Lição 6

29. Seus discípulos lhe dizem: “Eis que agora falais claramente e não empregais nenhuma linguagem figurada.

30. Agora sabemos que sabeis todas as coisas e não precisais que alguém vos interrogue; por isso cremos que saístes de Deus”.

31. Jesus lhes respondeu: “Agora credes?

32. Eis que vem a hora, e já chegou, em que vos dispersareis, cada um para o que é seu, e me deixareis sozinho. Mas não estou sozinho, porque o Pai está comigo.

33. Eu vos disse essas coisas para que tenhais paz em mim. No mundo tereis aflição; mas tende confiança: eu venci o mundo”.

Crisóstomo, Sobre João. Como o que mais aliviou os discípulos foi saberem que eram amigos do Pai, por isso dizem reconhecer que ele sabia tudo. Por isso, segue-se: “Seus discípulos lhe dizem: ‘Eis que agora falais claramente e não empregais nenhuma linguagem figurada’”.

Agostinho, Sobre João. Mas, como ainda é prometida para o futuro aquela hora em que falará sem linguagem figurada, por que dizem isso, senão porque compreendem tão pouco aquelas coisas que ele sabe serem figuradas para eles, que nem sequer compreendem que não compreendem?

Crisóstomo. Como respondeu ao que estava em sua mente, acrescentam: “Agora sabemos que sabeis todas as coisas”. Vês como ainda eram imperfeitos, pois, depois de tantas e tão grandes demonstrações, dizem: “Agora sabemos”; e dizem isso como se lhe fizessem algum favor. “E não precisais que alguém vos interrogue”, isto é, antes de ouvirdes, conheceis as coisas que nos perturbam e nos tranquilizastes dizendo: “O Pai vos ama”.

Agostinho. Que significa, então, que, parecendo que deviam dizer àquele que sabiam conhecer todas as coisas: “Não precisais perguntar coisa alguma”, tenham antes julgado dever dizer: “Não precisais que alguém vos interrogue”? Lemos que ambas as coisas aconteceram: o Senhor interrogou e foi interrogado. Mas isso se resolve depressa: pois isso não era necessário a ele, mas antes àqueles que interrogava ou pelos quais era interrogado. Ele não interrogava as pessoas para aprender alguma coisa delas, mas antes para ensiná-las. E aqueles que o interrogavam, querendo aprender dele alguma coisa, certamente precisavam disso para saber algo daquele que conhecia tudo. Ele, porém, não precisava conhecer pela pergunta de alguém aquilo que esse alguém queria saber dele, porque, antes de ser interrogado, já conhecia a vontade dos que o interrogavam. Conhecer de antemão os pensamentos dos homens não era grande coisa para o Senhor, mas era grande coisa para os pequeninos, que acrescentam: “Por isso cremos que saístes de Deus”.

Hilário, Sobre a Trindade. Creem que saiu de Deus porque faz as coisas que são de Deus. Pois, embora o Senhor tivesse dito ambas as coisas, “saí de Deus” e “vim do Pai a este mundo”, não se admiraram daquilo que haviam ouvido muitas vezes. Por isso, não acrescentam: “Viestes do Pai a este mundo”; pois sabiam que fora enviado por Deus, mas não sabiam que saíra de Deus. Compreendendo, porém, aquele nascimento inefável do Filho pela força dessas palavras, começaram então pela primeira vez a percebê-lo, ao declararem que ele havia falado sem linguagem figurada. Pois Deus não nasce de Deus segundo o modo do parto humano: seu nascimento de Deus é antes uma saída que um parto. Com efeito, é um só de um só: não é porção, não é separação, não é diminuição, não é derivação; não é extensão, não é paixão, mas é o nascimento de uma natureza viva de outra viva. É Deus que sai de Deus, não uma criatura escolhida para receber o nome de Deus; não começou a existir a partir do nada, mas saiu daquele que permanece, e ter saído significa nascimento, não começo.

Agostinho. Enfim, adverte-os de que sua idade, segundo o homem interior, ainda era pequena e frágil. Por isso, acrescenta-se: “Jesus lhes respondeu: ‘Agora credes’”.

Beda. Isso pode ser pronunciado de dois modos: como afirmação ou como censura. Se como censura, o sentido é: “Tardastes a despertar para a fé; pois eis que vem a hora em que vos dispersareis, cada um para o que é seu”, e assim por diante. Se como afirmação, o sentido é: “É verdade que credes; mas eis que vem a hora em que vos dispersareis, cada um para o que é seu, e me deixareis sozinho”.

Agostinho, Sobre João. Pois, quando ele foi preso, não só abandonaram com seus corpos o corpo dele, mas também, com a mente, abandonaram a fé.

Crisóstomo, Sobre João. Diz: “Vos dispersareis”, isto é, quando eu for entregue; pois o medo vos dominará tanto que nem sequer podereis retirar-vos juntos. Mas não sofrerei mal algum por isso. Por isso, acrescenta: “Mas não estou sozinho, porque o Pai está comigo”.

Agostinho. Queria que se elevassem e crescessem até compreender isso, para que não pensassem que o Filho havia saído do Pai de tal modo que também se tivesse afastado dele. Em seguida, conclui o discurso, dizendo: “Eu vos disse essas coisas para que tenhais paz em mim”.

Crisóstomo. Isto é, para que não me afasteis de vossa mente. Pois as adversidades não vos sobrevirão somente agora, quando eu for preso, mas, enquanto estiverdes no mundo, tereis aflição, isto é, tribulação. É o que acrescenta: “No mundo tereis aflição”.

Gregório, Comentário Moral sobre Jó. Como se dissesse: “Tende interiormente, vindo de mim, aquilo que vos restaure pela consolação, porque tereis exteriormente, vindo do mundo, aquilo que vos oprima duramente por sua violência”.

Agostinho. Essa aflição teria o início de que fala ao dizer: “Vem a hora em que vos dispersareis, cada um para o que é seu”; mas não continuaria desse modo. Pois, ao acrescentar “e me deixareis sozinho”, não quer que sejam tais na aflição seguinte, que haveriam de ter no mundo depois de sua ascensão, a ponto de o abandonarem, mas que tenham paz nele, permanecendo nele. Por isso, segue-se: “Mas tende confiança”.

Crisóstomo. Isto é, reerguei o ânimo: pois, quando o Mestre vence os inimigos, não convém que os discípulos se angustiem. Por isso, acrescenta: “Porque eu venci o mundo”.

Agostinho. Depois de lhes ser dado o Espírito Santo, tiveram confiança e venceram, somente nele: pois ele não teria vencido o mundo se o mundo vencesse seus membros. Quando, porém, diz: “Eu vos disse essas coisas para que tenhais paz em mim”, devemos entender não apenas as palavras mais recentes, ditas pouco antes por ele, mas todas: seja tudo o que lhes disse desde que começou a tê-los como discípulos, seja desde que, depois da ceia, iniciou esse admirável e longo discurso. Pois apresentou como finalidade de seu discurso que tivessem paz nele. Essa paz não terá fim no tempo, mas será ela própria o fim de toda a nossa piedosa intenção e ação.