Lição 5

20. “Não peço somente por eles, mas também por aqueles que hão de crer em mim por meio da palavra deles,

21. para que todos sejam um, assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós, para que também eles sejam um em nós; para que o mundo creia que vós me enviastes.

22. E eu lhes dei a glória que me destes, para que sejam um, assim como nós somos um.

23. Eu neles, e vós em mim, para que sejam consumados na unidade, e o mundo conheça que vós me enviastes e os amastes, assim como me amastes”.

Agostinho, Sobre João. Depois de orar por seus discípulos, aos quais também chamou apóstolos, o Senhor incluiu os demais que haveriam de crer nele, dizendo: “Não peço somente por eles, mas também por aqueles que hão de crer em mim por meio da palavra deles”.

Crisóstomo, Sobre João. Com isso os consola novamente, mostrando que seriam causa da salvação de outros, ao dizer: “Aqueles que hão de crer em mim por meio da palavra deles”.

Agostinho. Nessas palavras quis incluir todos os seus, não somente aqueles que então viviam na carne, mas também os que haveriam de existir; e não somente os que ouviram os próprios apóstolos enquanto viviam na carne, mas também depois da morte deles: nós, que nascemos muito tempo depois, cremos em Cristo por meio da palavra deles. Pois aqueles que então estavam com ele pregaram aos demais o que dele ouviram; e assim a palavra deles chegou até nós e chegará aos que vierem depois, todos os que haverão de crer. Pode, porém, parecer que nessa oração não pediu por alguns dos seus, a saber, por aqueles que não estavam então com ele nem vieram depois a crer por meio da palavra deles, mas já antes haviam crido nele. Porventura estavam então com ele Natanael, José de Arimateia e muitos outros, dos quais João diz que creram nele? Deixo de falar do velho Simeão, da profetisa Ana, de Zacarias, de Isabel e de João, o Precursor; pois se pode responder que não era necessário orar por esses mortos, que haviam partido daqui com grandes méritos; essa mesma resposta se dá a respeito dos antigos justos. Deve-se, portanto, entender que ainda não haviam crido nele como ele queria que cressem; mas, depois de sua ressurreição, tendo sido os apóstolos instruídos e fortalecidos pelo dom do Espírito Santo, os demais creram como se devia crer em Cristo. Mas permanece a questão de Paulo, apóstolo não da parte dos homens nem por meio de um homem, e do ladrão, que creu quando, nos próprios mestres, havia desfalecido a fé que possuíam, fosse ela qual fosse. Resta, portanto, entendermos a expressão “por meio da palavra deles” como uma referência à própria palavra da fé que pregaram no mundo. Foi chamada “palavra deles” porque foi pregada por eles primeiro e principalmente; pois já era pregada por eles na terra quando Paulo recebeu, por revelação de Jesus Cristo, essa mesma palavra deles. E, assim, também aquele ladrão possuía em sua fé a palavra deles. Portanto, nessa oração, nosso Redentor pediu por todos os que redimiu, tanto pelos que então viviam na carne como pelos que haveriam de existir depois. O que pedia por eles, ou para que o pedia, acrescentou imediatamente, dizendo: “Para que todos sejam um”. Aqui pediu por todos aquilo que acima pedira por aqueles: que todos, isto é, nós e eles, sejamos um.

Crisóstomo, Sobre João. E assim conclui seu discurso com a união de vontades, terminando onde começou; pois, no início, disse: “Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros”.

Hilário, Sobre a Trindade. Então, por fim, mostra-se o progresso da unidade pelo exemplo da unidade, quando diz: “Assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós, para que também eles sejam um em nós”; isto é, para que, assim como o Pai está no Filho e o Filho no Pai, todos fossem um no Pai e no Filho segundo o modelo dessa unidade.

Crisóstomo. Novamente, a expressão “assim como” não indica neles uma igualdade exata, mas aquilo que é possível aos homens; como quando diz: “Sede misericordiosos, assim como vosso Pai celeste é perfeito”.

Agostinho, Sobre João. Deve-se observar cuidadosamente que o Senhor não disse: “Para que todos sejamos um”, mas: “Para que todos sejam um, assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós”; subentende-se: “Somos um”. Pois o Pai está no Filho de tal modo que são um, porque são de uma só substância; nós, porém, podemos ser um neles, mas não podemos ser um com eles, porque nós e eles não somos de uma só substância. Eles estão em nós, ou nós neles, de tal modo que eles são um em sua natureza e nós somos um na nossa. Pois eles estão em nós como Deus num templo; nós, porém, estamos neles como a criatura em seu Criador. Por isso acrescentou “em nós”, para que o fato de nos tornarmos um pela caridade fidelíssima fosse atribuído à graça de Deus, não a nós.

Agostinho, Sobre a Trindade. Ou porque não podem ser um em si mesmos, separados uns dos outros por diversos prazeres, desejos e pela impureza dos pecados; dela devem ser purificados pelo mediador, para que sejam um nele.

Hilário, Sobre a Trindade. Os hereges, empenhados em enganar, para que pelas palavras “Eu e o Pai somos um” não se cresse numa unidade de natureza entre eles e numa subsistência da divindade sem diferença, mas que fossem um pelo amor mútuo e pela concordância de vontades, apresentaram como exemplo dessa unidade estas palavras do Senhor: “Para que todos sejam um, assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós”. Mas, embora a impiedade altere o sentido da própria compreensão, não pode fazer desaparecer o significado das palavras. Pois, se foram regenerados na natureza de uma única vida e eternidade, a unidade daqueles que são um pela regeneração da mesma natureza deixa de consistir apenas em concordância. Somente ao Pai e ao Filho, porém, é próprio por natureza serem um, porque Deus unigênito, procedente de Deus, não pode existir senão na natureza de sua origem.

