Lição 3

12. Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas agora não as podeis suportar.

13. Quando, porém, vier aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade; pois não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir e vos anunciará as coisas que hão de vir.

14. Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciará.

15. Tudo o que o Pai tem é meu. Por isso eu disse que receberá do que é meu e vo-lo anunciará.

Teofilacto. Como o Senhor havia dito acima: “Convém-vos que eu vá”, agora desenvolve isso, dizendo: “Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas agora não as podeis suportar”.

Agostinho, Sobre João. Todos os hereges procuram dar uma aparência de legitimidade às audácias de suas invenções, que o entendimento humano sobretudo abomina, valendo-se dessa passagem do Evangelho; como se fossem precisamente essas as coisas que os discípulos então não podiam suportar e como se o Espírito Santo tivesse ensinado aquilo que até o espírito imundo se envergonha de ensinar e pregar abertamente. Mas uma coisa são os males que nenhum pudor humano pode suportar, e outra são os bens que a limitada compreensão humana não pode suportar. Os primeiros se encontram em corpos impudicos; os segundos estão afastados de todos os corpos. Quem de nós, porém, ousaria dizer-se já capaz daquilo que eles não eram capazes de compreender? Por isso, não se deve exigir de mim que o diga. Mas alguém dirá: “Assim, muitos podem fazer o que Pedro então não podia, como muitos podem ser coroados pelo martírio, o que Pedro então não podia, sobretudo depois de enviado o Espírito Santo, que naquela ocasião ainda não fora enviado”. Mas acaso sabemos por isso quais são as coisas que ele quis dizer? Parece-me inteiramente absurdo afirmar que os discípulos não podiam então suportar aquilo que encontramos acerca de assuntos elevadíssimos nos escritos apostólicos compostos depois, e que não se narra que o Senhor tenha dito. Os homens das seitas perversas não podem suportar o que se encontra nas santas Escrituras sobre a fé católica, assim como nós não podemos suportar suas vaidades sacrílegas. Pois que é não poder suportar, senão não acolher com ânimo sereno? Mas que fiel, ou mesmo que catecúmeno, antes de receber o Espírito Santo pelo batismo, não lê e ouve com ânimo sereno, ainda que não compreenda, as coisas que foram escritas depois da ascensão do Senhor? Alguém dirá, porém: “Os homens espirituais não têm na doutrina nada que calem aos carnais e exponham aos espirituais?” Não há necessidade alguma de calar certos segredos da doutrina aos pequeninos na fé para dizê-los separadamente aos mais adiantados. Mas os espirituais não devem calar inteiramente aos carnais as coisas espirituais, por causa da fé católica, que deve ser pregada a todos; nem, contudo, devem explicá-las de tal modo que, querendo levá-las à compreensão dos incapazes, façam mais facilmente nascer o enfado pelo discurso sobre a verdade do que perceber a verdade no discurso. Portanto, não entendemos nessas palavras do Senhor não sei que segredos que, embora possam ser ditos por quem ensina, não possam ser suportados por quem aprende. Mas, se Cristo quisesse nos dizer as próprias coisas que, na doutrina da religião, expomos ao conhecimento de quaisquer homens, do modo como as diz a seus anjos, que homens poderiam suportá-las, ainda que fossem espirituais, como os apóstolos ainda não eram? Pois tudo o que se pode saber sobre a criatura é certamente menor que o próprio Criador; e quem deixa de falar dele? Mas quem, vivendo neste corpo, poderia conhecer toda a verdade, quando o Apóstolo diz: “Conhecemos em parte”? Como, porém, é pelo Espírito Santo que chegamos também àquela plenitude da qual o mesmo Apóstolo diz: “Então, porém, face a face”, o Senhor não nos prometeu apenas o que se dá nesta vida ao dizer: “Quando, porém, vier aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade”; ou: “Vos conduzirá a toda a verdade”. Por essa expressão entendemos que a plenitude dela nos está reservada na outra vida. O próprio Espírito Santo, porém, já agora ensina aos fiéis tantas coisas espirituais quantas cada um pode compreender, e acende em seus corações um desejo maior.

