’est qu’une mesme chose, comme il sera dit au quatriesme Livre) j’adore, dis-je, vostre Croix. C’est donq une chicanerie estrange d’appeller cela idolâtrie, puysque tout l’honneur en revient a Jésus Christ, qui n’est pas un idole mais vray Dieu.

Hz nous reprochent la bénédiction de la Croix ; mais, ou ilz trouvent mauvais qu’on la benie, et je leur oppose saint Paul, qui dit que toute creature est sanctifiée par la parole de Dieu et par l’oraison ; ou ilz trouvent mauvais les tiltres que l’on baille a la Croix en ceste bénédiction et en plusieurs autres parties de nos offices, et Ihors je leur oppose toute l’antiquité. Quelz tiltres veulent-ilz lever a la Croix ? Je crois que voici ceux qui les faschent le plus : Remede salutaire du genre humain, rédemption des âmes, très adorable, plus sainte que tout, nostre unique esperance. Qui ne sçait que les plus saintz et anciens Peres de l’Eglise l’ont ainsy appellee ? Saint Chrysostome, en une seule ou de son sceptre, ains on ne bayse pas autrement les mains aux sauverains que baisant le bout de leurs manteaux. Et Ihonneur fait aux repræsentations et remembrances appartient et se rapporte a celuy qui est représenté ; comme aucun roy ne trouveroit mauvais qu’un sujet dit et protestât : Sire, j’honore vostre coronne ou vostre pourpre, ainsi Nostre Seigneur a aggreable qu’on luy die : Seigneur, j’honnore ou adore (car l’un et l’autre n’est qu’une mesme chose, comme je deduiray ci apres,) j’adore, dis je, vostre Croix. C’est donq une chicanerie et folie insupportable d’apeller cela idolâtrie, puysque tout cest honneur-la revient a Jesuschrist, qui n’est pas idole mais vray Dieu.

trouvent mauvais qu’on — en face la bénédiction, et Ihors

les — beaux tiltres qu’on baille a la Croix, tant en l’orayson de ceste bénédiction qu’en

voici — les plus bautz

In venerandam homelie, luy baille passé cinquante tiltres d’honneur, Crucem 1.

et entre autres il l’appelle « esperance des Chrestiens, résurrection des mortz, chemin des desesperés, triomphe contre les diables, pere des orphelins, défenseur des vefves, fondement de l’Eglise, médecin des malades. » En la première homelie de la Croix et du larron, il l’appelle « substance de toute joye spirituelle et eslar-gissement abondant de tous biens ; » en la seconde, il Hom. lv {al. tiv) l’appelle « nostre soleil de justice, » et ailleurs, in Matt.

« espee par laquelle Jésus Christ a rompu et anéanti les De ver. pœn., c. forces du diable. » Saint Ephrem l’appelle « pretieuse in.

et vivifiante, vainqueresse de la mort, esperance des fidelles, lumière de l’univers, huissiere du Paradis, exterminatrice des heresies, fermeté de la foy, grande et salutaire defense et gloire perpétuelle des bien sentans et leur rempart inexpugnable : » ce dernier tiltre *S.Ath.in vit.ejus. luy est encor baillé par le grand saint Antoyne. versis. Origene l’appelle « nostre victoire », Eusebe et le Euseb., De vit. grand Constantin, « signe salutaire », saint Augustin, Const., 1.1, c.xxxi.

Cont. Faust., 1. « honnoree et honnorifiee », Justin le Martyr, « enseiXII, c. xxx ; et in Ps. xxxvi. gne principale de force et principauté », Justinien l’Empereur, « vrayement venerable et adorable », et saint Chrysostome encor l’appelle « plus digne que toute Supra, c. vin. vénération et reverence : omni cultu digniorem. » Quel reproche nous peut-on faire si nous parlons le langage de nos peres et de nostre mere ? C’est aux heretiques nourris hors de la patrie et mayson, de produire des motz nouveaux et de trouver estrange le langage des domestiques.

en la seconde, il — dit que la Croix nous a prouveu de sainteté a esté faite

victrice

ouvreuse

bien sentans — en æternité,

Inter spuria S. Chrysost., tom. III, col. 815.

De diversis Evangelii locis, Homiliæ quæ hodie locum non Origenis opera.

Au demeurant, les motz n’ont autre valeur que celle qu’on leur baille. Je dirois volontiers qu’ilz sont comme les chiffres zéro, qui ne valent sinon a mesure des nombres qui les precedent ; les noms aussi n’ont leur signification qu’a proportion de l’intention avec laquelle on les produit, comme les robbes plissees qui sont larges et estroittes selon le cors sur lequel elles sont mises. Y a-il mot de plus grande signification que le mot de Dieu, qui signifie le souverain Estre et l’Infini ? neanmoins par fois le Saint Esprit raccourcit tant qu’il le fait joindre aux créatures : J’ay dit, vous estes dieux; Dieu se trouve en l’assemblée des dieux, or au milieu il juge les dieux ; Je t'ay constitué Dieu de Pharao. Joseph fut appellé Sauveur, aussi fut bien Osee filz de Nun, mays ce mot n’eut pas tant d’estendue sur eux comme sur Nostre Seigneur. Dieu envoya son Filz ajfin que le monde fust sauvé par iceluy ; saint Paul fut fait tout a tous ajfin qu'il sauvast tous : voyla des parolles bien pareilles quant a l’escorce, mays leur sens est bien different l’un de l’autre. Ces espritz clair voyans qui adorent Dieu au second ordre des Anges sont appellés Chérubins, et leurs images sont appellees Chérubins ; voyla un mesme mot, mays les choses sont differentes. C’est une sotte subtilité de tant disputer des motz quand il appert de la bonté de l’intention ; la réglé est generale qu’il les faut entendre selon la capacité du sujet dont il est question, secundum subjectam materiam : il est force que les choses s’entreprestent leurs noms les unes aux autres, car il y a plus de choses que de motz, mays c’est a la charge qu’ilz ne soyent appliqués que (0 selon l’estendue et valeur des choses pour lesquelles on les employé. Jésus, saint Paul et la Croix sauvent ; voyla un seul mot, mays employé a plusieurs sens et différemment : quant a Jésus, il sauve comme principal agent méritoire, et qui fournit a la

appliqués que — pour repræsenter rançon en toute(D abondance; au regard de saint Paul, il sauve comme procureur et solliciteur, et la Croix comme instrument et outil de nostre rédemption. Les paroles des gens de bien et sages sont tousjours prises sagement et en bonne part, par les gens de bien : qu’y a-il de meilleur et de plus sage que l’Eglise ? c’est une malice expresse de tirera un sens blasphématoire f1) ses paroles, qui peuvent avoir un sens bienséant et sortable sans forcer la commune et ordinaire maniéré d’entendre. La Croix est un remede salutaire, rédemption des âmes, très adorable, nostre unique esperance, plus sainte que tout ; cela s’entend selon le rang qu’elle tient entre les instrumens de la Passion et de nostre salut ; qui l’enten-droit comme du Rédempteur mesme seroit inepte et sot, car le sujet en est du tout, sans difficulté, inepte et incapable.

Malice des adver- Et a ce propos, quand j’ay veu Illyricus ou Simon Goulart, au Catalogue des tesmoins de leur vérité prétendue, apres avoir cité saint Chrysostome attribuant a la Croix plusieurs beaux tiltres, adjouster par forme de commentaire : Encomia Crucis Chrysostomus suo more canit, signo quod signatæ rei convenit tribuens ; ista vero postea pontificii non sine blas-phemia et idolatria ad signum ipsum retulerunt ;

(j ) en toute — suffisance et

Les paroles des — sages et bons sont tousjours prises bonne part, par les sages et bons

blasphématoire — et idolatrique

en est — sans doute ni difficulté, du tout incapable.

[Cet alinéa ne se trouve pas au Ms., mais il correspond faite ailleurs par le Saint au sujet de Simon Goulart et du Catalogue d'Illyricus. Voir variante, chap. xn, p. 185.]

Francowitz Mathias Flach (Flaccus Illyricus), né en Illyrie, historien protestant (1521-1575). Goulart (ou Goulard) Simon, ministre du quartier S. Gervais à Genève (1543-1628).

Catalogus testium veritatis, qui ante nostram œtatem Pontifici atque Papismi erroribus reclamarunt. Postrema hac editione duplo auctior redditus, mdxcvii , A. Candidi, Lugdunis. — literas S. G. S. (Simo Goulart Senlisiensis). c’est a dire : « Chrysostome, a sa façon, chante les louanges de la Croix attribuant au signe ce qui convient a la chose signifiée, mais par apres les papaux ont rapporté ces choses au signe mesme, non sans blasphémé et idolâtrie; » quand j’ay veu cela, dis-je, j’ay admiré la vehemence de ceste passion qui ne permet aux novateurs de prendre en bonne part de l’Eglise Catholique les mesmes motz et les mesmes parolles qu’ilz prennent bien en bonne part de la bouche de saint Chrysostome. Qui leur a dit, je vous prie, que parians comme saint Chrysostome, nous entendons autrement que luy ? C’est chose certaine que nous attribuons bien souvent au signe ce qui convient a la chose signifiée, comme quand nous disons : Sire, j’honnore vostre sceptre, ou bien : Seigneur, j’adore vostre Croix.

En fin ce seroit bien en cest endroit ou auroit lieu la distinction tant prechee par le traitteur, de la croix tourment et de la croix instrument de tourment, car bien souvent, louant la Croix, on n’entend pas parler du seul bois ou signe de sa Croix, ains encores des tour-mens et peynes que Nostre Seigneur a souffertz. Mais le traitteur n’a garde d’employer la distinction a bien et a propos (°).

Le traitteur passe outre a se plaindre de ce qu’on appelle le Vendredi « aoré, c’est à dire adoré, à cause de l’adoration de la Croix de ce jour-la. » Or ne sçai-je bonnement si aoré veut dire adoré ou doré, ou bien, de requeste, priere et oraison, mais je dis : i. Que ce mot ne touche sinon certaines parties de la France, ailleurs on ne l’appelle point ainsy ( p ). 2. Que c’est un nom bien appliqué, car en cest endroit adoré ne veut dire autre que vénéré et honnoré ; or qui ne sçait que les ( jours

instrument de tourment, — mais il n’a garde de s’en servir a propos bien, ce n’est pas son dessein. Or je l’employeray a cest’intention ci apres.

de ce jour-la. » — Je dis pour responce : i. Que cela ne touche sinon certaines parties de la France, et non l’Eglise universelle.

et honnoré ; — or qui ne sçait que tout ce qui est saint est honnorable et venerable ? Les esquelz se sont faites quelques saintes actions, ou bien ceux esquelz on en fait mémoire, sont par tout en l’Escri- * Levit., xxni, 37. ture appellés tres saintz, tres celebres et venerables ? Le Dimanche est appellé jour du Seigneur pour ce qu’il Serm. cuv De est dédié a Dieu ; saint Augustin l’appelle venerable, *C(Supra, c. ix.) comme Lactance et saint Chrysostome * appellent surr^”'VI De Re" de mesme le jour de Pasques; pourquoy ne sera venerable le Vendredi dédié a Dieu en honneur de la Passion ? 3. Je dis de plus que la rayson principale pour laquelle ce jour-la est appellé aoré, n’est pas l’adoration extérieure de la Croix, mais la sainteté de la mort du Sauveur, laquelle y est celebree, dont l’adoration extérieure n’est qu’une protestation.

