Lição 1

1. Jesus disse essas coisas e, levantando os olhos ao céu, disse: “Pai, chegou a hora: glorificai o vosso Filho, para que o vosso Filho vos glorifique,

2. assim como lhe destes poder sobre toda carne, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes.

3. Esta é a vida eterna: que conheçam a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes.

4. Eu vos glorifiquei sobre a terra: completei a obra que me destes para fazer.

5. E agora, Pai, glorificai-me junto de vós mesmo, com a glória que tive junto de vós antes que o mundo existisse”.

Crisóstomo, Sobre João. Como o Senhor havia dito: “No mundo tereis aflição”, depois da exortação passa à oração, ensinando-nos a deixar tudo e a nos refugiar em Deus nas tribulações. Por isso se diz: “Jesus disse essas coisas”.

Beda. Devem-se entender aquelas coisas que disse durante a ceia: algumas, sentado, até as palavras: “Levantai-vos, vamos daqui”; depois, de pé, até o fim do hino, cujo início é este: “E, levantando os olhos ao céu, disse: Pai, chegou a hora: glorificai o vosso Filho”.

Crisóstomo. Levantou os olhos ao céu para nos ensinar a elevação que deve haver nas orações, de modo que, estando de pé, olhemos para o alto, não somente com os olhos da carne, mas também com os da mente.

Agostinho, Sobre João. O Senhor, na forma de servo, poderia, se isso fosse necessário, orar em silêncio; mas quis apresentar-se ao Pai como suplicante de tal modo que se lembrasse de ser nosso mestre. Por isso, não somente o discurso dirigido a eles, mas também a oração dirigida ao Pai em favor deles serve à edificação dos discípulos; e certamente também à nossa, que haveríamos de ler essas palavras escritas. Ao dizer: “Pai, chegou a hora”, mostra que todo o tempo, o que faria e quando o faria, ou permitiria que se fizesse, foi disposto por aquele que não está sujeito ao tempo. Não se creia, porém, que essa hora tenha chegado por imposição do destino, mas antes por disposição de Deus: longe de nós pensar que os astros obrigassem a morrer o Criador dos astros.

Hilário, Sobre a Trindade. Não diz que chegou o dia, nem o tempo, mas a hora. A hora é uma parte do dia. E que hora era essa? Estava prestes a ser cuspido, flagelado e crucificado; mas o Pai glorifica o Filho. O sol interrompeu o curso de sua atividade, e os demais elementos do mundo sentiram com ele a própria ruína; a terra tremeu sob o peso do Senhor pendente da cruz e atestou que não podia conter aquele que estava para morrer. O centurião proclama: “Verdadeiramente este era o Filho de Deus”; o acontecimento corresponde à predição. O Senhor havia dito: “Glorificai o vosso Filho”. Não atestou ser Filho apenas pelo nome, mas também pela propriedade expressa ao dizer “vosso”: pois muitos de nós somos filhos de Deus, mas este Filho não é assim. Ele é o Filho próprio e verdadeiro, por origem, não por adoção; em verdade, não por denominação; por nascimento, não por criação. Portanto, depois de sua glorificação, seguiu-se a confissão da verdade: pois o centurião o confessa verdadeiro Filho de Deus, para que nenhum dos que creem duvidasse daquilo que um de seus perseguidores não havia negado.

Agostinho, Sobre João. Mas, se é dito glorificado pela paixão, quanto mais pela ressurreição? Pois na paixão se manifesta mais sua humildade que sua glória. Portanto, as palavras: “Pai, chegou a hora: glorificai o vosso Filho” devem ser entendidas como se dissesse: “Chegou a hora de semear a humildade; não adieis o fruto da glória”.

Hilário, Sobre a Trindade. Mas talvez se considere fraco o Filho, por esperar a glorificação de alguém superior. E quem não confessará que o Pai é superior, quando ele próprio diz: “O Pai é maior que eu”? É preciso, porém, cuidar para que, entre os ignorantes, a honra do Pai não diminua a glória do Filho; pois segue-se: “Para que o vosso Filho vos glorifique”. Portanto, o Filho não é fraco, pois, ao ser glorificado, ele próprio retribuirá a glorificação. Assim, o pedido de uma glorificação a ser concedida e, por sua vez, retribuída mostra em ambos o mesmo poder da divindade.