Dídimo. Ou diz que os ouvintes de suas palavras ainda não haviam alcançado tudo o que depois poderiam suportar por seu nome; mas, transmitindo-lhes algumas coisas, adiou para o futuro as maiores, que então não podiam suportar sem que primeiro os precedessem, em nossa Cabeça, o ensinamento e o exemplo da cruz. Além disso, ainda sujeitos às figuras da Lei, à sombra e às imagens, não podiam contemplar a verdade cuja sombra a Lei trazia. Quando, porém, vier o Espírito da verdade, ele vos conduzirá a toda a verdade por seu ensinamento e sua instrução, transferindo-vos da morte da letra para o Espírito vivificante, no qual somente está toda a verdade da Escritura.

Crisóstomo. Como havia dito: “Agora não as podeis suportar”, mas então podereis, e que o Espírito Santo vos conduzirá a toda a verdade, para que, ao ouvirem isso, não julgassem o Espírito Santo maior, acrescenta: “Pois não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir”.

Agostinho, Sobre João. Isso é semelhante ao que disse de si mesmo: “Não posso fazer coisa alguma por mim mesmo, mas julgo conforme ouço”. Dizemos, porém, que aquilo pode ser entendido segundo sua humanidade. Como, então, se deve entender isso a respeito do Espírito Santo, que não se tornou criatura pela assunção de criatura alguma? Devemos, portanto, entendê-lo no sentido de que ele não é por si mesmo: pois o Filho nasceu do Pai, e o Espírito Santo procede do Pai. Qual seja, porém, a diferença entre proceder e nascer, seria longo discutir e temerário definir. Para ele, ouvir é saber, e saber é ser. Portanto, como não é por si mesmo, mas por aquele de quem procede, daquele de quem recebe a essência recebe também o conhecimento; dele, portanto, recebe o ouvir. Assim, o Espírito Santo sempre ouve, porque sempre sabe; daquele de quem recebe o ser, portanto, ouviu, ouve e ouvirá.

Dídimo. Diz, portanto: “Não falará por si mesmo”, isto é, não sem mim e sem a minha vontade e a do Pai, porque não é por si mesmo, mas pelo Pai e por mim. Pois o próprio subsistir e falar lhe vêm do Pai e de mim. “Eu falo a verdade”, isto é, inspiro o que digo, visto que ele é o Espírito da verdade. Na Trindade, porém, “dizer” e “falar” não devem ser entendidos segundo nosso costume, mas segundo o modo das naturezas incorpóreas e, sobretudo, da Trindade, que insere sua vontade nos corações dos que creem e dos que são dignos de ouvi-lo. Portanto, o falar do Pai e o ouvir do Filho significam a identidade de natureza e o acordo entre o Pai e o Filho. O Espírito Santo, porém, que é Espírito da verdade e Espírito da sabedoria, não pode, quando o Filho fala, ouvir coisas que ignora, pois ele é aquilo mesmo que é proferido pelo Filho, isto é, verdade procedente da Verdade, Consolador que emana do Consolador, Deus de Deus, Espírito da verdade que procede. Enfim, para que ninguém o separasse da vontade e da comunhão do Pai e do Filho, está escrito: “Mas dirá o que ouvir”.

Agostinho, Sobre a Trindade. Disso, porém, não resulta que o Espírito Santo seja menor; pois isso foi dito em razão de ele proceder do Pai.

Agostinho, Sobre João. Não cause dificuldade o emprego de um verbo no futuro: esse ouvir é eterno, porque o conhecimento é eterno. Àquilo que é eterno, sem princípio e sem fim, pode-se aplicar um verbo de qualquer tempo. Pois, embora aquela natureza imutável não admita “foi” e “será”, mas somente “é”, não dizemos falsamente: “Foi, é e será”. “Foi”, porque nunca deixou de ser; “será”, porque nunca deixará de ser; “é”, porque sempre é.

Dídimo. Também pelo Espírito da verdade se concede aos homens santos o conhecimento certo das coisas futuras. Por isso, os profetas, repletos desse mesmo Espírito, anunciavam de antemão e contemplavam como presentes as coisas que depois aconteceriam. Por isso, segue-se: “E vos anunciará as coisas que hão de vir”.

Beda. É certo que muitos, repletos da graça do Espírito Santo, conheceram as coisas futuras; mas, como muitos resplandecem por diversas virtudes e, contudo, não conhecem o futuro, essas palavras podem ser entendidas assim: “Vos anunciará as coisas que hão de vir”, isto é, vos fará recordar as alegrias da pátria celeste. Aos apóstolos, porém, anunciou as coisas futuras: os males que sofreriam por confessarem Cristo e os bens que receberiam em recompensa por esses mesmos males.