Antiquité du Ven- Or combien soit ancienne la célébration du Vendredi, ....... et sur tout du Vendredi Saint, a l’honneur de la Croix, saint Chrysostome en tesmoignera : « Commençons Hom. n de Cruce aujourd’huy, mes très chers, » dit-il, « a prêcher du L " trophée de la Croix; honnorons ceste journée, ains soyons plustost couronnés en celebrant ce jour, car la Croix n’est point honnoree par nos paroles, mays nous mériterons les couronnes de la Croix par nostre fidelle confession ; aujourd’huy la Croix a esté fichee et le monde a esté sanctifié. » Et ailleurs : « Aujourd’huy Nostre Seigneur a esté pendu en la Croix ; célébrons de nostre costé sa feste d’une trop plus grande joye pour apprendre la Croix estre la substance de toute nostre resjouissance spirituelle, car au paravant le seul nom de la croix estoit une peyne, mays maintenant il est nommé pour gloire, jadis il portoit l’horreur de condemnation, maintenant c’est un indice de salut, car la Croix est cause de toute nostre félicité. » Et plus bas : « Ainsy saint Paul mesme a commandé que l’on celebrast feste

venerable — et honorable, ou honnoré et vénéré,

n’est pas — l’adoration de la Croix extérieure

de la Croix, — le grand Chrisostome en est tesmoin asseuré

Inter spuria S. Chrysost., tom. Il, col. 821. pour la Croix, adjoustant la cause en ceste sorte : Par ce que Jésus Christ nostre P as que a esté immolé pour nous. Voys-tu la liesse reçeuë pour le regard de la Croix ? car en la Croix Jésus Christ a esté immolé/11) » Sozomene tesmoigne que Constantin le Grand, long tems avant saint Chrysostome, « a vénéré le jour du Dimanche comme celuy auquel Jésus Christ ressuscita des mortz, et le Vendredi comme celuy auquel il fut crucifié ; car il porta beaucoup d’honneur a la sainte Croix, tant pour le secours receu par la vertu d’icelle en la guerre contre les ennemis, qu’aussi pour la divine vision qu’il eut d’icelle. » Mays non seulement saint Chrysostome escrit qu’on honnoroit beaucoup le Vendredi pour la Croix, ains dit ouvertement qu’au Vendredi Saint on adoroit la Croix. « Le jour anniversaire revient qui représente la trois fois heureuse et vitale Croix de Nostre Seigneur, et la nous propose pour estre veneree, et nous fait chastes et nous rend plus robustes et promptz a la course de la carrière des saintes abstinences ; nous, dis-je, qui d’un cœur sincere et avec levres chastes la vénérons : nos qui sincero corde eam castisque labris veneramur. » Or sus donques, quel danger y a-il d’honnorer la Croix, la bayser, et de nommer le Vendredi aoré ou adoré, voire quand on le nommeroit ainsy pour l’adoration de la Croix qu’on fait ce jour-la ? Pourquoy appelloit-on le jour de Pasque, Pasque, sinon parce qu’en iceluy se fit le passage du Seigneur, et de ce passage prit son nom et le jour et l’immolation laquelle s’y faisoit? Les jours prennent leur nom bien souvent de quelque action faite en

[Le Ms. donne la citation en latin avec l’addition suivante :]

Novum altare constitutum est, quia novum sacrificium atque omnibus inopinatum. [Un nouvel autel est érigé, parce qu’il y a un sacrifice nouveau et tout extraordinaire.]

[En marge du Ms. :] On baisoit la Croix.

danger y a-il — de nommer le Vendredi Saint aoré ou adoré, s’il est tressaint, s’il est venerable et honorable a cause [de la Passion enduree en iceluy ? Mays quel danger i auroit-il encor quand on l’apelleroit iceux ; aussi le Vendredi peut estre dit aoré a l’occasion de l’adoration de la Croix faite en iceluy ; mays comme on n’appelloit pas les tables, couteaux, nappes et autres appartenances de l’immolation de la Pasque du nom de Pasque, ainsy n’appelle-on pas aoré ni le lieu, ni l’estui, ni les doigtz, ni la main qui touchent la Croix, (p. 52.) comme veut inferer le traitteur 1 : la rayson est ouverte, parce que tout cela n’est pas dédié a la célébration de ceste action ou adoration comme le jour ; mais le traitteur n’a ni réglé ni mesure a faire des conséquences, pourveu qu’elles soyent contraires a l’antiquité ce luy est tout un.

De l’honneur de la 7. Je dis de mesme quant a la lance, qu’elle est lance.

honnorable pour avoir trempé au sang de Nostre Sei (Ubi supra, 1. I, gneur. Saint Ambroise confesse que « clavus ejus in c. ix, p. 87.)

honore est, que le clou de Nostre Seigneur est en honneur ; » pourquoy non la lance ? aussi saint Athanase *(Quæst. xli ad An- l’appelle sacree. Que si on luy addresse quelques tioch.)

prières, c’est pour exprimer un désir bien affectionné, et non pour estre ouÿ ou entendu d’icelle ; c’est de Nostre Seigneur duquel on attend la grâce : si l’on en fait feste c’est pour remercier Dieu de la Passion de

faite en iceluy ; — et comme on n’appelloit pas pour tout les nappes qui touchoyent l’aigneau paschal et les autres appartenances cest'immolation

action — et honneur comm’est

J’en dis de mesme quand a la lance, asçavoir, qu’ell’est beaucoup d’honneur pour avoir esté tainte en un si prætieux sang. confesse que clavus ejus in honore est, que le clou de Nostre en honneur; pourquoy non la lance? ainsy S1 Athanase l’appelle quand a la priere qui luy est addressee, ce n’est qu’en mesme en addresse a la Croix, dequoy j'ay respondu ci dessus ; c’est un désir bien affectionné, et non pour penser estre ouÿ et entendu Quand a la feste de la sainte lance, on ne peut trouver mauvais face pour remercier Dieu de la Passion de son Filz et de son

Allusion à ce passage du Brief Traitté, faisant suite au cité chap. ix, p. 155 :

« Que si le temps auquel la Croix est adoree, est dit adoré, « l’estui où ceste Croix sera mise sera aussi adoré, et les mains « ceux qui la manieront seront adorez, »

son Filz et de son sang respandu, dequoy la lance ayant esté l’instrument elle en est aussi le memorial, et en esmeut en nous la vive appréhension qui nous fait faire feste ; quoy que nos calendriers ordinaires ne font aucune mention de ceste solemnité, qui n’est aucunement commandée en l’Eglise Romaine.

J’ay donq asses deschargé l’Eglise des inepties et paroles idolatriques que le traitteur luy vouloit imposer. Il n’y a rien de si grave et bienséant dequoy Democrite ne rie, rien de si ferme dequoy Pyrrho ne doute; la témérité de l’heretique, qui n’a ni front ni respect mays tient ses conceptions pour des divinités, se rit et mocque de toutes choses : qui des ceremonies, qui des paroles, qui du Purgatoire, qui de la Trinité, qui de l’Incarnation, qui du Baptesme, qui de l’Eucharistie, qui de l’Epistre de saint Jaques, qui des Machabees, et tous avec une esgale asseurance ; ilz sont assis sur la chaire pestilente de mocquerie, leurs mocqueries empestent beaucoup plus les simples que leurs discours. respandu, dequoy la sainte lance ayant esté l'instrument, ell’en est quand quand le memorial et en esmeüt en nous une vive appréhension qui nous fait faire feste. Bien diray-je que l’Eglise Romayne ne fait pas ceste feste, nest point faite mention d’icelle aux calendriers ordinaires.

Voyla donq la sainte Eglise Catholique deschargee de toutes les inepties paroles idolatriques que ses ennemis luy vouloyent imposer, autant que mon dessein le permet. Il ni a rien de si grave et bien formé dequoy Democrite ne rie, il ni a rien de si divin dequoy Momus ne se mocque, il ni a rien si ferme et asseuré dequoy Pirrho ne doute. La témérité des hommes ni front ni respect ; mays sur tout l’heretique, qui tient ses imaginations conceptions pour des divinités, ne laisse aucune chose dont il ne rie, mocque et doute : qui des ceremonies, qui des paroles, qui de la Trinité, qui de l’Incarnation, qui du Baptesme, qui de l’Epistre de S1 Jaques, qui des Maccabees, et tous avec un’esgale insolence et asseurance ; ilz sont assis sur la chaire de pestilence et de mocquerie, leurs mocqueries empestent beaucoup plus les simples que leurs discours.

l ’ image de la croix est de grande vertu

Encor desplait-il au traitteur que nous appellions la Croix remede salutaire : les Anciens l’ont ainsy appel- Preuve de la vertu lee, et Dieu, par mille expériences, en a rendu tesmoi-de la Croix :

gnage. Non seulement autour de la croix qui apparut Euseb., De vit. a Constantin estoyent escrittes ces parolles, Surmonte Const., 1. I, cc.

par ceci, mais Nostre Seigneur luy commanda qu’il fist XXVIII-XXXI.

faire une pareille croix pour s’en servir comme d’une defense en bataille, dont il fit dresser son Labare, richement esmaillé, en ceste forme-la, duquel il se servoit comme d’un rempart contre tout l’effort de ses ennemis, et sur ce patron fit faire plusieurs autres croix Par Varmee de qu’il faisoit tousjours porter en teste de son armee. Constantin, Entre autres, en la bataille qu’il gaigna sur Maxence, il reconneut que Dieu l’avoit très favorablement assisté par l’enseigne de la Croix ; car estant de retour d’icelle, apres qu’il eut rendu grâces a Dieu, il fit poser des Ibid., c. xl . escriteaux et colomnes en divers endroitz, esquelz il declairoit a un chacun la force et vertu du signe salutaire de la Croix ; et, particulièrement, il fit dresser au fin milieu d’une principale place de Rome sa statue tenant en main une grande croix, et fit inciser en carac-

remede salutaire ; — mais pourquoy, je vous prie ? l’authorité des Anciens qui l’ont ainsin appellee ; mille expériences que Dieu se sert de son image pour nous délivrer de plusieurs faire plusieurs biens. Non seulement autour de ceste croix tant teres qui ne se pouvoyent effacer ceste inscription latine :

HOC SALUTARI SIGNO VERO FORTITUDINIS

INDICIO CIVITATEM VESTRAM TYRANNIDIS JUGO LIBERAVI

ET S. P. q. R. IN LIBERTATEM VINDICANS

PRISTINÆ AMPLITUDINI ET SPLENDORI RESTITUI

C’est a dire : « J’ay délivré vostre cité du joug de tyrannie par cest estendart salutaire, marque de vraye force, et ay restabli en son ancienne splendeur et grandeur le Sénat et Peuple Romain, le remettant en liberté. » Ce fut la confession qu’il fit de la Croix vainqueresse.

