Lição 3

9. “Eu peço por eles; não peço pelo mundo, mas por aqueles que me destes, porque são vossos.

10. Tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu; e neles fui glorificado.

11. Já não estou no mundo, mas eles estão no mundo, e eu vou para vós. Pai santo, guardai em vosso nome aqueles que me destes, para que sejam um, assim como nós.

12. Quando estava com eles, eu os guardava em vosso nome. Guardei aqueles que me destes, e nenhum deles se perdeu, a não ser o filho da perdição, para que se cumpra a Escritura.

13. Agora, porém, vou para vós; e digo essas coisas no mundo, para que tenham em si mesmos a minha alegria completa”.

Crisóstomo, Sobre João. Como os discípulos, mesmo depois de ouvirem muitas consolações do Senhor, ainda não estavam convencidos, ele passa a falar ao Pai, mostrando o amor que tinha por eles. Por isso se segue: “Eu peço por eles”; como se dissesse: “Não somente lhes concedo aquilo que vem de mim, mas também peço a outro em favor deles”, para mostrar um amor ainda maior.

Agostinho, Sobre João. Portanto, ao acrescentar: “Não pelo mundo”, quer que se entendam por “mundo” aqueles que vivem segundo a concupiscência do mundo e não receberam a graça de serem escolhidos por ele dentre o mundo; essa graça ele indica ao acrescentar: “Mas por aqueles que me destes”. Pois, pelo fato de o Pai já os ter dado a ele, aconteceu que não pertencem ao mundo pelo qual não pede. Mas, por ter o Pai dado os discípulos ao Filho, não perdeu aqueles que deu. Por isso acrescenta: “Porque são vossos”.

Crisóstomo. Repete frequentemente “destes-me” para que aprendam que isso agrada ao Pai e que ele não veio como um estranho para seduzi-los, mas os recebeu como seus. Depois, para que ninguém julgue que seu domínio é novo e que só recentemente os recebeu do Pai, acrescenta: “Tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu”; como se dissesse: “Que ninguém, ao ouvir que me destes os discípulos, julgue que eles são alheios ao Pai, pois os meus são dele; nem, ao ouvir que eram vossos, julgue que tenham sido alheios a mim, pois os que são dele são meus”.

Agostinho. Aqui fica suficientemente claro que tudo o que pertence ao Pai pertence ao Filho unigênito, precisamente porque também ele é Deus e, nascido do Pai, é igual ao Pai. Não é como o que foi dito ao mais velho dos dois filhos: “Tudo o que é meu é teu”; pois ali se falou de todas as criaturas que estão abaixo da criatura racional santa, enquanto aqui se inclui também a própria criatura racional, que não está sujeita senão a Deus. Portanto, sendo ela de Deus Pai, não seria ao mesmo tempo do Filho, se ele não fosse igual ao Pai. Pois seria ímpio que os santos, dos quais disse essas coisas, pertencessem a qualquer outro que não aquele por quem foram criados e santificados. Quanto ao que disse ao falar do Espírito Santo: “Tudo o que o Pai tem é meu”, refere-se às coisas que pertencem à própria divindade do Pai; pois o Espírito Santo não haveria de receber da criatura sujeita ao Pai e ao Filho, quando ele diz: “Receberá do que é meu”.

Crisóstomo. Depois apresenta a demonstração do que foi dito: “E neles fui glorificado”. Isso mostra que tenho poder sobre eles, pois me glorificam, crendo em vós e em mim; porque ninguém é glorificado naqueles sobre os quais não tem poder.

Agostinho, Sobre João. Ao dizer que isso já aconteceu, mostra que já havia sido predestinado e quis que se tivesse por certo aquilo que haveria de acontecer. Mas será essa a glorificação da qual dissera: “E agora, Pai, glorificai-me junto de vós mesmo”? Pois, se é junto de vós, como é neles? Ou será quando isso mesmo se torna conhecido a eles e, por meio deles, a todos os que creem neles como suas testemunhas? Por isso acrescenta: “Já não estou no mundo, mas eles estão no mundo”.

Crisóstomo. Isto é: “Embora eu não apareça segundo a carne, sou glorificado por aqueles que morrem por mim como pelo Pai e me pregam como pregam o Pai”.

Agostinho. Mas, se considerares a hora em que falava, tanto ele como os discípulos ainda estavam no mundo. Pois não podemos entender as palavras “já não estou no mundo” como um progresso do coração e da vida. Seria lícito crer que alguma vez se tenha apegado às coisas do mundo? Resta, portanto, entender que, quanto à presença corporal pela qual antes estava no mundo, disse que já não estava no mundo. Não dizemos diariamente: “Já não está aqui”, a respeito de alguém que partirá muito em breve, sobretudo de quem está para morrer? Por isso, explicando por que o dissera, acrescentou: “E eu vou para vós”. Recomenda, portanto, ao Pai aqueles que deixará pela ausência corporal, dizendo: “Pai santo, guardai em vosso nome aqueles que me destes”. Como homem, pede a Deus por seus discípulos, que recebeu de Deus. Mas presta atenção ao que se segue: “Para que sejam um, assim como nós”.

