Lição 4

16. Um pouco de tempo, e já não me vereis; e, de novo, um pouco de tempo, e me vereis, porque vou para o Pai.

17. Então alguns de seus discípulos disseram uns aos outros: “Que é isso que nos diz: ‘Um pouco de tempo, e não me vereis; e, de novo, um pouco de tempo, e me vereis’; e: ‘Porque vou para o Pai’?”

18. Diziam, pois: “Que é isso que diz: ‘Um pouco de tempo’? Não sabemos de que fala”.

19. Jesus soube que queriam interrogá-lo e lhes disse: “Indagais entre vós sobre o que eu disse: ‘Um pouco de tempo, e não me vereis; e, de novo, um pouco de tempo, e me vereis’.

20. Em verdade, em verdade vos digo: vós chorareis e vos lamentareis, mas o mundo se alegrará; vós vos entristecereis, mas a vossa tristeza se transformará em alegria.

21. A mulher, quando dá à luz, sente tristeza, porque chegou a sua hora; mas, depois de ter dado à luz o menino, já não se lembra da aflição, pela alegria de ter nascido um homem no mundo.

22. Assim também vós agora tendes tristeza; mas eu vos verei de novo, e o vosso coração se alegrará, e ninguém vos tirará a vossa alegria”.

Crisóstomo, Sobre João. Depois de confortar os discípulos com as promessas acerca do Espírito Santo, o Senhor novamente lhes afligiu o espírito, dizendo: “Um pouco de tempo, e já não me vereis”. Faz isso para que, ouvindo falar de coisas tristes, se habituem a suportar bem sua separação. Pois nada costuma aquietar tanto a alma que sofre e está tomada por grande tristeza quanto a repetição contínua das palavras que causam essa tristeza.

Beda. Diz: “Um pouco de tempo, e já não me vereis”, porque naquela noite foi preso pelos judeus, pela manhã foi crucificado e, à tarde, sepultado, ficando oculto aos olhares humanos.

Crisóstomo. Se alguém, porém, examinar atentamente, verá que é uma palavra de consolação dizer: “Porque vou para o Pai”. Pois isso mostra que ele não pereceu, mas que sua morte é uma passagem. E lhes ofereceu outra consolação ao acrescentar: “E, de novo, um pouco de tempo, e me vereis”, mostrando que voltará, que a separação será breve e que sua permanência com eles será contínua.

Agostinho, Sobre João. Essas palavras do Senhor eram obscuras para os discípulos antes que se cumprisse o que ele dizia. Por isso, segue-se: “Então alguns de seus discípulos disseram uns aos outros: ‘Que é isso que nos diz: Um pouco de tempo, e não me vereis; e, de novo, um pouco de tempo, e me vereis, porque vou para o Pai?’”

Crisóstomo. Não compreendiam isso, ou por causa da tristeza, que afastava de sua mente o que era dito, ou pela obscuridade das próprias palavras. Por isso, parecia-lhes que ele apresentava duas coisas contrárias, embora não o fossem. “Se vos veremos”, dizem, “como ides embora? E, se ides embora, como vos veremos?” Por isso, dizem: “Que é isso que nos diz: ‘Um pouco de tempo’? Não sabemos de que fala”.

Agostinho. Pois, antes, como não dissera “um pouco de tempo”, mas “vou para o Pai”, pareceu-lhes falar claramente. Portanto, aquilo que então lhes era obscuro e logo se tornou manifesto já nos é certamente manifesto. Pois, pouco depois, sofreu a paixão e não o viram; novamente, pouco depois, ressuscitou e o viram. Diz, porém: “E já não me vereis”, porque não voltaram a ver Cristo mortal.

Alcuíno. Ou de outro modo: haverá um breve tempo em que não me vereis, isto é, aqueles três dias em que repousou no sepulcro; e haverá novamente um breve tempo em que me vereis, isto é, aqueles quarenta dias em que, depois de sua paixão, lhes apareceu muitas vezes até o momento de sua ascensão. E por isso me vereis durante aquele breve tempo, “porque vou para o Pai”: porque não permanecerei sempre corporalmente na terra, mas subirei ao céu pela humanidade que assumi. Segue-se: “Jesus soube que queriam interrogá-lo e lhes disse: ‘Indagais entre vós sobre o que eu vos disse: Um pouco de tempo, e não me vereis. Em verdade, em verdade vos digo: vós chorareis e vos lamentareis’”. Conhecendo a ignorância deles, o piedoso Mestre respondeu à sua dúvida, como quem ia explicar o que havia dito.

Agostinho. Isso pode ser entendido assim: os discípulos se entristeceram com a morte do Senhor e logo se alegraram com sua ressurreição. O mundo, porém — nome que designa os inimigos pelos quais Cristo foi morto —, alegrou-se com a morte de Cristo precisamente quando os discípulos se entristeceram. Por isso, segue-se: “Mas o mundo se alegrará; vós vos entristecereis, mas a vossa tristeza se transformará em alegria”.