Une autre fois, combattant contre Licinius, ayant

VI-IX.

au front de son armee l’estendart de la Croix, il multiplioit tousjours les trophées de sa victoire, car par tout ou ceste enseigne fut veuë, les ennemis prenoient la fuite et les vainqueurs les chassoyent. Ce qu’ayant entendu l’Empereur, s’il voyoit quelque partie de son armee s’affoiblir et allanguir en quelque endroit, il commandoit que l’on y logeast ceste enseigne salutaire comme un secours asseuré pour obtenir victoire, par l’ayde de laquelle la victoire fut soudainement acquise, d’autant que les forces des combattans, par une certaine vertu divine, estoyent beaucoup affermies. Et partant on deputa cinquante soldatz des plus entenduz et vaillans qui accompagnoyent ordinairement l’estendart pour le prendre et porter tour a tour. Un de ces porte-enseigne, se trouvant emmi une aspre et forte escarmouche, fut si poltron qu’il abandonna ce saint drapeau, et le remit a un autre pour se pouvoir sauver des coupz ; il ne fut pas plus tost hors de la meslee et sauvegarde de la sainte enseigne, que le voyla transpercé d’une javeline au milieu du ventre, dont il meurt sur le champ. Au

par tout ou — cest estendart de la Croix fut veu

ce saint — estendart, et le bailla

hors — du combat et de la protection contraire, celuy qui print la croix au lieu de cestuy-ci, quoy qu’on luy greslast dessus une infinité de dars, ne peut onques estre offensé, les flesches venans toutes se ramasser et ficher dans l’arbre ou lance de l’estendart. Chose miraculeuse, qu’en si peu de lieu il y eust si grande quantité de flesches, et que celuy qui le portoit demeurast ainsy sain et sauve. De la advint que Licinius, reconnoissant au vray quelle force combien divine et inexplicable il y avoit au Trophée salutaire de la Passion de Jésus Christ, il exhorta ses trouppes de n’aller point contre iceluy ni le regarder, d’autant qu’il luy estoit contraire et avoit beaucoup de vigueur. Ce ne sont pas des contes de quelque vieille ; Constantin asseura Eusebe de tout ceci, et Eusebe l’a despuys L. H, c. xvi. escrit, duquel j’ay presque suivi les propres paroles. De mesme, les Scythes et Sauromates qui avoyent rendu tributaires les empereurs precedens, furent reduitz sous l’Empire par Constantin, qui dressa contre eux ceste mesme enseigne triomphante, se confiant en l’ayde de son Sauveur ; et partant il vouloit que sur les armes on gravast le signe du Trophée salutaire, et qu’on le portast en teste de son armee : c’est encor un récit Par le roy Oswaid Le roy Oswald, devant que combattre contre les barbares, dressa une grande croix de bois, et s’estant mis a genoux avec toute son armee, obtint de Dieu la victoire qu’il eut sur le champ ; despuys, grand nombre de miracles se firent en ce lieu la, plusieurs mesme venoyent prendre des petites bûches du bois de ceste croix, lesquelles ilz plongeoyent dans l’eau qu’ilz faisoyent boire aux hommes et animaux malades, Et Bothelmus, et soudain ilz estoyent guéris ; Bothelmus, religieux

ou lance — de l’enseigne. Chose miraculeuse, qu’en si peu contenoyt cet estendart

beaucoup de — vertu. Ce ne sont pas des contes de quelque grand empereur Constantin tesmoignoit asseurement tout ceci despuys le mit en

d’Eusebe. — Voyla pas un grand tesmoignage pour la vertu d’Hagulstadt, s’estant brisé et rompu le bras, appliqua sur soy certaine racleure de ce bois et tout incontinent il fut guéri : Bede le Venerable est mon autheur. Combien de merveilles furent faittes par l’image du L In’c’ n' Crucifix en la ville de Berite au rapport de saint Athanase ? Apres la mort de Julien l’apostat, se fit un si grand tremblement de terre que la mer sortant de ses propres bornes, il sembloit que Dieu menaçast le monde d’un deluge universel ; les citoyens d’Epidaure, estonnés de cela, accoururent a saint Hilarion, qui pour Ihors estoit en ce païs la, et le mirent au rivage, ou, tout, aussi tost qu’il eut fait trois signes de Croix au sable, la mer qui s’estoit tant enflee, demeura ferme devant luy, et apres avoir fait grand bruit se retira petit a petit en elle mesme : saint Hierosme en est le tesmoin. s.

Cosroes envoya certains Turcz marqués a Constantinople ; l’Empereur, voyant qu’ilz portoyent l’image de la croix au front, s’enquit d’eux pourquoy ilz portoyent ce signe duquel au reste ilz ne tenoyent conte ; ilz respondirent que jadis en Perse estoit advenue une grande peste, contre laquelle certains Chrestiens qui estoyent parmi eux leur baillèrent pour remede de faire ce signe la : c’est Nicephore Calixte qui le dit. L. xvin, c. xx. Les habitans d’une certaine ville du Japon, ayans apprins par l’experience et par les Portugois qui y estoyent que la Croix servoit de grand remede contre les diables, firent dresser des croix en presque toutes leurs maysons, avant mesme qu’ilz fussent Chrestiens, au rapport du grand François Xavier (b. Ainsy saint Chrysostome

, , , .. , , , cem

raconte que de son tems on marquoit de la Croix les maysons, les navires, les chemins, les lictz, les cors des animaux malades, et ceux qui estoyent possédés du diable, « tant chacun tire a soy, » dit-il, « ce don admirable. » « Peignons la Croix en nos portes, » disoit

de grand — et prégnant

François Xavier — en une sienne lettre escritte a ses compagnons d’Europe.

De ver. pœn., c. saint Ephrem, « armons-nous de ceste armeure invin.. cible des Chrestiens, car a la veuë de ceste enseigne les puissances contraires estans espouvantees se retirent. » La rayson de leur retraitte est parce que, Catech. xm, 36. comme dit saint Cyrille, ü) « quand ilz voyent la Croix ilz se resouviennent du Crucifix, ilz craignent Celuy qui a brisé la teste du dragon ; » « et si la veuë seule *(Hom.Lv, al. liv , d’un gibbet, » dit saint Chrysostome, « nous fait hor-in Matt.) .

reur, combien devons-nous croire que le diable ayt de frayeur quand il voit la lance par laquelle il a receu le -coup mortel » ? Je ne veux pas oublier a dire que parmi Montaigne, Es- les barbares des Indes, long tems avant nostre aage, saies, 1. Il, c. xii. , . 6 on trouva ceste marque de 1 Evangile ; nos croix y estoyent en diverses façons en credit, on en honnoroit les sépultures, on les appliquoit a se defendre des visions nocturnes et a les mettre sur les couches des enfans contre les enchantemens.

Or le traitteur, produisant fort froidement ce que Sozomene dit de la vertu de la Croix portée en l’armee (p- 57-) de Constantin, parle en ceste sorte : « Il reste un tes- « moignage du premier livre de Sozomene, chap. 4, « où il est dit que les soldats de Constantin ont granei dement honoré son estendard fait en forme de croix, « et que quelques miracles ont esté faits parmi eux. » Voyla une objection bien extenuee ; le discours de Sozomene est bien autre que cela, mais je l’ay desja Supra, c. vin. recité ailleurs, et quoy que le traitteur se fasse beau jeu, si ne laisse-il pas d’estre bien empesché a respondre. Il dit donq que le récit de Sozomene « estant confessé, « ne conclud pas qu’on doive adorer la croix materielle ; « car quand ils l’auroient adoree ou auroient fait chose « non faisable, c’est chose resoluë qu’ils ne doivent

se retirent. » — Et la rayson pour laquelle les Diables craignent n’est autre sinon celle que dit saint Cyrille :

bien extenuee ; — je proposerois volontiers le beau discours fait en cest endroit, pour monstrer combien le traitteur est ser si maigrement pour luy lever la force qu’il a contre ses je l’ay desja recité ailleurs, et comme que ce soit, « estre imitez. » Mais que ne parles-vous franchement, o traitteur ? ou ilz l’ont adoree ou non. Si vous dites que non, convainques donq Sozomene et plusieurs autres autheurs de fauseté, et quelz tesmoins aves-vous pour leur opposer ? que s’ilz l’ont adoree, confesses que nous ne faisons que ce qui se faisoit G) en la plus pure Eglise. Hz auroyent fait, ce dites-vous, chose non faisable ; vous parles a credit et ne le sçauries prouver. Quel pouvoir aves-vous de juger si rigoureusement ces vieux Chrestiens et les autheurs qui les louent ?

Apres ceste response le traitteur nous veut rejetter dessus nostre propre argument en ceste sorte : « La (Pp' 57 et 58.) « conclusion peut estre faite au contraire, assavoir, si « la Croix doit estre adoree pource qu’elle fait miracle, « il s’ensuit que la croix qui ne fait pas miracle ne doit « estre adoree. Or est-il certain que de cent mille croix « il ne s’en trouvera trois qui facent miracle, quand « bien on advouëra les contes qu’on en fait, comme « l’effect le monstre et les histoires des exorcistes le « conforment. » Voyla pas une ignorance lourde (°) ? Le formel et premier fondement pour lequel la Croix est honnorable c’est la représentation de Jésus Christ crucifié, que toutes les croix font autant l’une que l’autre ; mays outre cela il y a des autres particulières et secondes raysons qui rendent une croix plus honnorable et désirable que l’autre : si non seulement elle représente Nostre Seigneur, mays a esté touchée par iceluy ou par ses Saintz, ou a esté employée a quelque

confesses — franchement que nous ne faisons pas en cest endroit autre que ce qui a esté fait

chose non faisable \ — je le nie, et vous ne l’aves encores point prouvé et n’est pas en vostre pouvoir de le faire sinon que vos opinions passent pour des arrestz en l’Eglise.

rigoureusement ces — anciens Chrestiens, et Sozomene mesme qui loue ? Apres ceste lourde

le conferment. » — N’est ce pas une ignorance intolérable en un traitteur qui fait tant l’honneste homme ?

ses Saint^ — elle sera encores honnorable pour ceste occasion comme sainte relique ; si Dieu l’a

œuvre miraculeuse, certes elle en sera d’autant plus honnorable, mays quand ni l’un ni l’autre ne se rencontreroit, l’image de la Croix ne laisseroit pourtant d’estre sainte a cause de sa représentation i. Si donq on me demande pourquoyj’honnore l’image de la Croix, j’appor-teray ces deux raysons : parce qu’elle est une remembrance W de Jésus Christ crucifié, et parce que Dieu fait bien souvent des merveilles par icelle, comme par un outil sacré ; mais la première rayson est la principale et sert de rayson a la seconde, car la Croix ne représente pas la Passion parce que Dieu fait miracles par icelle, mais au contraire Dieu se sert plustost de la Croix pour faire des miracles que de plusieurs autres choses, parce que c’est l’image de sa Passion. Ainsy, a qui demanderoit pourquoy les Genazareens desiroyent si ardemment de toucher le seul bord ou frange de la robbe de Nostre Seigneur, on respondroit que c’est d’autant qu’ilz tenoyent ceste robbe comme instrument de miracles et guérisons. Que si on demandoit encores pourquoy ilz avoyent ceste honnorable conception de ceste robbe-la plustost que des autres, sans doute gue c’est parce qu’elle appartenoit a Nostre Seigneur W. La robbe et la Croix appartiennent premièrement a Nostre Seigneur, voyla la source de leur dignité ; que si par apres il s’en sert a miracle, c’est un ruisseau de ceste source. Ce n’est pas tant sanctifier et honnorer une chose de s’en servir a chose sainte, comme c’est la declairer sainte et honnorable. La Croix donq de Jésus Christ est honnorable parce qu’elle est une appartenance sacree d’iceluy, mais elle est d’autant plus declairee

de sa représentation — pour laquelle mesme ell’est a miracle que l’image de quelqu’autre bois.

deux raysons — principales : par ce qu’ell’est une et memorial

sacre-saint

Nostre Seigneur — voyci donq le fondement de cest

leur dignité ; — puys il s’en sert a miracle, voyla l’un s’en sert pas avant qu’elles luy appartiennent, mais apres. telle, que Nostre Seigneur l’emploie a miracle : le miracle donq n’est ni le seul ni le principal fondement de la dignité de la Croix, c’est plustost un effect et conséquence d’icelle. Les W prélat^ qui font leur devoir sont dignes de double honneur ; et, je vous prie, ceux qui ne font leur devoir doivent-ilz estre mesprisés ? Au contraire saint Paul tesmoigne qu’on leur doit, ce nonobstant, honneur et reverence ; la rayson est parce que leur bonne vie n’est pas la totale cause du devoir que l’on a de ces honneurs, mays la dignité du grade qu’ilz tiennent sur nous.

