Lição 6

24. “Pai, quero que aqueles que me destes estejam comigo onde eu estou, para que vejam a minha glória, que me destes, porque me amastes antes da constituição do mundo.

25. Pai justo, o mundo não vos conheceu; eu, porém, vos conheci, e estes conheceram que vós me enviastes.

26. E lhes dei a conhecer o vosso nome, e o darei a conhecer, para que o amor com que me amastes esteja neles, e eu neles”.

Crisóstomo, Sobre João. Depois de dizer que muitos creriam por meio deles e alcançariam grande glória, passa a falar das coroas que lhes estão reservadas, dizendo: “Pai, quero que aqueles que me destes estejam comigo onde eu estou”.

Agostinho, Sobre João. São aqueles que recebeu do Pai e que ele próprio escolheu do mundo; pois, como diz no início dessa oração: “Deu-lhe poder sobre toda carne”, isto é, sobre todo homem, “para que lhes dê a vida eterna”. Nisso mostra ter recebido poder sobre todo homem, para libertar os que quisesse e condenar os que quisesse. Por isso prometeu a todos os seus membros esta recompensa: que, onde ele está, também nós estejamos com ele. E não poderia deixar de acontecer aquilo que o Filho onipotente disse ao Pai onipotente que queria; pois uma só é a vontade do Pai e do Filho. E, se a fraqueza ainda não permite compreender, creia a piedade. Portanto, quanto à condição de criatura, na qual foi feito da descendência de Davi segundo a carne, pôde dizer “onde eu estou” de modo a afirmar que já estava onde em breve haveria de estar. Prometeu, portanto, que estaremos no céu; pois para lá foi elevada a forma de servo que assumiu da Virgem e colocada à direita do Pai.

Gregório, Morais. Como fica, então, o que a Verdade diz em outro lugar: “Ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu”? Ela não se contradiz em suas palavras: pois, como o Senhor se tornou cabeça de seus membros, excluída a multidão dos réprobos, é um só também conosco. E assim, como já nos tornamos um com ele, para aquele lugar de onde veio sozinho em si mesmo, também volta sozinho em nós.

Agostinho, Sobre João. Quanto à forma de Deus, na qual é igual ao Pai, se quisermos entender segundo ela as palavras “que estejam comigo onde eu estou”, afaste-se da mente todo pensamento de imagens corporais, e não se pergunte onde está o Filho igual ao Pai, pois ninguém encontra onde ele não esteja. Por isso não lhe bastou dizer: “Quero que estejam onde eu estou”, mas acrescentou: “Comigo”. Pois estar com ele é um grande bem: também os infelizes podem estar onde ele está, mas somente os bem-aventurados estão com ele. E, para tomarmos um exemplo qualquer do mundo visível, embora muito diferente: assim como o cego, ainda que esteja onde está a luz, não está, contudo, com a luz, mas está ausente daquela que está presente, assim também não somente o infiel, mas até o fiel, embora nunca possa estar onde Cristo não esteja, não está, contudo, com Cristo pela visão; pois não se deve duvidar de que o fiel está com Cristo pela fé. Mas aqui falava daquela visão na qual o veremos tal como ele é. Por isso acrescentou: “Para que vejam a minha glória, que me destes”. Disse “para que vejam”, não “para que creiam”: essa é a recompensa da fé, não a própria fé.

Crisóstomo, Sobre João. Não disse: “Para que participem de minha glória”, mas: “Para que vejam”, indicando discretamente que todo o repouso ali consiste em ver o Filho de Deus. O Pai lhe deu a glória quando o gerou.

Agostinho. Portanto, quando virmos a glória que o Pai deu ao Filho, ainda que entendamos que aqui se fala não daquela que o Pai deu ao Filho igual a ele, ao gerá-lo, mas daquela que deu ao Filho feito homem depois da morte de cruz, então se realizará o juízo, então será retirado o ímpio, para que não veja a glória do Senhor. Qual glória, senão aquela pela qual é Deus? Se, portanto, entendermos que as palavras “quero que estejam comigo onde eu estou” foram ditas segundo o fato de o Filho ser Deus, estaremos no Pai com Cristo. Depois de dizer “para que vejam a glória que me destes”, ele acrescentou imediatamente: “Porque me amastes antes da constituição do mundo”. Pois nele também nos amou antes da constituição do mundo e então predestinou aquilo que fará no fim do mundo.

Beda. Chama, portanto, glória ao amor com que foi amado pelo Pai antes da constituição do mundo; nessa glória também nos amou antes da constituição do mundo.

Teofilacto. Depois de orar pelos fiéis e de lhes prometer tantos bens, acrescenta algo cheio de bondade e digno de sua própria mansidão, dizendo: “Pai justo, o mundo não vos conheceu”; como se dissesse: “Eu desejaria que todos os homens alcançassem os bens mencionados, que implorei em favor dos fiéis; mas, como não vos conheceram, não alcançarão a glória e as coroas”.

Crisóstomo. Parece-me que diz isso também com aflição, porque não quiseram conhecer aquele que é tão bom e justo. Portanto, não é como dizem os judeus, que eles vos conhecem e eu vos ignoro; dá-se o contrário. Por isso acrescenta: “Eu, porém, vos conheci, e estes conheceram que vós me enviastes. E lhes dei a conhecer o vosso nome, e o darei a conhecer”, dando-lhes, pelo Espírito Santo, o conhecimento perfeito. Se aprenderem quem sois, saberão que não estou separado de vós, mas que sou muito amado, vosso próprio Filho e unido a vós. Disso os convenci para que eu permaneça neles; e assim conservarão com toda firmeza a fé em mim e o amor. É isso que se acrescenta: “Para que o amor com que me amastes esteja neles, e eu neles”; como se dissesse: “Se eles me amarem, permanecerei neles”.

Agostinho. Ou de outro modo. Que é conhecê-lo, senão a vida eterna, que não deu ao mundo condenado, mas deu ao mundo reconciliado? Portanto, o mundo não vos conheceu porque sois justo. Retribuístes a seus méritos o não vos conhecer; e o mundo reconciliado vos conheceu porque sois misericordioso; e, para que vos conhecesse, o socorrestes não por mérito, mas por graça. Enfim, segue-se: “Eu, porém, vos conheci”. Ele próprio é a fonte da graça: Deus por natureza, homem pelo Espírito Santo e pela Virgem, por uma graça inefável. Enfim, porque a graça de Deus vem por Jesus Cristo, diz-se: “E estes conheceram”; esse é o mundo reconciliado. Mas conheceram “porque vós me enviastes”; portanto, conheceram pela graça. “E lhes dei a conhecer o vosso nome” pela fé, “e o darei a conhecer” pela visão, “para que o amor com que me amastes esteja neles”. O Apóstolo também empregou uma expressão desse tipo: “Combati o bom combate”; não disse: “Com um bom combate”, que seria uma expressão mais usual.¹ Mas como o amor com que o Pai amou o Filho estaria em nós, senão porque somos seus membros e nele amamos, quando ele próprio é amado por inteiro, isto é, cabeça e corpo? Por isso acrescentou: “E eu neles”; pois está em nós como em seu templo, e nós estamos nele enquanto é nossa cabeça.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A observação distingue as formas latinas bonum certamen, no acusativo, “o bom combate”, e bono certamine, no ablativo, “com um bom combate”. A primeira retoma, como objeto do verbo, a própria ação de combater. ↩