Agostinho. Com razão, porém, pergunta-se como o Filho glorificou o Pai, uma vez que a glória eterna do Pai não foi diminuída na forma humana nem poderia ser aumentada em sua perfeição divina. Mas, entre os homens, ela era menor quando Deus era conhecido somente na Judeia; como, porém, pelo Evangelho de Cristo o Pai se tornou conhecido entre os gentios, também o Filho glorificou o Pai. Diz, portanto: “Glorificai o vosso Filho, para que o vosso Filho vos glorifique”; como se dissesse: “Ressuscitai-me, para que por mim vos torneis conhecido em todo o mundo”. Em seguida, explicando melhor como o Filho glorifica o Pai, acrescenta: “Assim como lhe destes poder sobre toda carne, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes”. Por “toda carne” quis dizer todo homem, significando o todo pela parte. O fato de o Pai ter dado a Cristo poder sobre toda carne deve ser entendido segundo a humanidade.

Hilário, Sobre a Trindade. Pois ele próprio, feito carne, haveria de restituir a eternidade da vida aos seres frágeis, corporais e mortais.

Ou o recebimento do poder significa unicamente o nascimento, no qual recebeu aquilo que é. A dádiva não deve ser atribuída à fraqueza, pois o fato de ter dado significa que o Pai é Pai, e o Filho permanece Deus pelo fato de ter recebido o poder de dar a vida eterna.

Crisóstomo, Sobre João. Diz: “Destes-lhe poder sobre toda carne” para mostrar que sua pregação se estende não somente aos judeus, mas a toda a terra. Mas o que significa dizer “toda carne”? Pois certamente nem todos creram. De fato, quanto dependia dele, todos creram; se, porém, não prestavam atenção ao que se dizia, a culpa não é daquele que falava, mas dos que não acolheram suas palavras.

Agostinho, Sobre João. Diz, portanto: “Assim como lhe destes poder sobre toda carne”, assim o Filho vos glorifique, isto é, vos torne conhecido a toda carne que lhe destes; pois a destes para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes.

Hilário, Sobre a Trindade. Em que consiste a vida eterna, mostra-o ao acrescentar: “Esta é a vida eterna: que conheçam a vós, o único Deus verdadeiro”. A vida consiste em conhecer o Deus verdadeiro; mas somente isso não constitui a vida. O que, então, se acrescenta? “E a Jesus Cristo, a quem enviastes”.

Hilário, Sobre a Trindade. Como os arianos entendem que somente o Pai é Deus verdadeiro, somente ele é justo e somente ele é sábio, segundo eles o Filho fica excluído da participação nesses atributos. Pois dizem que aquilo que é próprio de um só não é compartilhado por outro; se esses atributos forem considerados exclusivos do Pai, sem estarem no Filho, será necessário crer que o Filho é um Deus falso e insensato.

Ninguém duvida de que a verdade de uma coisa procede de sua natureza e do poder dessa natureza: é verdadeiro trigo aquele que, formado na espiga, cercado de aristas, retirado de suas cascas, moído em farinha, assado como pão e tomado como alimento, oferece por si mesmo tanto a natureza do pão quanto sua função. Pergunto, portanto, em que falta ao Filho a verdade de Deus, se não lhe falta nem a natureza nem o poder de Deus. Pois usou o poder de sua natureza para que existissem as coisas que não existiam e se fizessem aquelas que lhe agradassem.

Porventura, ao dizer “a vós, o único”, separa de Deus sua própria comunhão e unidade? De fato, separaria, se às palavras “a vós, o único Deus verdadeiro” não tivesse acrescentado imediatamente: “E a Jesus Cristo, a quem enviastes”. Pois a fé da Igreja confessou Cristo como Deus verdadeiro justamente ao confessar o Pai como único Deus verdadeiro: o nascimento natural não introduziu mudança de natureza no Deus unigênito.

Agostinho, Sobre a Trindade. Deve-se, portanto, examinar se, ao ser dito ao Pai: “Que conheçam a vós, o único Deus verdadeiro”, somos levados a entender que ele quis indicar que também o Pai, por si só, é Deus verdadeiro, para que não entendêssemos que somente os três juntos, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, são Deus. Assim, pelo testemunho do Senhor, dizemos que o Pai, por si só, é Deus verdadeiro, que o Filho, por si só, é Deus verdadeiro e que o Espírito Santo, por si só, é Deus verdadeiro; e que, juntos, o Pai, o Filho e o Espírito, isto é, a própria Trindade, não são três deuses verdadeiros, mas um único Deus verdadeiro.