Pline et Mathiole 1 nous descrivent une herbe propre contre la peste, la colique, la gravelle, nous voyla a la cultiver pretieusement en nos jardins ; peut estre neanmoins que de mille millions de plantes de ceste espece la, il n’y en aura pas trois qui ayent fait les operations que ces autheurs nous en promettent : nous les prisons donq toutes parce qu’estans de mesme sorte et espece que les trois ou quattre qui ont fait operation, elles sont aussi de mesme valeur ou qualité. Hé pour Dieu, nos anciens Peres, arboristes spirituelz, nous descrivent la Croix pour un arbre tout pretieux, propre a la guérison et remede de nos maux, et sur tout des diableries W et enchantemens ; ilz nous font foy de plusieurs

Vemploie a miracle — Certes si la Croix n’estoit honnorable, sinon entant qu’ell’est instrument de miracles, il y auroit quelqu’apparence en l’objection que ce traitteur nous fait; mays puysque ce n’est la ni le seul le principal fondement de sa dignité, le discours du traitteur est indigne d’estre considéré. Les prestres et

Mais quoy, ne prise-on pas les arbres et les plantes qui ont propriété de guérir de quelques maladies, quoy que jamais nous n’en ayons eu aucune expérience ? Mathiole, Pline et ces autres nous descriront un’herbe bonne contre la peste, la cholique, la gravelle ; nous la foulions aux piedz au paravant, maintenant nous la cultivons dans nos jardins ; de cest’espece d’herbe, peut estre de cent mille plantes

nos anciens Peres, — herboristes spirituelz, nous ont-ilz pas descritte Croix pour le plus pretieux arbre du monde, propre a la guérison et remede de nos maux, et sur tout des sorceleries, impiétés

Mattioli Petrus Andr., médecin célèbre, docteur en l’Université de Padoue (1500-1577). Commentaria in VI Libros Dioscoridis. Venetiis, Valgrisi, 1565. asseurees expériences et preuves qu’ilz en ont faites : pourquoy ne priserons-nous toutes les croix, qui sont arbres de mesme espece et sorte que celles qui firent jadis miracle ? pourquoy ne les jugerons-nous de mesme qualité et propriété puysqu’elles sont de mesme forme et figure ? Si ce n’est pas a tout propos et indifféremment que la Croix fait miracle, ce n’est pas qu’elle n’ait autant de vertu en nos armees qu’en celle de Constantin, mais que nous n’avons pas tant de disposition qu’on avoit alhors, ou que le souverain Médecin qui applique cest arbre salutaire ne juge pas expedient de l’appliquer a tel effect ; mais c’est sans doute, qu’ayant tous-jours une mesme forme de représenter la Passion, elle a tous-jours aussi une mesme vigueur et force autant qu’il est en soy. Ainsy Constantin vit autour de la seule croix qui lui apparut au ciel ces motz : Surmonte par ce signe ; mais cela ne s’entendoit pas seulement de la

de vertu — entre les mains de nos soldatz et enseignes portée par les gens d’armes de Constantin, mais que nous n’avons disposition qu’ilz avoyent, ou que le grand

Ni les choses mesmes naturelles, en leur plus grande produisent pas, le plus souvent, leurs effectz selon leur pouvoir; cin rabbat et esmousse leur force, le malade n’observant pas rend bien souvent inutiles, les faudra-il pour cela rejetter? entre les gens de jugement, la valeur et dignité de toute une de choses se connoit asses bien par la valeur et dignité de quelques et individuz, quand la valeur et dignité prend sa source de quand a la dignité de la Croix, elle dépend de la forme, représente la Passion du Sauveur, et non de la matière propriété de faire miracles, qu’on a descouverte en plusieurs honnorables toutes les autres avant mesme qu’on y ait veu dautant que l’unité et identité de forme tesmoigne asses l’identité de qualité.

Le médecin qui te monstre une herbe propre a chasser les de la morsure du serpent n’entend pas de celle seule quil te jardin ; cela se rapporte a toute l’espece de cest’herbe, autant celle qui croist chez toy et chez tes voysins. Les Peres qui te inoignent de la vertu et vigueur de la Croix entendent de toutes faites pour repræsenter le mistere de la Passion : la mesme vertu mais les effectz ne sont pas égaux, selon la sainte disposition de Dieu. Ainsy Constantin vit autour de la croix qui luy apparut Surmonte en ce signe ; mais cela ne s’entendoit pas de ceste croix particulière qui estoit au ciel, ains encor des autres pareilles. Et de fait, au tems que Constantin combattoit, ceste croix celeste n’estoit plus en estre, ains le Labare et autres croix patronnées sur icelle, differentes voirement quant a la matière et individu, mais de mesme espece quant a la forme.

(a’) Au demeurant, quand le traitteur allégué les histoires des exorcistes, je ne sçay ou il a l’esprit ; car puysque teur ainsy est, que de chasser les diables est une marque qui suit les croyans et l’Eglise, et que parmi les Reformeurs il ne se voit ni exorciste ni aucune guérison de démoniaques, il devrait meshui reconnoistre ou est la vraye Eglise : or cela est hors de nostre suj et. Mais quant aux exorcismes « du tant sainct et renommé docteur Picard (p- 58-) « et autres Sorbonistes » ou du « moine de sainct Benoist « mené à Rome par le cardinal Gondy » qui ne peurent sortir leur effect, ainsy que dit le traitteur, ce n’est pas grand’ merveille ; l’oraison de saint Paul ne valut . . , • ! . 1 i_ • ,1 , rien moins pour n avoir obtenu le bannissement de cest esprit charnel ; l’oraison obtient les miracles, mais non pas tousjours ni infalliblement, et ne faut pour cela mespriser sa vertu. C’est grand cas que cest homme trouve estrange que nos exorcistes ne chassent pas tousjours les diables des cors, et ne voudroit pas qu’on particulière qui estoit au ciel, ains encor des autres pareilles. Et d’effect, au tems que Constantin combattoit, ceste croix cœleste n’estoit plus en estre, mais le Labare et autres croix patronnées sur celle-la, differentes voirement en matières, mais de mesme espece quand a la forme. Tu surmonteras par signe : non pas seulement par cest individu et particulier formé au ciel, mais par ce mesme signe exprimé et formé sur l'or, le bois et autres matières inferieures ; car ce signe au ciel, et ceux-la en terre, ne sont qu’un en forme et espece, quoy que differens individuz particuliers, et quand a la matière. faut ainsy descendre a ces menues pensees de logique, pour suivre nostre victoire par tout-la ou l’ennemi se cuide eschapper.

Quand aux exorcismes du bon et renommé docteur Picard et autres Sorbonistes qui ne peurent sortir leur effect, ce n’est pas grand’merveille l’orayson de S1 Pol ne valut rien moins pour n’avoir obtenu le bannissement de cest esprit charnel; l’oraison obtient les miracles, mais non tousjours infalliblement, et neanmoins il ne faut pour cela la mespriser ni sa vertu. C’est grand cas ; vous nous voules faire trouver estrange que nos exorcistes ne chassent pas infalliblement tous les Diables des cors possédés, et vous ne trouvast estrange que les ministres n’en chassèrent jamais un seul. Les Peres se sont contentés, pour prouver la vertu de la Croix, de tesmoigner que les diables la craignent et en sont tormentés, et cest homme veut qu’infalliblement elle les chasse. Et quoy ? si le cors est tormenté par le demon affin que l’esprit du possédé soit sauvé (comme parle l’Apostre), voudries-vous que l’exorcisme ou la priere empeschast cest effect ? Vous erres, rientendans ni les Escritures ni la vertu de Dieu . Cependant, Picard 4 que vous appelles saint par moquerie, l’estoit a bon escient pour le zele qu’il avoit au service de Dieu ; la Sorbonne vous desplait tous-jours, aussi est-ce un arsenal infallible contre vos academies. Et n’est pas vray que les croix de Rome soyent plus (p- 58-) saintes que les autres, comme vous dites en gossant, car elles n’ont point d’autre qualité que celles des autres provinces, ni ne sont le siégé de la sainteté plus que les autres ; leur sainteté c’est le rapport qu’elles ont a Jésus Christ, lequel elles représentent ou qu’elles soyent, et ne sont point le siégé du Pape (duquel sans doute vous avies envie de parler, o petit traitteur, si un peu de voules pas que nous trouvions estrange que vos ministres n’en un seul de tous. Les Anciens se sont bien contentés, pour prouver la Croix, de dire et tesmoigner que les Diables la craignent, qu’ilz mentés et vexés, et vous voules qu’infalliblement elle les chasse. si le cors est tormenté par le Diable affin que l'esprit du possédé comme parle l’Apostre, voudries-vous que l’exorcisme ou la priere cest effect ? Vous erres, n’entendans ni les Escritures ni la Au demeurant, je dis qu’ouy, que Picard estoit estimé saint et nage pour le zele et grande affection quil avoit au service Sorbonistes vous ennuyent, leur nom vous est desplaisant ; ce veille, c’est un arsenal infallible contre vos congrégations croix de Romme n’ont pas autre sainteté que les autres, car elles d’autre qualité que les autres, ni ne sont le siégé de la sainteté autres. Toutes les Croix de Jesuschrist sont sieges de Jesuschrist un par tout, et non pas siégé du Pape ( duquel vous avies parler, si un peu de honte de sortir ainsy hors de propos

Picard (Le Picart) François, 1504-1556, Docteur de Sorbonne de S. Germain l’Auxerrois.

honte de sortir ainsy hors de propos ne vous eust retenu pour ce coup), du Pape, dis-je, lequel estant appellé Sainteté pour l’excellence de l’office qu’il a au service de Jésus Christ en l’Eglise, se tient neanmoins pour bien honnoré d’honnorer le seul signe de ceste première, absolue et souveraine Sainteté qui est Jésus Christ crucifié.

saysi pour ce coup), du Pape, dis je, lequel estant appellé Sainteté l’excellence de l’office quil a au service de Jesuschrist en son Eglise neanmoins se tient pour bien honnoré d’honorer le seul signe de première, absolue et sauveraine sainteté de Jesuschrist crucifié. LA CROIX A TOUS-JOURS ESTÉ DESIREE, ET DU TESMOIGNAGE

d ’ arnobe

Croix desiree. La vertu que les Anciens ont remarquée en la Croix, outre la chere et pretieuse mémoire de la Passion, la leur a rendue extrêmement désirable et, comme parle saint Chrysostome, « de celle que chacun avoit en horreur, on en cherche si ardemment la figure. C’est une estrange grâce, personne ne se confond, personne ne se donne honte pensant que ç’a esté l’enseigne d’une mort maudite ; au contraire, chacun s’en tient pour mieux paré que par les couronnes, joyaux et carquans, et non seulement elle n’est point fuie, mais elle est desiree et aymee, et chacun est soigneux d’icelle et par tout elle resplendit. » Icy joignent les exhortations que l’ancien Origene et saint Ephrem, avec plusieurs autres, font pour recommander l’usage de la Croix ; et partant, dit le (Ubi supra, c. x, premier : « Levons joyeux ce signe sur nos espaules, p. 164.)

portons ces estendars des victoires ; les diables les voyans, trembleront. » « Peignons, » dit le second, « ce signe

Or puysque Dieu a voulu si souvent honnorer l’image de vant a son service es operations miraculeuses, ce n’est pas merveille l’antiquité en a fait tant de conte, et l’a si fort desiree : « De

elle resplendit. » — Ce sont les paroles de S1 Chrisost., (p. 45.) combien est véritable ce que le traitteur avoit confessé, que apposoyent la Croix en toutes choses et tous lieux comme honnorable, et qu’on la portoit par tout pour testifier du triomphe et au contraire, combien est inepte ce quil fait dire aux mesmes n’honnoroyent ni desiroyent avoir des croix. Hé, je vous prie, peuvent rapporter vivifique en nos portes ; » fichons et gravons, dit saint Chrysostome, « avec grand soin la Croix au dedans des maysons, es murailles, es fenestres. » « Pour vray, nous adorons la figure de la Croix la composans de deux bois, » dit en termes exprès le grand Athanase.