Não diz: “Para que eles e nós sejamos um, assim como nós somos um”; eles, certamente, são um em sua natureza, assim como nós somos um na nossa. Pois, como uma só e mesma pessoa é Deus e homem, reconhecemos o homem no fato de pedir e Deus no fato de serem um, ele e aquele a quem pede. Poderia, por ser a cabeça da Igreja, e a Igreja seu corpo, dizer: “Eu e eles não somos uma só coisa, mas um só”, porque a cabeça e o corpo são um só Cristo.¹ Mas, mostrando que sua divindade é consubstancial ao Pai, quer que os seus sejam um, porém em Cristo; não somente pela mesma natureza, pela qual todos, de homens mortais, se tornam iguais aos anjos, mas também pela mesma vontade, em perfeita concórdia e convergindo para uma mesma disposição, como que fundidos num só espírito pelo fogo da caridade. Pois é esse o sentido de dizer: “Para que sejam um, assim como nós somos um”: para que, assim como o Pai e o Filho são um não somente pela igualdade da substância, mas também pela vontade, assim também aqueles entre os quais e Deus o Filho é mediador sejam um não somente por serem da mesma natureza, mas também pela mesma comunhão de amor.

Crisóstomo. Novamente fala como homem ao acrescentar: “Quando estava com eles, eu os guardava em vosso nome”, isto é, por vosso auxílio; pois fala de modo humano, adaptando-se à compreensão daqueles que julgavam receber um benefício maior de sua presença.

Agostinho, Sobre João. Pois o Filho, enquanto homem, guardava seus discípulos em nome do Pai, estando entre eles por sua presença humana; mas também o Pai guardava em nome do Filho aqueles a quem atendia quando pediam em nome do Filho. Não devemos entender isso de modo tão carnal, como se o Pai e o Filho nos guardassem alternadamente; pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo nos guardam juntos. Mas a Escritura não nos eleva sem descer até nós. Entendamos, portanto, que, quando o Senhor fala assim, distingue as pessoas, sem separar a natureza. Assim, quando o Filho guardava seus discípulos com sua presença corporal, o Pai não esperava suceder ao Filho que partia para começar a guardá-los; ambos os guardavam pelo poder espiritual. E, quando o Filho lhes retirou a presença corporal, manteve com o Pai a proteção espiritual; pois, quando o Filho, enquanto homem, os recebeu para guardá-los, não os retirou da proteção paterna. E, quando o Pai os deu ao Filho para que os guardasse, não os deu sem aquele mesmo a quem os deu; mas deu-os ao Filho homem, não sem esse mesmo Filho Deus. Pois segue-se: “Eu guardei aqueles que me destes, e nenhum deles se perdeu, a não ser o filho da perdição”, isto é, o traidor de Cristo, predestinado à perdição, “para que se cumpra a Escritura”, na qual se profetiza a seu respeito, sobretudo no Salmo 108.

Crisóstomo. E, de fato, somente ele se perdeu então, mas muitos depois. Diz, porém: “Nenhum deles se perdeu”, isto é: “Quanto depende de mim, não os perderei”; isso exprime mais claramente em outro lugar: “Não lançarei fora”. Mas, se eles próprios se afastarem, não os atraio a mim pela força. Segue-se: “Agora, porém, vou para vós”. Como alguém poderia perguntar: “Acaso não podes conservá-los ao te retirares?”, certamente pode; mas mostra por que o diz ao acrescentar: “E digo essas coisas no mundo, para que tenham em si mesmos a minha alegria completa”. Isto é, para que não se perturbem, sendo ainda imperfeitos, indicando assim que dizia todas essas coisas em termos de fraqueza por causa da alegria e do repouso deles.

Agostinho. Ou de outro modo. Qual é essa alegria, já foi expresso acima, quando disse: “Para que sejam um, assim como nós somos um”. Diz que essa sua alegria, isto é, a alegria que ele lhes concedeu, deve completar-se neles; por isso disse ter falado no mundo. Essa é a paz e a bem-aventurança do século futuro. Diz que fala no mundo aquele que pouco antes dissera: “Já não estou no mundo”; pois, como ainda não havia partido, ainda estava aqui; e, como estava prestes a partir, de certo modo já não estava aqui.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim distingue unum, neutro, “uma só coisa”, de unus, masculino, “um só”. Aqui, unus se refere ao único Cristo, cabeça e corpo. ↩