Alcuíno. Mas essas palavras do Senhor também se aplicam a todos os fiéis que, por meio das lágrimas e aflições presentes, se esforçam por chegar às alegrias eternas. Enquanto os justos choram, o mundo se alegra, porque seus habitantes se deleitam no presente, sem esperar alegria alguma da outra vida.

Crisóstomo. Em seguida, mostrando que a tristeza gera alegria, que a tristeza é breve e a alegria infinita, recorre a um exemplo da vida comum, dizendo: “A mulher, quando dá à luz, sente tristeza, porque chegou a sua hora; mas, depois de ter dado à luz o menino, já não se lembra da aflição, pela alegria de ter nascido um homem no mundo”.

Agostinho. Essa comparação não parece difícil de entender, pois seu sentido está à vista, já que ele próprio explica por que a empregou. Com efeito, segue-se: “Assim também vós agora tendes tristeza; mas eu vos verei de novo, e o vosso coração se alegrará”. O trabalho de parto é comparado à tristeza, e o nascimento, à alegria, que costuma ser maior quando nasce um menino, e não uma menina. Ao acrescentar: “E ninguém vos tirará a vossa alegria”, porque a alegria deles é o próprio Jesus, significa o que diz o Apóstolo: “Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre”.

Crisóstomo. Pelo exemplo anterior, significa também que ele próprio desfez as aflições da morte e, regenerando, fez existir um homem novo. E não disse que ela não terá tribulação, mas que nem sequer se lembra dela: tamanha é a alegria que se segue. Assim também será com os santos. E não disse “porque nasceu um menino”, mas “porque nasceu um homem”, insinuando veladamente sua ressurreição.

Agostinho. Ou considero melhor entender as palavras anteriores, “um pouco de tempo, e já não me vereis”, a respeito da visão e da alegria futuras. Pois é breve todo esse espaço no qual transcorre velozmente o século presente. Por isso acrescentou: “Porque vou para o Pai”, o que deve ser referido à primeira frase, na qual diz: “Um pouco de tempo, e já não me vereis”; não à seguinte, na qual diz: “Um pouco de tempo, e me vereis”. Pois, ao ir para o Pai, faria com que não o vissem. Portanto, disse “um pouco de tempo, e já não me vereis” àqueles que então o viam corporalmente: porque iria para o Pai, e daí em diante os mortais não o veriam tal como o viam quando dizia essas coisas. O que acrescentou, porém, “e, de novo, um pouco de tempo, e me vereis”, prometeu-o à Igreja inteira. Esse pouco de tempo nos parece longo porque ainda está passando; quando terminar, então perceberemos quão breve foi.

Alcuíno. A mulher é a santa Igreja, pela fecundidade das boas obras e porque gera filhos espirituais para Deus. Essa mulher, enquanto dá à luz, isto é, enquanto se empenha no mundo em progredir nas virtudes, enquanto é tentada e afligida por toda parte, entristece-se porque chegou sua hora de sofrer, pois ninguém jamais odiou sua própria carne.

Agostinho, Sobre João. Contudo, nesse trabalho de parto da alegria, nossa tristeza não é desprovida de alegria; mas, como diz o Apóstolo, estamos “alegres na esperança”. Pois também a própria mulher em trabalho de parto, à qual fomos comparados, alegra-se mais com o filho que está para nascer do que se entristece com a dor presente.

Alcuíno. Mas, depois de ter dado à luz, isto é, depois de vencer o combate das fadigas e alcançar a palma, já não se lembra da aflição anterior, pela alegria da recompensa recebida, “porque nasceu um homem no mundo”. Pois, assim como a mulher se alegra por ter nascido um homem neste mundo, também a Igreja se enche de exultação quando o povo dos fiéis nasce para a vida eterna.

Beda. Não deve parecer estranho que se diga ter nascido aquele que partiu desta vida. Pois, assim como habitualmente se diz que alguém nasce quando, saindo do ventre materno, entra nesta luz, também pode ser chamado nascido aquele que, liberto dos laços da carne, é elevado à luz eterna. Por isso, as solenidades dos santos não são chamadas exéquias, mas festas de nascimento.

Alcuíno. Quanto ao que diz: “Eu vos verei de novo”, isto é, vos acolherei junto de mim. Ou: “Eu vos verei de novo”, isto é, aparecerei novamente para ser visto, “e o vosso coração se alegrará”.

Agostinho. Com efeito, esse fruto de todo o seu trabalho, a Igreja agora o gera em dores, desejando-o; então o dará à luz, contemplando-o. E dá à luz um menino porque para esse fruto da contemplação se orientam todos os deveres da ação: pois só é livre aquilo que é desejado por si mesmo e não se ordena a outra coisa; a isso serve a ação. Com efeito, tudo o que se faz de bom se ordena a esse fim: aí está o fim que nos basta; será, portanto, eterno. Pois não nos basta um fim que tenha fim. A respeito, portanto, daquilo que nos basta, ouvimos com toda razão: “Ninguém vos tirará a vossa alegria”.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Fim” conserva aqui o duplo sentido do latim finis: finalidade e término. A finalidade última que satisfaz plenamente não pode ter término. ↩