Si est-ce, dit le petit traitteur, que « ces mots exprès « se lisent au huictieme livre d’Arnobe, respondant à « l’objection des Payens qui blasmoient les Chrestiens « comme s'ils eussent honoré la Croix : nous n’honorons « ni ne desirons d’avoir des croix. » Je viens de rencontrer ceste mesme objection en Illyricus au livre X du Catalogue des tesmoins de la vérité prétendue, qui est, ce me semble, le lieu ou ce traitteur l’a puisee; mays il ne la couppe pas du tout si courte que cestuy-cy. « Arnobe, » dit-il, « qui vivoit l’an 330, livre VIII Contre les Gentil^, refutant ceste calomnie comme si les Chrestiens eussent adoré les croix (lesquelles ilz faisoyent en l’air a fin d’estre reconneuz par ceste profession extérieure d’avec les payens), respond en ceste sorte : Nous n’honnorons ni desirons les croix, vous voirement qui consacres des dieux de bois, adores par fortune des croix de bois comme parties de vos dieux. » Or je remarque que ces deux livres reformés ont ceste contrariété, que ce que le petit traitteur applique aux croix

Si est-ce, dit le traitteur

ceste mesme objection — au livre dixiesme du Cathalogue des tesmoins de la vérité reformee, contre le Pape, qui est, ce me semble, le lieu ou ce traitteur la puysee ; mays il ne la couppe pas du tout si court que cestuy-ci, car il cite en ceste sorte : Arnobius qui vixit anno Jjo... [A la suite des paroles d’Illyricus, se trouve cette allusion, signalée p. 166,, au sujet de Simon Goulart :] L’autheur de ce Cathalogue est ce grand parleur et faiseur de contes, Illiricus ; mais un certain autre reformé, qui met ces lettres S. G. S. pour son nom, en est le reformeur, restaurateur et augmentateur. Je proteste que mes yeux ne virent onques escrit plus fade, mol, faux et inepte ; il entreprend de tirer en tesmoignage contre l’Eglise Catholique toutes sortes d’autheurs, jusques a S1 Thomas d’Acquin, S1 Bonaventure, Scotus, Durandus. Mays ce quil en produit n’a aucune vigueur ni force contre nous, et fait toucher au doigt l’extreme disette que ces reformeurs ont de tesmoignages d’antiquité, puysque ilz empruntent les noms des anciens et recens docteurs avec si peu d’apparence et si faulses enseignes comm’ilz font. Or bien,

le petit — traitté materielles, le Catalogue l’assigne au signe fait en l’air, mays ilz n’ont qu’une intention, de contredire a l’Eglise : l’un ne veut confesser ce qui est présupposé en l’objection des payens, a sçavoir, que les Chrestiens eussent si anciennement des croix en matière subsistante, et l’autre, le confessant, veut monstrer par la qu’il ne les faut point honnorer. Mays pour venir a ■ mon propos, prenons, je vous prie, rayson en paye- Responsepremière, ment. Est-il raysonnable que ce traitteur qui, a plusieurs passages de saint Augustin, ne respond autre sinon que les livres allégués ne sont pas de saint Augustin, sans autre rayson sinon qu’Erasme et les docteurs de Louvain l’ont ainsy jugé, est-il raysonnable, dis-je, qu’il soit receu a produire un huitiesme livre d’Arnobe Contre les Gentil^, puysque c’est chose asseuree qu’Arnobe n’en a escrit que sept ? A l’adventure que le traitteur ne sçavoit pas ceci ; mais un homme si aigre et chagrin a censurer les autres, ne peut estre excusé par l’ignorance, laquelle ne sert qu’aux humbles. 'Voyci (Ep. ixx, ad Ma- les paroles de saint Hierosme, qui estoit tout voysin t! ' ‘ d’Arnobe : « Arnobe, » dit-il, « a basti sept livres contre les Gentilz, et autant son disciple Lactance. » Si j’estois autant indigent de droit et de rayson que le traitteur, je m’arresterois la sans apporter autre response (b.

contredire a l’Eglise : — le Cathalogue applique les paroles Arnobe au signe de la Croix fait en l’air, par ce qu’il luy fâche ce qui est présupposé en l’objection des payens, a sçavoir, que eussent si anciennement des croix en matière subsistente ; le Traitté aux croix materielles, par ce qu’il luy semble que ce tesmoignage propos pour monstrer qu’anciennement la Croix n’estoit pas honnoree les Chrestiens. Mays, pour venir a mon propos, pour Dieu, prenes que sept? — Peut estre que le traitteur ne le sçavoit homme si aigre et chagrin a censurer les escritz des

qu’aux humbles. — Ce n’est pas par le tesmoignage d’un autres, qui ont vescu les douze cens ans apres]les autheurs de stile desquelz ilz veulent juger, que je veux monstrer ce huitiesme n’estre d’Arnobe ; c’est S1 Hierosme, tout voysin d’Arnobe, autheur, en l’epistre ad Magnum :

Lactance. » — Si j’avois autant besoin de rayson et droit traitteur, je m’arresterois la sans apporter autre response au dire tiesme Livre, sinon disant qu’il n’est pas d’Arnobe.

Mais je dis en second lieu, que quand ce huitiesme Livre seroit d’Arnobe, si ne faudroit-il pas l’entendre si cruement et dire que les Chrestiens de ce tems-la ne désirassent ni n’honnorassent les croix en aucune façon. Ma rayson est claire ; on ne sçauroit nier que tout a l’environ du tems d’Arnobe les Chrestiens dressoyent, honnoroyent et desiroyent les croix. « Arnobe, » dit Illyricus, (b « vivoit environ l’an 330 » : environ ce tems-la vivoyent Constantin le Grand, saint Athanase, saint Anthoine, saint Hilarion, Lactance Firmien ; un peu auparavant vivoyent Origene, Tertullien, Justin le Martyr ; un peu apres, saint Chrysostome, saint Hierosme, saint Augustin, saint Ambroise, saint Ephrem : Constantin fait dresser des croix pour se rendre aggreable aux Chrestiens, et les rend adorables a ses soldatz ; saint Athanase proteste que les Chrestiens adorent la Croix, et que c’est un prégnant remede contre les diables ; saint Hilarion l’employe contre les desbordemens de la mer ; Lactance, disciple d’Arnobe, fait un chapitre tout entier de la vertu de la Croix ; Origene exhorte qu’on s’arme de la sainte Croix; Tertullien confesse que les Chrestiens sont reli- JV’XxvV gieux de la Croix, autant en fait Justin le Martyr ; suPra- . saint Chrysostome en parle comme nous avons veu, et saint Ephrem aussi ; saint Ambroise asseure qu’en si cruement — que de penser est claire ; — c’est chose toute certaine, et homme ne le dit Illyricus, — ou son augmentateur, (m)aggreable aux Chrestiens, — comme le traitteur l’a confessé, il les rend adorables a ses soldatz, comm’il a esté déduit ci devant; S1 Athanase proteste haut et clair que tous les Chrestiens adorent la Croix, et que ce signe est un prégnant remede contre les Diables ; S‘ Anthoine en dit de mesme ; S‘ Hilarion l’employe contre les desbordemens de la mer, comme un remede prompt et salutaire ; Lactance Firmien, disciple d’Arnobe, fait un beau chapitre tout entier a l’honneur du signe de la Croix et de sa vertu ; Origene exhorte vivement qu’on se couvre de la sainte Croix ; Tertulien confesse que les Chrestiens sont religieux de la Croix, aussi bien que Minutius Fœlix, Justin le Martir et plusieurs autres très anciens ; S1 Chrisostome en mill’endroitz en parle très vivement pour recommander son honneur;

Hodie hom. lxxxix inter homilias S. Maximi Turonensis, ce signe de Jésus Christ gist le bon heur et prospérité de tous nos affaires ; saint Hierosme loue Paula prosternee devant la Croix ; saint Augustin tesmoigne que ceste Croix est employée en tout ce qui concerne nostre salut : Cont. Jul. Dona- n’ay-je pas donq rayson de dire ce que saint Augustin tist., 1. I, c. xxii.

dit a Julien, qui alleguoit saint Chrysostome contre la croyance des Catholiques : Itane, dit-il, ista verba sancti Joannis Episcopi audes tanquam e contrario tot taliumque sententiis collegarum ejus opponere, eumque ab illorum concordissima societate sejungere et eis adversarium constituere ? Sera-il donq dit, petit traitteur, qu’il faille apposer (°) ces paroles d’Arnobe « comme contraires a tant et de telles sentences de ses collègues, et le separer de leur très accordante compaignie, et le leur constituer ennemy et adversaire »? Pour vray, si Arnobe vouloit que la Croix ne fust aucunement ni desiree ni honnoree, il desmentiroit tous les autres ; si au contraire les autres Peres vouloyent que la Croix fust desiree et honnoree de toute sorte d’honneur et en toute façon, ilz desmentiroyent Arnobe, ou l’autheur du Livre que le traitteur luy attribue. Ne les mettons pas en ces dissentions, baillons a leur dire un sens commode par lequel ilz ne s’offensent point les uns les autres, accommodons-les ensemble s’il se peut faire, et demeurons avec eux ; c’est la vraye réglé de bien lire les Anciens.

La Croix donq a esté honnoree et desiree ; M cela ne se peut nier absolument, nous en avons trop de tesmoignages, il le faut seulement bien entendre. Ell’a certes esté honnoree, non d’un honneur civil, car elle n’a point

nostre salut — Hé, je vous prie, n’ay-je pas rayson

donq dit, — o traitteur, que vous osies opposer

Pour vray, — si l’autheur du 8 Livre attribué a Arnobe Croix ne fut aucunement ni desiree ni honnoree, il desment trouppe de Peres que j’ay cotté, et un’innombrable multitude contraire ces autres Peres veulent que la Croix fat desiree et honnoree sorte d’honneur et désir, et en toutes façons, ilz desmentiront cest

a esté — desiree et honnoree entre les plus anciens Chrestiens; d’excellence civile qui le merite, ni d’un honneur religieux absolu et supreme, car elle n’a point d’excellence absolue et supreme, mays d’un honneur religieux subalterne, moyen et relatif, comme son excellence est vrayement religieuse, mays dépendante, et puisee du rapport, appartenance et proportion qu’elle a au Crucifix. Au rebours, la Croix n’a pas esté desiree ni honnoree comme une divinité ou comme les idoles, ce qui n’est point contraire a ce qu’ont dit les Anciens. Les Gentilz donques qui voyoyent la Croix estre en honneur parmi les Chrestiens, croyoyent qu’elle fust tenue pour Dieu comme leurs idoles, et le reprochoyent aux Chrestiens. Arnobe W, visant a l’intention des accusateurs plus qu’a leurs paroles, nie tout a fait leur dire : « Nous ne desirons pas, » dit-il, « les croix ni ne les honnorons ; » cela s’entend en la sorte et qualité que vous cuides et selon le sens de vostre accusation. Il arrive souvent de respondre plus a l’intention qu’aux paroles, et c’est la rayson (“) de bailler plustost tout autre sens a la parole d’un homme de bien, que de le luy bailler faux et menteur, tel que seroit celuy d’Arnobe s’il contredisoit au reste des autheurs anciens M.

Si ne veux-je pas laisser a dire quel est l’autheur de ce huitiesme Livre que le traitteur a cité, qui est certes

et puisee — de la relation

n’a pas esté — honnoree ni desiree ; cela peut avoir un bon sens et véritable, non contraire a ce qu’ont dit ces Anciens, car il est vray qu’elle n’a pas esté desiree ni honnoree comme une divinité ou comme les idoles.

aux Chrestiens. — L’autheur du 8 Livre attribué a Arnobe

vostre accusation. — Dont voulant rejetter leur accusation sur eux mesmes : « Vous au contraire qui consacres des dieux de bois, adores aussi peut estre les croix de boys, comme partie de vos dieux. » Voyes vous qu’il parle de l’honneur et désir d’une chose comme de dieu et idole ? Certes, il arrive bien souvent de respondre plus a l’intention de celuy qui interroge ou demande qu’a ses paroles, et est rayson

seroit celuy — de l’autheur du huitiesme Livre contre les Gentilz, s’il contredisoit au reste des autheurs anciens. [La fin du chapitre ne se trouve pas au Ms.]

