Lição 4

14. “Eu lhes dei a vossa palavra, e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como eu não sou do mundo.

15. Não peço que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal.

16. Não são do mundo, assim como eu não sou do mundo.

17. Santificai-os na verdade. A vossa palavra é a verdade.

18. Assim como me enviastes ao mundo, também eu os enviei ao mundo.

19. E por eles eu santificarei a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade”.

Crisóstomo, Sobre João. Novamente o Senhor apresenta a razão pela qual os discípulos são dignos de receber grande cuidado do Pai, dizendo: “Eu lhes dei a vossa palavra, e o mundo os odiou”; como se dissesse: “Por vossa causa foram odiados, e por causa da vossa palavra”.

Agostinho, Sobre João. Ainda não haviam experimentado isso nos sofrimentos que depois lhes sobrevieram; mas ele fala assim segundo seu costume, anunciando o futuro com verbos no passado. Em seguida apresenta a razão pela qual o mundo os odiou, dizendo: “Porque não são do mundo”. Isso lhes foi concedido pela regeneração, pois pela geração eram do mundo. Foi-lhes dado, portanto, que, assim como ele não é do mundo, também eles não fossem do mundo. Por isso se segue: “Assim como eu não sou do mundo”. Ele nunca foi do mundo, porque, mesmo segundo a forma de servo, nasceu do Espírito Santo, do qual eles renasceram. Embora já não fossem do mundo, ainda era necessário que estivessem no mundo. Por isso acrescenta: “Não peço que os tireis do mundo”.

Beda. Como se dissesse: “Já se aproxima o tempo de eu ser tirado do mundo; por isso é necessário que eles não sejam agora tirados do mundo, para que primeiro anunciem a mim e a vós ao mundo”. Quanto ao que acrescenta, “mas que os guardeis do mal”, embora se possa entender todo mal, quer que se entenda principalmente o mal da separação.

Agostinho. Repete o mesmo pensamento, dizendo: “Não são do mundo, assim como eu não sou do mundo”.

Crisóstomo. Acima, porém, disse: “Aqueles que me destes do mundo”; ali falava da natureza, aqui, porém, das más ações. Diz que “não são do mundo” porque nada têm em comum com a terra, mas se tornaram cidadãos do céu; nisso lhes mostra seu amor, ao elogiá-los diante do Pai. Quanto à palavra “assim como”, quando é empregada a respeito dele e do Pai, indica igualdade, por causa da unidade de natureza; mas, quando se refere a nós e a Cristo, existe uma grande distância entre ambos. Ao dizer antes: “Guardai-os do mal”, não falava somente de serem livrados dos perigos, mas de permanecerem na fé. Por isso acrescenta: “Santificai-os na verdade”.

Agostinho. Pois é assim que são guardados do mal, como acima pediu que acontecesse. Pode-se perguntar, porém, como já não eram do mundo, se ainda não haviam sido santificados na verdade. Não será porque também os santificados progridem na mesma santidade, e isso não acontece sem o auxílio da graça de Deus? Os herdeiros do Novo Testamento são santificados na verdade, da qual as santificações do Antigo Testamento foram sombras; e, quando são santificados na verdade, são santificados em Cristo, que disse: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. Por isso se segue: “A vossa palavra é a verdade”. O Evangelho grego traz logos, isto é, “verbo”. Portanto, o Pai santificou na verdade, isto é, em seu Verbo unigênito, seus próprios herdeiros e coerdeiros dele.

Crisóstomo. Ou de outro modo. “Santificai-os na verdade”, isto é, tornai-os santos pelo dom do Espírito Santo e pelas doutrinas corretas; pois as doutrinas corretas ensinam a respeito de Deus e santificam a alma. E, como aqui fala das doutrinas, acrescentou: “A vossa palavra é a verdade”; isto é, não há nela mentira alguma, nem apresenta algo figurativo ou corporal. Parece-me, porém, que também indica outra coisa ao dizer: “Santificai-os na verdade”; isto é, separai-os para a palavra e a pregação. Por isso acrescenta: “Assim como me enviastes ao mundo”.

Glosa. Pois eles foram enviados para o mesmo fim para o qual Cristo foi enviado. Por isso Paulo diz: “Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, e colocou em nós a palavra da reconciliação”. A expressão “assim como” não se aplica do mesmo modo a ele e aos apóstolos, mas segundo o que era possível aos homens. Diz que os enviou ao mundo conforme seu costume de falar do futuro como já realizado.

Agostinho. Por isso fica claro que ainda fala dos apóstolos, pois o próprio nome “apóstolos”, que é grego, significa em latim “enviados”. Mas, como Cristo se tornou cabeça da Igreja e eles são seus membros, diz: “E por eles eu santifico a mim mesmo”; isto é, santifico-os em mim mesmo, pois também eles são eu. E, para que entendêssemos que, ao dizer “por eles santifico a mim mesmo”, queria dizer que ele próprio os santificava, acrescentou imediatamente: “Para que também eles sejam santificados na verdade”, isto é, em mim, enquanto o Verbo é a verdade, no qual também o próprio Filho do homem foi santificado desde o princípio, quando o Verbo se fez carne. Pois então santificou a si mesmo em si mesmo, isto é, a si como homem em si como Verbo, porque o Verbo e o homem são um só Cristo. Mas, por causa de seus membros, diz: “E por eles eu santifico a mim mesmo”; isto é, a eles em mim, porque em mim também estão eles e eu. “Para que também eles sejam santificados na verdade”. Que significa “também eles”, senão “assim como eu”, e “na verdade”, que sou eu?

Crisóstomo. Ou de outro modo. “Por eles santifico a mim mesmo”, isto é, ofereço a mim mesmo a vós como vítima; pois são chamadas santas todas as vítimas e tudo o que é consagrado a Deus. Como antigamente a santificação se dava em figura, por exemplo, numa ovelha, mas agora se dá na própria verdade, acrescenta: “Para que também eles sejam santificados na verdade”; porque também os faço uma oblação a vós. Diz isso porque aquele que é oferecido é a cabeça deles, ou porque também eles são imolados. Pois o Apóstolo diz: “Apresentai os vossos membros como vítima viva e santa”.