Lição 5

23. E naquele dia nada me perguntareis. Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará.

24. Até agora nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja plena.

25. Eu vos disse essas coisas em linguagem figurada. Vem a hora em que já não vos falarei em linguagem figurada, mas vos falarei claramente do Pai.

26. Naquele dia pedireis em meu nome, e não vos digo que rogarei ao Pai por vós;

27. pois o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes e crestes que eu saí de Deus.

28. Saí do Pai e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai.

Crisóstomo, Sobre João. O Senhor mostra novamente que convém que ele vá, ao dizer: “E naquele dia nada me perguntareis”.

Agostinho, Sobre João. O verbo rogare significa não só pedir, mas também perguntar; e o Evangelho grego, do qual isso foi traduzido, traz um verbo que pode ser entendido em ambos os sentidos.¹

Crisóstomo. Diz, portanto: “E naquele dia”, isto é, quando eu tiver ressuscitado, “nada me perguntareis”, isto é, não direis: “Mostrai-nos o Pai” e “Para onde ides?”, porque sabereis pelo Espírito Santo. Ou: “Não me pedireis”, isto é, não precisareis de um mediador para obter o que pedis, mas bastará meu nome, invocando o qual recebereis tudo. Por isso, segue-se: “Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará”. Mostra o poder de seu nome, pois, sem ser visto nem receber pedidos, mas apenas sendo nomeado diante do Pai, realiza maravilhas. “Não julgueis, portanto”, diz, “que estais abandonados porque daqui em diante não estarei convosco; pois meu nome vos dará maior segurança”. Por isso, segue-se: “Até agora nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja plena”.

Teofilacto. Pois a vossa alegria será então completíssima, quando os vossos pedidos forem atendidos conforme os vossos desejos.

Crisóstomo. Como o que havia sido dito estava velado, acrescentou: “Eu vos disse essas coisas em linguagem figurada. Vem a hora em que já não vos falarei em linguagem figurada”, isto é, haverá um tempo em que conhecereis tudo claramente. Refere-se ao tempo da ressurreição. “Mas vos falarei claramente de meu Pai”: pois, durante quarenta dias, conversou com eles reunidos, falando do Reino de Deus. “Agora”, diz, “tomados pelo temor, não prestais atenção ao que se diz; então, porém, vendo-me ressuscitado, podereis dizer tudo abertamente”.

Teofilacto. Dá-lhes ainda confiança de que receberão do alto auxílio nas tentações, ao acrescentar: “Naquele dia pedireis em meu nome”. Afirmo-vos que o Pai vos é tão favorável que já não precisareis de minha intervenção. Por isso, acrescenta: “E não vos digo que rogarei ao Pai por vós; pois o próprio Pai vos ama”. Mas, para que não se afastem do Senhor, como se já não precisassem dele, acrescenta: “Porque vós me amastes”; como se dissesse: “O Pai vos ama porque vós me amastes. Portanto, quando vos afastardes do meu amor, imediatamente também perdereis o amor do Pai”.

Agostinho, Sobre João. Mas acaso ele ama porque nós amamos, ou antes nós amamos porque ele ama? O próprio Evangelista diz: “Amemos, porque ele nos amou primeiro”. Portanto, o Pai nos ama porque amamos o Filho, embora tenhamos recebido do Pai e do Filho o amar o Pai e o Filho. Ele amou o que fez; mas não faria em nós o que haveria de amar se não nos amasse antes de o fazer.

Hilário, Sobre a Trindade. A fé perfeita no Filho, que crê que ele saiu de Deus e o ama, também dispensa a necessidade de intercessão junto ao Pai e já merece por si mesma ser ouvida e amada, ao confessar o Filho nascido de Deus e enviado por ele. Por isso, segue-se: “E crestes que eu saí de Deus”. Seu nascimento e sua vinda são, portanto, mostrados ao acrescentar: “Saí do Pai e vim ao mundo”. Uma coisa pertence à economia da salvação, a outra à natureza. Pois ter vindo do Pai e ter saído de Deus não têm o mesmo significado: uma coisa é ter saído de Deus para subsistir por geração; outra é ter vindo do Pai a este mundo para consumar os mistérios de nossa salvação. Ora, como sair de Deus é subsistir por geração, que outra coisa poderia ser senão Deus?

Crisóstomo, Sobre João. Como as palavras sobre a ressurreição os confortavam muito, assim como ouvir que ele saíra de Deus e para lá voltava, retorna continuamente a esses assuntos. Por isso, segue-se: “Novamente deixo o mundo e vou para o Pai”. Pois uma coisa lhes assegurava que tinham razão em crer nele; a outra, que estariam sob sua proteção.

Agostinho. Saiu do Pai porque é do Pai; veio ao mundo porque mostrou ao mundo seu corpo. Deixou o mundo por sua partida corporal; dirigiu-se ao Pai pela ascensão de sua humanidade, sem abandonar o mundo quanto ao governo de sua presença: pois veio ao mundo, saindo do Pai, de tal modo que não abandonou o Pai. Contudo, lemos que o Senhor Jesus Cristo, depois de ressuscitar, tanto foi interrogado como recebeu pedidos: pois, quando estava para subir ao céu, os discípulos lhe perguntaram quando restituiria o reino a Israel; e Estêvão, quando ele já estava no céu, pediu-lhe que recebesse seu espírito. E quem ousaria dizer que não se deve pedir a ele, imortal, quando se devia pedir a ele, mortal? Julgo, portanto, que as palavras “naquele dia nada me perguntareis” não devem ser referidas ao tempo em que ressuscitou, mas àquele em que o veremos tal como é. Essa visão não pertence à vida temporal, mas à eterna, na qual já nada pediremos nem perguntaremos, porque nada restará a desejar e nada ficará oculto que deva ser investigado.