Corrigé d’après le Ms. et les errata de 1603. Ce passage se lit ainsi dans toutes les éditions : « cela ne s’entend... ni selon » etc. digne de respect, car c’est Minutius Felix, advocat ro (In Octav., cap. main, lequel en cest endroit imite, voire mesme presque '' es paroles, Tertullien et Justin le Martyr, ne se contentant pas d’avoir respondu que les Chrestiens n’adoroyent ni ne desiroyent les croix a la façon qu’entendoyent les payens, mays par apres fait deux choses : l’une, c’est qu’il rejette l’accusation des Gentilz sur eux mesmes, monstrant que leurs estendars n’estoyent autre que des croix dorees et enrichies, [et que] leurs trophées de victoire non seulement estoyent des simples croix mays representoyent en certaine façon un homme crucifié : Signa ipsa et cantabra et vexilla castrorum, quid aliud quam auratæ cruces sunt et ornatœ ? trophæa vestra victricia non tantum simplicis crucis faciem verum et affixi hominis imitantur ; l’autre chose qu’il fait c’est de monstrer que le signe de la Croix est recommandable selon la nature mesme, alléguant que les voyles des navires et les jougz estoyent faitz en forme de croix, et qui plus est, que l’homme levant les mains au ciel pour prier Dieu representoit la mesme croix ; puys conclud en ceste sorte : Ita signo crucis aut ratio naturalis innititur, aut vestra religio formatur. Tant s’en faut donques que Minutius rejette la Croix ou son honneur, sinon comme nous avons dit, qu’au contraire il l’establit plustost ; mais le traitteur, qui n’a autre souci que de faire valoir ses conceptions a quel prix que ce soit, n’a pris qu’un petit morceau du dire de cest autheur qui luy a semblé propre a son inten- Troisiesme nspon- tion. Je sçay qu’en peu de parolles on pouvoit respondre . que quand Minutius a dit, cruces nec colimus nec optamus, il entendoit parler des fourches et gibbetz, mais l’autre response me semble plus naïfve.

Tesmoignape d’Ar- Cependant que nous avons combattu pour Arnobe et nobepour la Croix. . , _ .

soustenu qu il n a pas mespnse la Croix, taisons luy en dire a luy mesme son opinion. Arnobe donques luy mesme, sur le Pseaume lxxxv , interpretant ces parolles, Fac mecum signum in bonum, il introduit les Apostres parians ainsy : « Car iceluy Seigneur ressuscitant et montant au ciel, nous autres ses Apostres et Disciples aurons le signe de sa Croix a bien avec tous les fidelles, si que les ennemis visibles et invisibles voyent en nos frontz ton saint signe et soyent confbn-duz, car en ce signe-la tu nous aydes, et en iceluy tu nous consoles, o Seigneur, qui regnes es siècles des siècles. Amen. » Quelqu’un pourra dire que ces commentaires ne sont pas d’Arnobe le rhetoricien, mais il n’aura pas rayson de le dire L Et c’est asses.

Arnobii Commentarios super Psalmos D avidi s, ineunte sæculo decimo sexto in cœnobio Francodalensi inventos, Trithemius, Erasmus et alii magno Arnobio tribuebant. Postea Arnobio juniori addicebantur, et inter ejus opera hodie imprimuntur, quamvis Laurentius de la Barre egregiis argumentis illos iterum Arnobio magno vindicaverit. Vide Patrol. lat., tom. LIII. COMBIEN L’ON DOIT PRISER LA CROIX PAR LA

D’iCELLE AVEC LE SERPENT D’AIRAIN

S’il est escrit qu’il L’eschappatoire ordinaire des huguenotz, de demander faille honnorer la .

Croix. quelque passage exprès en 1 Escnture pour recevoir quelque article de creance, semble demeurer encor en main au traitteur, car il me dira : Ou est-il dit qu’il faille honnorer les images de la Croix et qu’elle ait les vertus que vous luy attribues ? J’ay des-ja respondu au commencement du premier Livre, mays maintenant je Cela n’est necessai- dis, premièrement, qu’on n’est pas obligé de faire voir exprès en l’Escriture commandement de tout ce que l’on fait. Me sçauroit-on monstrer qu’il faille avoir en honneur et respect le Dimanche et le tenir pour saint plus que le Jeudi ? Item l’Eucharistie, si elle n’est autre qu’une simple commémoration de la Passion, comme présupposent les Reformés : on trouvera bien qu’il faut

Le grand argument du traitteur semble encor luy demeurer quoy que j’aÿe preuve que la Croix a esté dressee, honnoree remede salutaire en toute l’Eglise ancienne ; car il me dira quil faill’honnorer la Croix et qu’ell’ait les vertus que vous C’est une quæstion que le peuple huguenot a continuellement un eschappatoire general quilz employent a toutes occasions. argument n’est plus grand a qui aura leu le commencement partie de cest advertissement, car ce que j’ay dit la se peut fort icy. J’en rediray briefvement la substance en façon que ceste soit pas infructueuse. Je dis donq, premièrement, que je ne suis faire voir en l’Escriture Sainte, par termes exprès, aucun commandement dresser et honnorer la Croix, quoy que je la dresse et honnore. on monstrer par escrit s’esprouver soy mesme et ne la manger pas indignement, mais qu’il y faille aucun honneur extérieur, ou me le monstrera-on ? Et pourquoy, je vous prie, aura-on plus de credit a brusler et briser les croix, les appeller idoles et sieges du diable, qu’a les dresser, honnorer et appeller saintes, pretieuses, triomphantes ? car si cecy „

n est escrit cela 1 est encor moins. Rejetter ce que l’Eglise reçoit, part d’une excessive insolence. Je trouve en l’Escriture qu’il faut ouïr l’Eglise, qu’elle est colomne et fermeté de vérité, que les portes d’enfer ne prévaudront point contre elle, mais je ne xvi, trouve point en l’Escriture qu’il faille abattre ce qu’elle dresse, honnir ce qu’elle honnore. Il faut croire aux Escritures ainsy que l’Eglise les nous baille, il faut croire a l’Eglise ainsy que l’Escriture le commande. L’Eglise me dit que j’honnore la Croix, il n’y a huguenot si affilé qui peut monstrer que l’Escriture le defende ; mais l’Escriture, qui recommande tant l’Eglise, recommande asses les croix dressees en l’Eglise et par l’Eglise. F

Je dis, avec Nicephore Constantinopolitain, qu’il est

ou me le monstrera-on ? — Si ce n’est qu’une remembrance et figure la Passion, vous honnores donques les remembrances et figures. Et pourquoy non la Croix qui me repræsente si vivement la mesme Passion ? L’Eucharistie, ce me dires-vous, est une repræsentation plus excellente. Je le veux, mais aussi ne veux je pas que vous honnories egalement l’un et l’autre, ains seulement que vous ayes en reverence et l’un et l’autre, chacun en son rang. pourquoy, je vous prie, aures vous plus de credit a brusler et briser les croix, ce que jamais vous ne trouveres en l’Escriture, a les apeller idoles et siégé Diable sans aucun’authorité, que moy a les dresser, et apeller saintes, pretieuses, triomphantes, chasse-Diable? Bref, rejetter ce que toute l’Eglise reçoit, part d’une excessive insolence ; et je trouve bien en l’Escriture qu’il faut ouir l’Eglise sur peyne d’estre tenu pour peager et payen, qu’ellVs/ colomne et fermeté de vérité, que les portes d’enfer ne prœvaudront point contre; mais je ne trouve point en l’Escriture qu’il faille rejetter ce qu’elle croit et reçoit, renverser ce qu’elle establit, honnir et mespriser ce qu’elle honnore ; je lis es Escritures qu’il faut lire les Escritures et ouir l’Eglise ; mais je n’y lis point qu’il faille se servir de l’Escriture contre l’Eglise, ni de l’Eglise contre l’Escriture, ni que l’Eglise enseigne contre l’Escriture, ni l’Escriture contre l’Eglise ; il faut croire aux Escritures, il faut croire a l’Eglise. Or

le defende; — bien luy monstreray-je que

Je dis, secondement

commandé d’honnorer la Croix « la ou il est commandé d’honnorer Jésus Christ ; d’autant que l’image est inséparable de son patron, n’estant l’image et le patron qu’une chose, non par nature mais par habitude et rapport, et que l’image a communication avec son patron, de nom, d’honneur et d’adoration, non pas a la vérité Façon troisiesme. egalement mais respectivement. » La verge de Moyse, d’Aaron, l’Arche de l’alliance et mille telles choses, ne furent-elles pas tenues pour saintes et sacrées et par conséquent pour honnorables ? ce n’estoyent toutefois que figures de la Croix ; pourquoy donq ne nous sera honnorable l’image te) de la Croix ? Disons ainsy : n’est-ce pas avoir en honneur une chose, de la tenir pour remede salutaire et miraculeux en nos maux ? mais quel plus grand honneur peut-on faire aux choses que de les avoir en telle estime et recourir a elles pour telz effectz ? or, les premiers et plus affectionnés Chrestiens avoyent ceste honnorable croyance de l’ombre de saint Pierre, neanmoins leur (») foy est loüee et ratifiée par le succès et par l’Escriture mesme, et cependant l’ombre n’est autre qu’une obscurité confuse et très imparfaitte image et marque du cors, causée non d’aucune reelle application, mais d’une pure privation de lumière. L’honneur de ceste vaine, frivole et legere marque est receu en l’Escriture ; combien plus l’honneur des images permanentes et solides, comme est la Croix ? Façon quatrième. En fin je produis l'honnorable rang que le Serpent

d’airain, figure de la Croix, tenoit parmi les Israélites,

de l'alliance — le Serpent d’airain

tenues — en l’ancienne Loy

sera honnorable — la figure plus expresse

et miraculeux — a nos maux ? Sans doute (car quel plus

peut on faire aux choses que de les avoir en estime ?)

saint Pierre — et leur

L'honneur de ceste — si vaine, vuide, frivole, legere, extenuee

marque et trace est receu en l’Escriture; combien plus, et a plus

Mais par ce que j’ay avancé l’honnorable rang que le

expresse figure et repræsentation pour monstrer qu’autant en est-il deu aux autres images de la Croix qui sont parmi le Christianisme. La rayson est considérable, comme je vay faire voir par les répliqués que j’opposeray a ce qu’en dit le W traitteur, lequel, avec un grand appareil, produit ce mesme Serpent d’airain contre nous affin qu’il nous morde, en ceste sorte : ......... « Mais ce qui est allégué du 21. chap. des Nombres ne « doit estre passé legerement, car s’il y a exemple qui « rabbate formellement et fermement l’abus commis « touchant la Croix, c’est celui du serpent d’airain. « Icelui avoit esté basti par le commandement de Dieu, « pourtant ce n’estoit pas une idole, car, combien que « par la Loy generale Dieu eust défendu de faire image « de chose qui fust au ciel, en la terre, ni es eaux sous « la terre, si est-ce que n’estant astreint à sa Loy ains « estant au dessus d’icelle, il a peu dispenser, comme « de faict il a dispensé lui-mesme de sa Loy, et a com- « mandé de faire ce serpent qui a esté figure de l’exalte tation de Jésus Christ eslevé en croix, comme lui- « mesme le tesmoigne en sainct Jean, chap. 3. » Et peu apres : « Or voyons ce qui est advenu : depuis « adonc jusques au temps du bon roi Ezechias, c’est à « dire par l’espace d’environ 735 ans, il n’a point esté « parlé de ce serpent d’airain. Et estant advenu qu’alors « le peuple lui faisoit des encensemens, c’est à dire « l’adoroit, quoi qu’il eust esté fait par Moyse et eust « esté conservé par l’espace de 735 ans, Ezechias le « rompit et brusla. Dont nous recueillons du moindre « au plus grand : si les images en general, et speciale- « ment celle de la Croix, ne se font point par l’ordon- « nance de Dieu ains par l’outrecuidance et desfiance « des hommes (qui ont pensé que Dieu ne les voyoit ni « oyoit sinon qu’ils eussent telles images devant leurs

le Christianisme — il faut que je responde au

le tesmoigne — en S1 Jan, c. 3. » etc. jusques a la page 57, ligne 6, qu’il faut distinguer par articles. [Au Ms., la réponse du Saint est immédiate et citation des paroles de La Faye reprise plus loin ; voir (a’), p. 198.] « sens), voire des images introduites depuis je ne sçay « combien de temps, combien doivent-elles estre mises « au loin ? De faict, quand les choses deviennent en « tel poinct qu’elles n’ont peu estre commencées par « tel et mesme poinct, c’est chose manifeste qu’il les « faut oster, comme Ezechias a osté le serpent à cause « qu’il n’a peu estre dressé au commencement pour estre (p- 57-) « encensé ; et à cause de l’abus survenu touchant icelui « il a bien fait de l’oster du tout. Car l’idolâtrie n’est « pas de ce genre de choses dont on puisse dire : corri- « gez l’abus et retenez l’usage, d’autant qu’en quelque « sorte qu’on prenne l’idole, elle ne vaut rien. » Voyla toute la déduction du traitteur ; mays, mon Dieu, que d’inepties.