Agostinho. Mas o que significa o que acrescenta: “Para que o mundo creia que vós me enviastes”? Porventura o mundo há de crer quando todos formos um no Pai e no Filho? Não é essa aquela paz perpétua, que é antes a recompensa da fé que a própria fé? E, embora nesta vida, em razão da mesma fé comum, todos os que cremos numa mesma realidade sejamos um, ainda assim somos um não para crermos, mas porque cremos. Que significa, portanto: “Que todos sejam um, para que o mundo creia”? Pois eles próprios são todo o mundo que crê, visto que fala daqueles dos quais dissera: “Não peço somente por estes, mas por aqueles que hão de crer em mim por meio da palavra deles”. Como, então, devemos entender? Só podemos entender que não apresentou a unidade deles como causa de o mundo crer; mas disse em oração “para que o mundo creia”, assim como dissera em oração “para que sejam um”. Enfim, se colocarmos em cada passagem a palavra “peço”, a explicação dessa frase ficará mais clara: “Peço que todos sejam um; peço que também eles sejam um em nós; peço que o mundo creia que vós me enviastes”.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou o mundo há de crer que o Filho foi enviado pelo Pai porque todos os que hão de crer nele serão um no Pai e no Filho.

Crisóstomo, Sobre João. Pois nada escandaliza tanto a todos como a divisão entre uns e outros; mas o fato de os que creem se tornarem um edifica para a fé. Isso também disse no início: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns pelos outros”. Pois, se discutem entre si, não serão chamados discípulos de um mestre pacífico. E, diz ele, se eu não for pacífico, não confessarão que fui enviado por vós.

Agostinho. Em seguida, nosso Salvador, que ao pedir ao Pai se mostrava homem, agora mostra que ele próprio, por ser Deus com o Pai, realiza aquilo que pede. Por isso acrescenta: “E eu lhes dei a glória que me destes”. Que glória, senão a imortalidade que a natureza humana haveria de receber nele? Pois, em razão da imutabilidade da predestinação, exprime as coisas futuras com verbos no passado. Quanto à glória da imortalidade, que diz ter recebido do Pai, deve-se entender que também ele a deu a si mesmo. Pois, quando o Filho silencia sua própria ação na obra do Pai, manifesta a humildade; quando, porém, silencia a ação do Pai em sua própria obra, manifesta a igualdade. Assim também, nessa passagem, não se exclui da obra do Pai, embora tenha dito: “A glória que me destes”; nem exclui o Pai de sua própria obra, embora tenha dito: “Eu lhes dei”. E, assim como, ao pedir ao Pai por todos os seus, quis que todos fossem um, também quis que isso se realizasse por seu próprio dom. Por isso acrescentou: “Para que sejam um em nós, assim como nós somos um”.

Crisóstomo. Ou chama glória àquela que vem dos sinais e das doutrinas, e ao fato de terem uma só vontade. Por isso acrescenta: “Para que sejam um em nós, assim como nós somos um”. Pois essa glória, a de serem um, é maior até mesmo que os sinais. Todos os que creram por meio dos apóstolos são um; e, se alguns deles se dividiram, isso se deveu à negligência deles, o que, contudo, não lhe passou despercebido.

Hilário. Portanto, pela honra recebida e concedida, todos são um. Mas ainda não compreendo racionalmente como a honra concedida faz que todos sejam um. O Senhor, porém, expôs certa gradação e ordem na consumação da unidade ao acrescentar: “Para que sejam um em nós”; de modo que, estando ele no Pai pela natureza da divindade, e nós, por nossa vez, nele por seu nascimento corporal, e crendo-se que ele está em nós pelo mistério do sacramento, ensina-se a unidade perfeita por meio do mediador.

Crisóstomo. Em outro lugar, porém, diz de si e do Pai: “Viremos e faremos nele a nossa morada”. Ali fecha a boca dos sabelianos, ao apresentar duas pessoas; aqui destrói a suposição de Ário, ao dizer que o Pai vem aos discípulos por meio dele.

Agostinho, Sobre João. Isso, porém, não foi dito como se o Pai não estivesse em nós ou nós não estivéssemos no Pai; mas, com poucas palavras, deu-se a conhecer como mediador entre Deus e o homem. Ao acrescentar “para que sejam consumados na unidade”, mostra que a reconciliação realizada pelo mediador é conduzida até o ponto de desfrutarmos da perfeita bem-aventurança. Por isso, penso que as palavras seguintes, “para que o mundo conheça que vós me enviastes”, não devem ser entendidas como se tivesse repetido: “Para que o mundo creia”. Pois, enquanto cremos no que não vemos, ainda não fomos consumados, como seremos quando merecermos ver aquilo em que cremos. Portanto, quando fala da consumação, deve-se entender um conhecimento tal como será pela visão, não como agora é pela fé. Os próprios fiéis são o mundo, que não permanece inimigo, mas de inimigo se tornou amigo. Por isso se segue: “E os amastes, assim como me amastes”. Pois o Pai nos ama no Filho, porque nele nos escolheu; nem por isso somos iguais ao Filho unigênito. A expressão “assim como aquilo, também isto” nem sempre significa igualdade, mas às vezes significa apenas que o que se dá num caso também se dá no outro. Assim, nessa passagem, “os amastes, assim como me amastes” nada mais significa que “os amastes porque também me amastes”; pois não há outra razão para amar seus membros senão o fato de amá-lo. Portanto, se nada odeia daquilo que fez, quem poderá exprimir dignamente quanto ama os membros de seu Filho unigênito e quanto mais ama o próprio Unigênito?