Crisóstomo, Sobre João. Desse modo, elevou-lhes o espírito, pois nada o gênero humano deseja tanto quanto conhecer o futuro. Livra-os, portanto, dessa inquietação, mostrando que lhes anuncia antecipadamente os perigos futuros para que não caiam neles desprevenidos. Em seguida, mostrando que havia falado de toda a verdade à qual o Espírito Santo os conduzirá, acrescenta: “Ele me glorificará”.

Agostinho, Sobre João. Porque, derramando a caridade nos corações dos que creem e tornando-os espirituais, lhes mostrou como o Filho era igual ao Pai, aquele que antes conheciam somente segundo a carne e consideravam um homem como os outros. Ou, certamente, porque, repletos de confiança por essa mesma caridade e afastado o temor, anunciaram Cristo aos homens; e assim sua fama se espalhou por toda a terra. Pois disse que o próprio Espírito faria aquilo que eles haveriam de fazer no Espírito Santo.

Crisóstomo. E, porque o Senhor havia dito: “Um só é o vosso mestre, Cristo”, para que também o Espírito Santo fosse acolhido por eles, acrescentou: “Porque receberá do que é meu e vo-lo anunciará”.

Dídimo. Aqui, “receber” deve ser entendido de maneira conveniente à natureza divina. Pois, assim como o Filho, ao dar, não é privado daquilo que concede, nem o comunica a outros com prejuízo próprio, também o Espírito Santo não recebe o que antes não possuía. Com efeito, se recebeu algo que antes não tinha, transferido o dom para outro, o doador ficou vazio. Portanto, deve-se entender que o Espírito Santo recebe do Filho aquilo que pertencia à sua natureza, e que isso não significa uma substância que dá e outra que recebe, mas uma só substância. Pois também se diz que o Filho recebe do Pai as próprias coisas nas quais subsiste: o Filho não é outra coisa além daquilo que lhe é dado pelo Pai, nem a substância do Espírito Santo é outra além daquilo que é dado pelo Filho.

Agostinho. O Espírito Santo não é, porém, menor que o Filho, como pensaram alguns hereges, pelo fato de o Filho receber do Pai, e o Espírito Santo do Filho, a natureza, como por certos graus. Por isso, ele próprio, resolvendo a questão, explica por que disse isso: “Tudo o que o Pai tem é meu. Por isso eu vos disse que receberá do que é meu e vo-lo anunciará”.

Dídimo. Como se dissesse: “Embora o Espírito da verdade proceda do Pai, contudo, porque tudo o que o Pai tem é meu, também o próprio Espírito do Pai é meu e receberá do que é meu”. Cuidado, porém, para que, ao serem ditas essas coisas, não julgues tratar-se de algum objeto ou de uma posse que pertença ao Pai e ao Filho. Aquilo que o Pai tem segundo a substância, isto é, a eternidade, a imutabilidade, a bondade, isso mesmo também o Filho tem. Longe daqui as armadilhas dos dialéticos! Pois dizem: “Logo, o Filho também é Pai”. Se tivesse dito: “Tudo o que Deus tem é meu”, a impiedade teria ocasião de se levantar. Mas, ao dizer “tudo o que tem é meu”, pelo nome de Pai declarou-se Filho; sendo Filho, não usurpou a paternidade, embora ele próprio, pela graça da adoção, seja pai de muitos santos.

Hilário, Sobre a Trindade. O Senhor, portanto, não deixou incerto se se deve considerar que o Espírito Paráclito é do Pai ou do Filho: pois recebeu do Filho o ser enviado por ele, e procede do Pai. E pergunto se receber do Filho é o mesmo que proceder do Pai. Certamente se julgará que receber do Filho é uma só e mesma coisa que receber do Pai. Pois, ao dizer que tudo o que o Pai tem é seu, e que por isso dissera que receberia do que é seu, ensina que aquilo que se há de receber também do Pai se recebe, contudo, dele, porque tudo o que é do Pai é seu. Essa unidade não tem diversidade; nem faz diferença de quem se recebeu aquilo que, dado pelo Pai, se diz dado pelo Filho.