Confutee et retor- i. Vous dites, o traitteur, que le Serpent d’airain a ^consi^eratîons^ esté fait par le commandement de Dieu qui l’a dit a Moyse ; mays je dis que les croix se font par le commandement de Dieu qui le suggere a l’Eglise et le luy a enseigné par la tradition apostolique : vous me monstreres que Dieu a parlé a Moyse, je vous monstreray qu’il enseigne et assiste perpétuellement l’Eglise en façon qu’elle ne peut errer.

n. Vous dites que le commandement de faire ce Serpent d’airain a esté une dispense du commandement prohibitif de faire images ; donques, de faire des images n’est pas idolâtrie, ni les images ne sont pas idoles, car l’idolâtrie est mauvaise en toute façon et est impossible qu’elle puisse estre loysible, « d’autant qu’en « quelque sorte qu’on prenne l’idole, elle ne vaut rien. » Dieu donques n’eust jamais dispensé pour faire des images si cela eust esté idolâtrie, sinon que Dieu peust dispenser pour estre renié C°>.

vous me monstreres — en l’Escriture que Dieu a fait ce commandement a Moyse, je vous monstreray en l’Escriture que l'Eglise ne peut s’esloigner des ordonnances de son Espoux.

qu’elle puisse estre — licite, sinon que renier Dieu peut estre que Dieu dispensas! pour estre renié.

III. Vous dites que « depuis adonc jusques au temps « du bon roi Ezechias, c’est à dire par l’espace d’en- « viron 735 ans, il n’a point esté parlé de ce serpent « d’airain. » Que n’aves-vous aussi bien remarqué, pour vostre édification, que quoy qu’il n’en soit parlé en l’Escriture, si ne laissoit-il# pas d’estre gardé et conservé pretieusement, mais qu’ayant esté fait hors et bien loin de la terre de promission il ne fut pas laissé ou il fut fait, mais W fut transporté avec les autres meubles sacrés. Item, que n’ayant esté dressé (quant a ce que porte le seul texte de l’Escriture) sinon affin qu’il fust remede a ceux qui estoyent ,morduz des serpens au desert, il ne laissa pas..d’estre soigneusement conservé en la terre de promission parmi le peuple d’Israël, avec une honnorable mémoire, l’espace d’environ 735 ans, comme vous dites. En bonne foy, faire ce Serpent estoit-ce une dispense du commandement prohibitif de ne faire aucune image ? vous le dites ainsy ; or, la jouissance des dispenses doit estre limitée par le tems et la condition pour laquelle on l’accorde, car la cause estant ostee il ne reste plus d’effect : le peuple donq, estant arrivé sain et sauve en la terre de promission, ne pouvoit plus prendre aucun fondement en l’Escriture de garder ceste image, puysque la cause de la dispensation (0 estoit ostee : partant, confesses que ceste image demeura honnorablement parmi le peuple, sans aucune parole de Dieu escritte,

d’airain. » — Soit, mais il ne laissoit pas pour cela d’estre parmi le peuple.

édification, que — ce Serpent ayant esté fait hors et bien loing terre de promission, il ne fut pas laissé ou il fut fait, mais comme de pris

des serpens — qui estoyent la en ce

comme vous dites. — Dites moy, je vous prie, en bonne foy, faire Serpent estoit une dispense du commandement prohibitif de ne faire cun’image? vous le dites ainsy; et la jouissance des dispenses doit-elle estre limitée et bornee par la condition cause pour laquelle et laquelle on l’accorde? car la cause estant ostee, il ne reste plus d’effect, comme vous advoues vous mesme :

dispensation — avec laquelle ell’avoit esté dressee

un grand espace de tems. Donq, avoir des images hors et outre l’Escriture n’est ni idolâtrie ni superstition ; et ne soyes pas si effronté de dire que la conservation et garde du Serpent d'airain fut superstition, car vous accuseres de connivence, lascheté et irréligion les plus saintz et fervens serviteurs que Dieu ayt eu en Israël, Moyse, Josué, Gedeon, Samuel, David, sous l’authorité et régné desquelz ceste image a esté transportée et conservée tant d’annees outre le tems pour lequel Dieu l’avoit commandée. Ne touchoit-il pas a eux de la lever si c’eust esté mal fait de la garder hors l’usage pour lequel elle avoit esté faite ? ces espritz si roides et francz au service de leur Maistre, eussent-ilz dissimulé ceste faute ? Item, que n’aves-vous remarqué que ceste image n’eust pas esté conservée si longuement si on n’en eust eu quelque conception honnorable ? quelle rayson y pouvoit-il avoir de la retenir, ni pour sa forme ni pour sa matière ? Certes, elle ne pouvoit avoir autre rang que d’un recommandable et sacré memorial du benefice receu au desert, ou d’une sainte représentation du mistere futur de l’exaltation du Filz de Dieu, qui sont deux usages religieux et honnorables (a’), mays beaucoup plus propres a l’image de la Croix, qui sert de remembrance du mistere passé de la crucifixion et du mistere a advenir du jour du jugement.

et outre — la parole de Dieu escritte n’est aucunement

de dire — que si, car ce seroit accuser

saint^ — zélés

conservée — en la terre de promission tant d’annees outre lequel Dieu l’avoit fait dresser.

de la lever — au peuple ? si c’eust esté malfait de la garder pour lequel ell’avoit esté faite, l'eussent-ilz dissimulé? ces espritz francz au service de leur Maistre eussent-ilz plié et gauchy a ceste

conception honnorable? — Car, je vous prie, quelle autre pouvoit-il avoir de la retenir? ni la forme ni la matière ne la mandable, il ne pouvoit avoir autre rang que de très agréable

(a’) [La fin de cette phrase ne se trouve pas au Ms., où le ainsi la citation des paroles de La Faye, qu’il avait omise plus, p. 195) : Vous poursuives, traitteur, en ceste sorte : « venu... » (comme au texte, p. 195, lig. 24, à p. 196, lig. 3.]

IV. Mays que n’aves-vous considéré que celuy qui abattit le Serpent d’airain (b’) estoit establi roy sur Israël, et luy touchoit de faire ceste execution, et qu’au contraire les brise-croix de nostre aage ont seditieusement commencé leur ravage sans authorité ni pouvoir legitime. Item, que le peuple faisoit une grande irréligion autour du Serpent d’airain (c’) : i. en ce que l’encens est une offrande propre a Dieu, comme il est aysé a déduire de l’Escriture, et toute l’ancienneté l’a noté sur l’offrande faitte par les roys a Nostre Seigneur, d’or, d’encens et de myrrhe ; l’encens, disent-ilz tous, est a Dieu. Apres que l’on a offert et dédié l’encens a Dieu, on le jette vers le (d’) peuple, non pour le luy offrir, mays pour luy faire part de la chose sanctifiée ; on en jette vers (e’) les autelz, mays c’est a Dieu, comme a celuy qui est adoré sur l’autel ; on en jette vers les reliques et mémoires des Martyrs, mays c’est a Dieu, en action de grâces de la victoire qu’ilz ont obtenue par sa bonté ; (f’i on en jette es temples et lieux de prières pour exprimer le désir que l’on a que l’oraison des fideles monte a Dieu comme l’encens : en quoy un grand personnage de nostre aage 1 a parlé un peu bien rudement, disant que l’encens est offert aux créatures ; ce sont inadvertances qui arrivent quelquefois aux plus grans, ut sciant gentes quoniam homines sunt. 2. En ce qu’ancien- * (Ps. nement l’encensement (g’) estoit tant conditionné qu’il

(b’) considéré que — Ezecliias

(c’) Serpent d’airain — luy offrant les encensemens

(d’) on le — communique bien au

(e’) on en jette — bien contre

(f’) on en jette — bien aux reliques des Martirs et a leurs memoyres, non pour le leur offrir, ains a Dieu en action de grâces de la victoire qu’ilz obtenue par sa grâce ; et en fin

(g’) un peu bien — durement disant qu’en l’Eglise on offroit l’encens créatures ; ce sont inadvertances qui arrivent quelquefois aux plus grans, quoniam homines sunt. Le peuple donq, offrant l’encens au Serpent, l’honnoroit d’un honneur divin. 2. En ce que l’encensement en l’ancienne Loy

Bellarmin, Cont. de Ec. Tr., lib. II, cap. xvn. Z Exod., xxx, 7, 8; falloit qu’il fust offert par les Prestres et Levites, et Deut. xiv, 23,24; quil!ùJ fust brusle sur le feu de r autel au seul Temple xxvi, 3 ; i Parai., Hierusalem, ou estoit l’autel du parfum destiné a Il Parai., vi, 6; Ps. cest usage ; ailleurs il n’estoit pas loysible, comme vous Lxxvii, 68, 69. r -T i . a , • (p. 54.) confesses vous mesme : JNadab et Abiu se trouvèrent Levit., x, 1, 2. mai d’avoir fait autrement. Quelle merveille donq y peut-il avoir si Ezechias, voyant ce peuple s’abestir autour de ceste image et l’honnorer d’un honneur divin, la dissipa et mit a neant ? il falloit ainsy traitter avec un peuple si prompt a l’idolâtrie. Dont nous concluons au rebours de ce que vous aves fait, petit traitteur (’) : si les saintes images en general, et spécialement celle de la Croix, sont dressees par l’ordonnance de l’Eglise et par conséquent de Dieu, quoy que vituperees par l’outrecuidance et défiance des hommes (qui ont cuidé que Dieu ne les pouvoit ni voir ni ouÿr sinon qu’ilz eussent renversé telles images), voire des images receües despuys un tems immemorable, combien doivent-elles estre retenues et conservées ? Ezechias fit bien d’abattre le Serpent d’airain parce que le peuple idolatroit en iceluyti’); Moyse, Josué, Gedeon, Samuel et David firent bien de le retenir pendant que le peuple n’en abusoit pas : or l’Eglise, ni les Catholiques par son consentement, (k’) n’abusa onques de la Croix ni autres images ; il les faut donques retenir. Ceux qui nous reprochent les idolâtries ne sont pas des Ezechias, ce sont les racleures du peuple et des monastères, gens passionnés qui osent accuser (D d’adultere la Susanne que le vray Daniel a mille fois prononcée innocente

et Levites, — autre ne le pouvoit loysiblement faire ; il

(i’) autour de ceste image — la dissipe et met a neant ? il falloit avec un peuple si prompt et aysé a l'idolâtrie. Dont nous concluons rebours de vous, o traitteur, en ceste sorte :

(j ) Ie Peuple — en abusoit

(k’) nen abusoit pas : — mais l’Eglise, ni ses Catholiques,

(!') retenir — soigneusement. On a bien voulu dire que l’Eglise mais ce ne sont pas des Ezechias qui ont fait ceste sentence, racleures et ordures du peuple et des monastères, gens passionnés qui n’ont point eu d’honte d’accuser ■m en la Sainte Escriture. Ni ne faut mettre en conte l’abus qui peut arriver chez quelque particulier ; cela ne touche point a la cause publique, il n’est raysonnable d’y avoir esgard au préjudice du reste : le moyen de redresser l’usage de la Croix ne git pas a la renverser, mais a bien dresser et instruire les peuples (m'). (m’) mettre en conte — les abus qui peuvent arriver chez quelques particuliers, car cela ne touche point a la cause publique, ni n’est pas raysonnable d'y avoir esgart au præjudice du reste : le moyen de les redresser ne git pas a renverser les croix, mais a les instruire de l’usage.