Alcuíno. Portanto, diz assim: “No futuro, nada me perguntareis; mas, enquanto isso, enquanto viveis na peregrinação desta miséria, se pedirdes ao Pai, ele vos dará”. Por isso, acrescenta: “Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará”.

Agostinho. Ao dizer “alguma coisa”, não se entende qualquer coisa, mas algo que, em comparação com a vida bem-aventurada, não seja nada. Ora, não se pede em nome do Salvador aquilo que se pede contra a salvação. Pois, ao dizer “em meu nome”, não se deve entender aqui o som das letras ou das sílabas, mas aquilo que esse som significa correta e verdadeiramente. Por isso, quem pensa de Cristo o que não se deve pensar do Filho único de Deus não pede em seu nome. Quem, porém, pensa dele o que se deve pensar, esse pede em seu nome e recebe o que pede, se não pede algo contrário à sua salvação eterna; recebe, contudo, quando deve receber. Pois certas coisas não são negadas, mas adiadas para serem dadas no momento oportuno. Quanto ao que diz, “ele vos dará”, deve-se entender que essas palavras significam os benefícios que dizem respeito propriamente àqueles que pedem. Com efeito, todos os santos são atendidos em favor de si mesmos, mas não em favor de todos, porque não se disse simplesmente “dará”, mas “vos dará”. O que segue, “até agora nada pedistes em meu nome”, pode ser entendido de dois modos: ou porque não pedistes em meu nome, que não conhecestes como deve ser conhecido; ou porque nada pedistes, visto que, em comparação com aquilo que devíeis pedir, deve ser considerado nada o que pedistes. Portanto, para que peçam em seu nome, não algo que é nada, mas a alegria plena, acrescenta: “Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja plena”. Essa alegria plena de que fala não é carnal, mas espiritual; e, quando for tão grande que já nada lhe possa ser acrescentado, então será plena.

Agostinho, Sobre a Trindade. Esta é a vossa alegria plena, maior do que a qual não há outra: fruir de Deus, da Trindade, a cuja imagem fomos feitos.

Agostinho, Sobre João. Portanto, tudo o que se pede e diz respeito à obtenção dessa alegria deve ser pedido em nome de Cristo. Pois a misericórdia divina de modo algum privará desse bem os seus santos que perseveram em pedi-lo. Mas, quando se pede qualquer outra coisa, nada se pede: não porque não seja coisa alguma, mas porque, em comparação com algo tão grande, tudo o mais que se deseja é nada. Segue-se: “Eu vos disse essas coisas em linguagem figurada. Vem a hora em que já não vos falarei em linguagem figurada, mas vos falarei claramente de meu Pai”. Eu poderia dizer que essa hora de que fala deve ser entendida como o século futuro, no qual veremos claramente o que diz o Apóstolo: “Face a face”; de modo que “eu vos disse essas coisas em linguagem figurada” corresponda ao que foi dito pelo Apóstolo: “Agora vemos por um espelho, em enigma”. “Eu vos falarei”, porém, porque o Pai será visto pelo Filho: pois ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.

Gregório, Comentário Moral sobre Jó. Afirma que falará claramente do Pai porque, manifestando então a visão de sua majestade, mostrará tanto como ele próprio nasce sem ser desigual àquele que o gera, como o Espírito de ambos procede, coeterno a ambos.

Agostinho. Mas parece opor-se a esse sentido o que segue: “Naquele dia pedireis em meu nome”. Pois que haveremos de pedir no século futuro, quando nosso desejo estiver saciado de bens? O pedido nasce da falta de alguma coisa. Resta, portanto, entender que Jesus haveria de tornar espirituais seus discípulos, que eram carnais ou animais. O homem animal ouve tudo o que ouve acerca da natureza de Deus de tal modo que não consegue pensar em outra coisa senão num corpo.² Por isso, são para ele linguagem figurada todas as palavras da Sabedoria acerca da substância incorpórea e imutável; não porque as considere linguagem figurada, mas porque pensa como aqueles que costumam ouvir expressões figuradas sem as compreender. Quando, porém, tornado espiritual, começar a discernir todas as coisas, ainda que nesta vida veja como por um espelho e em parte, compreenderá, não por algum sentido corporal nem por alguma representação da imaginação, mas pela inteligência certíssima da mente, que Deus não é corpo, mas espírito. Assim, falando o Filho claramente do Pai, de modo que também aquele que fala seja reconhecido como sendo da mesma substância, os que pedem passam a pedir em seu nome, porque no som desse nome não entendem outra coisa senão a própria realidade designada por ele. Esses podem compreender que nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto homem, intercede por nós junto ao Pai; enquanto Deus, nos atende juntamente com o Pai. Julgo que foi isso que ele significou ao dizer: “E não vos digo que rogarei ao Pai por vós”. Pois só o olhar espiritual da mente se eleva à contemplação de como o Filho não roga ao Pai, mas o Pai e o Filho atendem juntos aqueles que lhes rogam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verbo grego erōtáō, aqui traduzido em latim por rogare, pode significar “perguntar” ou “pedir”. As glosas seguintes exploram ambas as acepções de uma mesma expressão. ↩

2. Nota do tradutor: “Homem animal” traduz o termo paulino latino homo animalis: o homem que se limita às capacidades da vida natural, em contraste com o homem espiritual. “Animal” não tem aqui o sentido de brutal ou animalesco. ↩