DE LA PUNITION DE CEUX QUI ONT INJURIÉ

l ’ image DE LA CROIX, ET COMBIEN ELLE

PAR LES ENNEMIS DE JESUS CHRIST

Punition des brise- Dieu a tesmoigné combien il a aggreable l’image du Crucifix et de la Croix, par mille chastimens qu’il a miraculeusement exercés sur ceux qui par fait ou parolle ont osé injurier telle représentation. Je laisse a part mille choses a ce propos, et entre autres l’histoire du cas advenu en Berite, recité par saint Athanase, duquel j’ay fait mention ci dessus. Un Juif vit une image de Nostre Seigneur (sans doute que ce fut un Crucifix) en une eglise ; poussé de la rage qu’il avoit contre le patron, il vient de nuit et frappe l’image d’une javeline, puys la prend sous son manteau pour la brusler en sa mayson. Chose admirable, qu’aucun ne peut douter estre advenue par la vertu divine : le sang sortit abondamment du coup qui avoit esté donné a l’image ; ce meschant ne s’en appercevant point jusques a ce qu’entrant dans sa mayson, esclairé a la lumière du feu, il se voit fort ensanglanté ; tout esperdu il serre en un coin ceste image et n’ose plus toucher ce qu’il avoit si meschamment desrobbé. Cependant les

chastimens — et vengeances

du cas — merveilleux advenu en Berithe, par l’image crucifiée,

(je cuide

la brusler — chez luy.

tout Chrestiens, qui ne trouvent point l’image en sa place, vont suivans la trace du sang respandu des l’Eglise jusques dans la mayson ou elle estoit cachee ; elle fut rapportée en son lieu, et le larron lapidé. Il y a près de mille ans que saint Grégoire de Tours escrivit ceste histoire. Consalve Fernand escrit en une sienne lettre “ * que les Chrestiens avoyent dressé une croix sur un Sac- L nJ’ mont du Japon ; trois des principaux Japonois la vont

, - -,

coupper ; ilz n ont pas plus tost achevé que, commen- ind., Maffæi.) çans a s’entrebattre, deux demeurent mortz sur la place et ne sçeut-on onques que devint le troisiesme.

Quelques trouppes françoises vindrent ces années passées sur les frontières de nostre Savoye, en un village nommé Loëtte, et y avoit en ces compagnies quelques huguenotz meslés, selon le malheur de nostre aage ; quelques uns d’entre eux entrent dans l’eglise un Vendredi pour y bauffrer certaine fricassée, quelques autres de leurs compagnons, mays Catholiques, leur remonstroyent qu’ilz les scandalisoyent et que leur capitaine ne l’entendoit pas ainsy. Ces gour-mans commencent a gausser et railler, a la reformee, disans qu’aucun ne les voyoit ; puys se retournans vers l’image du Crucifix, « Peut estre, » disoyent-ilz, « marmozet, que tu nous accuseras, garde d’en dire mot, marmozet », et jettoyent des pierres contre icelle, avec un monde de telles parolles injurieuses. Quand Dieu, pour faire connoistre a ces belistres qu’il faut porter honneur a l’image pour l’honneur de celuy qu’elle représente, prenant l’injure a soy, la vengeance s’en ensuivit quant et quant : ilz sont tout a coup espris

(f ) L’annee passée quelques trouppes françoises pour Ihors ennemies vindrent en un vilage de nostre Savoye, sur les frontières, nommé Loüette. Il y avoit meslange d’huguenotz en ces compagnies

bauffrer — et gourmander

Quand Dieu, — voulant faire connoistre a ces galandz quil falloit porter respect a l’image pour Ihonneur de celuy qu’elle repræsente, prenant l’injure a soy, la vengea aussi

Aujourd’hui Loyette, en l’ancien pays du Bugey, près de Lyon. de rage et se ruent les uns sur les autres pour se deschi-rer, dont l’un meurt sur la place, les autres sont mpnés sur le Rhosne vers Lyon pour chercher remede a ceste fureur fi) qui les brusloit et desfaisoit en eux mesmes. J’ay tant ouÿ de tesmoins asseurés de ceci que, me venant a propos, je l’ay deu consigner en cest endroit. Rage des ennemis Honnorer la Croix, c’est honnorer le Crucifix, la de Jésus Christ contre la Croix. deshonnorer, c’est le deshonnorer. Ainsy les Juifz, Turcz, apostatz et semblables canailles, ne pouvans offenser Nostre Seigneur en sa personne (car, comme dit nostre proverbe, la lune est bien gardee des loupz), ilz se sont ordinairement addressés a ses images. Les Vide in notis empereurs Honorius et Theodose tesmoignent que les Juifz de leur tems, en leurs festes plus solemnelles, avoyent accoustumé de brusler des images de la crucifixion de Nostre Seigneur en mespris de nostre religion, dont ilz commandent aux presidens des provinces de tenir main a ce que telles insolences ne fussent plus commises, et qu’il ne fust permis aux Juifz d’avoir le signe de nostre foy en leurs synagogues. Le vilain (Niceph., 1. XVI, Persan Xenaïas avec tous les Mahometains ont par C. XXVII.) tout renversé les croix (b. Julien l’Apostat leva du Labare ou estendart des Romains la croix que Constantin y Sozom., 1. V, c. avoit fait former, a fin d’attirer les gens au paganisme ; xvn.

ceste mesme haine qu’il portoit a nostre Sauveur le Hist., 1. Vil, c. poussa a cest autre dessein : Eusebe escrit que la XVIII. femme qui fut guerie au toucher de la robbe de Nostre Seigneur, fit peu apres dresser, en mémoire (“) de ce benefice, une très belle statue de bronze devant la porte

meurt sur — le champ, et les autres sont menés sur le pour trouver quelque remede a ceste violente fureur (chaleur

%ue — je n ay Pas deu l’oublier

Ainsy les Juify, — Mahumetains, apostatz et semblables en haine nostre Sauveur, et ne le pouvans offenser

ont — renversé l’usage des images, mais sur tout des croix.

(m)en mémoire — et honneur

Lib. I Codicis, Tit. IX, cap. xi, De Jud. et coelicolis. de sa mayson, en la ville de Cesaree de Philippe, autrement ditte Paneade, ou Nostre Seigneur estoit représenté d’un costé avec sa robbe frangee (“), et de l’autre ceste femme a genoux, tendant la main vers iceluy ; Julien sçachant ceci, comme raconte Sozemene, fit L. v, c. xxi. renverser ceste statue et mettre la sienne au lieu d’icelle ; mays cela fait, un feu descend du ciel qui terrasse et met en pièces la statue de Julien, laquelle demeura toute noircie et comme bruslee jusques au tems de Sozomene. En ce tems-la, les payens brisèrent ceste image du Sauveur, et les Chrestiens en ayans ramassé les pièces, les mirent en l’eglise.

(°) Or je finiray ce second Livre disant qu’il y a deux raysons principales pour lesquelles on honnoré plustost tM'~ les croix que les lances, creches et sepulchres, quoy que, comme la Croix a esté annoblie pour avoir esté employée au service de nostre rédemption, aussi ont bien la lance, la creche et le sepulchre. L’une est que des Ihors que Constantin eut aboli le supplice de la croix, la Croix n’a autre usage parmi les Chrestiens sinon de représenter la sainte Passion, la ou les creches, sepulchres et autres choses semblables, ont plu-

ou — estoit représenté d’un costé Nostre Sauveur avec sa roubbe frangee

[La relation qui existe entre ces deux alinéas du texte est expliquée par le passage suivant du Ms. :]

Je finissois icy ceste seconde partie, si je n’eusse apperceu que quelque conterolleur reformé pouvoit censurer ces anciens Chrestiens d’avoir ramassé comme cela les pièces de ceste statue ; car, puysque les statues et autres images saintes ne sont recommandables aux Chrestiens que pour la représentation, pourquoy faisoyent ilz conte des morceaux de ceste statue les rapportans en l’eglise ? Je respondray donques et finiray. Pour vray, il y a deux raysons principales pour lesquelles on honnoré plus tost les croix que les lances, creches et sépulcres, quoy que, comme la Croix a esté annoblie pour avoir esté employée au service de nostre rédemption, aussi ont bien la lance, la creche et le sepulchre. L’une, que les croix n’ont aucun autr’usage parmi les Chrestiens, des que Constantin eut aboli le supplice de la croix, sinon de repræsenter la Passion de N. S. ; ell’y est du tout destinee, la ou les creches, sépulcres et autres choses semblables, ont des autres usages ordinaires et naturelz pour lesquelz elles ne meritent aucun honneur, bien que Ihors que sieurs autres usages ordinaires et naturelz. L’autre est celle que dit saint Athanase, d’autant que si quelques payens, ou huguenotz, nous reprochoyent l’idolâtrie comme si nous adorions le bois, nous séparerions aysement les pièces de la Croix, et ne les honnorans plus on connoistroit que ce n’est pas pour la matière que nous honnorons la Croix, mays pour la représentation et remembrance ; ce qu’on ne peut faire de la creche, lance et sepulchre, et autres telles choses, lesquelles neanmoins, estans employées expressément a la représentation des saintz misteres, ne doivent pas estre privées d’honneur. Donques les images, ayans perdu leur forme et par conséquent la représentation, elles ne sont plus venerables, mais cela s’entend quand elles n’ont point d’autre qualité honnorable sinon la représentation et le rapport a leur modelle, comme il arrive ordinairement. Mais ceste image de Cesaree, outre la représentation, estoit une relique pretieuse de ceste devote femme, un memorial d’antiquité venerable et instrument d’un grand miracle, lesquelles qualités ne se trouvent fP) pas seulement a l’assemblage, sime-trie et proportion des lineamens et releveures d’une statue, mais encores a chaque piece d’icelle. Ainsy les pièces des statues anciennes sont gardées pour mémoire d’antiquité ; et de mesme le moindre brin telles choses sont seulement destinées a repræsenter ou la sépulture nativité de nostre Seigr, elles ne doivent pas estre privées d'honneur. c’est celle que dit S1 Athan., dautant que si quelques payens, nous reprochoyent que nous fussions idolâtres, adorans le bois, aysement separer les deux pièces de la Croix, et alhors ne l’honorans nous ferions connoistre que ce n’est pas pour la matière que nous neur, mais pour la repræsentation et remembrance. Les images prendre au texte, lig. 12.]

de Cesaree — avoit esté instrument de Dieu d’un grand miracle, pretieuse de ceste devote femme, et memorial d’une antiquité lesquelles qualités ne se tiennent

Ainsy — voit on les pièces de marbre des statues anciennes sement recherchées et gardées pour mémoire d’antiquité ; et un petit brin, pour petit quil soit, de la robbe ou autre meuble des Saintz et des instrumentz de Dieu. Or un grand miracle avoit esté fait a ceste statue : elle estoit colloquee sur une haute colomne de pierre sur laquelle croissoit une herbe inconneuë, laquelle, venant a joindre aux franges de la robbe de l’image, M guerissoit de toutes maladies ; en quoy la robbe de Nostre Seigneur est d’autant plus comparable a sa Croix, car si la robbe fit miracle estant touchée, aussi fit bien sa Croix ; si non seulement sa robbe, mais encor l’image de sa robbe a fait miracles, je viens aussi de prouver que les images de la Croix ont eu ceste grâce excellente d’estre bien souvent instrumentz miraculeux de sa divine Majesté.

colomne de pierre — et de ceste mesme colomne, aux piedz de la statue croissoit une herbe inconneüe, laquelle, venant a joindre aux franges de la roubbe d’airain de cest’image, elle

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