Agostinho. Ou a ordem das palavras é: “Que conheçam a vós e a Jesus Cristo, a quem enviastes, como único Deus verdadeiro”; consequentemente, também se entende o Espírito Santo, porque é o Espírito do Pai e do Filho, como a caridade consubstancial de ambos. Assim, pois, o Filho vos glorifica, tornando-vos conhecido a todos os que lhe destes. Ora, se o conhecimento de mim é a vida eterna, tanto mais estamos na vida eterna quanto mais progredimos nesse conhecimento. Na vida eterna, porém, não morreremos. Portanto, o conhecimento de Deus será perfeito quando não houver morte alguma; então será suprema a glorificação de Deus, porque suprema será sua glória. Os antigos definiram a glória como a fama difundida a respeito de alguém, acompanhada de louvor. Mas, se o homem é louvado quando se dá crédito à sua fama, como será Deus louvado quando ele próprio for visto? Por isso está escrito: “Bem-aventurados os que habitam em vossa casa: pelos séculos dos séculos vos louvarão”. Ali haverá louvor de Deus sem fim, onde houver pleno conhecimento de Deus e, por isso, glorificação.

Agostinho, Sobre a Trindade. Aquilo que disse a seu servo Moisés: “Eu sou aquele que sou”, nós o contemplaremos quando vivermos eternamente.

Agostinho, Sobre a Trindade. Pois, quando nossa fé se tornar realidade pela visão, a eternidade possuirá nossa mortalidade transformada.

Agostinho, Sobre João. Mas, antes, Deus é glorificado aqui, quando, anunciado aos homens, se torna conhecido e é pregado aos que creem pela fé. Por isso diz: “Eu vos glorifiquei sobre a terra”.

Hilário, Sobre a Trindade. Essa reciprocidade de glorificação não diz respeito a um progresso da divindade, mas à honra recebida pelo conhecimento daqueles que antes a ignoravam.

Crisóstomo. Por isso disse bem: “Sobre a terra”; pois no céu já havia sido glorificado, tanto por possuir a glória em sua natureza como por ser adorado pelos anjos. Não fala, portanto, da glória que pertence à sua substância, mas daquela que diz respeito ao culto dos homens. Por isso acrescenta: “Completei a obra que me destes para fazer”.

Agostinho. Não diz: “Ordenastes”, mas: “Destes”; nisso se manifesta claramente a graça. Pois que possui a natureza humana, mesmo no Unigênito, que não tenha recebido? Mas como completou a obra que recebeu para fazer, se ainda lhe resta passar pela experiência da paixão, a não ser que diga ter completado aquilo que sabe com absoluta certeza que completará?

Crisóstomo. Ou diz: “Completei”, como se dissesse: “Fiz tudo o que dependia de mim”; ou porque, quando se fez o que é mais importante, pode-se dizer que tudo já foi feito. Pois a raiz dos bens já havia sido plantada, e dela necessariamente haveria de vir o fruto; e também porque ele próprio já estava presente e unido às coisas que haveriam de acontecer.

Hilário, Sobre a Trindade. Depois disso, para que entendêssemos o mérito da obediência e o mistério de toda a dispensação, acrescentou: “E agora, Pai, glorificai-me junto de vós mesmo”.

Agostinho. Acima havia dito: “Pai, chegou a hora: glorificai o vosso Filho, para que o vosso Filho vos glorifique”; nessa ordem de palavras, mostrara que primeiro o Filho seria glorificado pelo Pai, para que o Filho glorificasse o Pai. Agora, porém, disse: “Eu vos glorifiquei, e agora glorificai-me”, como se ele próprio tivesse glorificado primeiro o Pai, a quem depois pede que o glorifique. Deve-se, portanto, entender que antes usou os dois verbos na ordem em que as coisas aconteceriam; agora, porém, empregou um verbo no passado para uma realidade futura, como se dissesse: “Eu vos glorificarei sobre a terra, completando a obra que me destes para fazer; e agora, Pai, glorificai-me”. O sentido é inteiramente o mesmo, com a diferença de que aqui se acrescenta o modo da glorificação, quando diz: “Com a glória que tive junto de vós antes que o mundo fosse feito”. A ordem das palavras é: “Que tive junto de vós antes que o mundo existisse”. Alguns julgaram que isso deveria ser entendido como se a natureza humana assumida pelo Verbo se convertesse no Verbo, e o homem se transformasse em Deus; ou melhor, se pensarmos com mais cuidado, como se o homem desaparecesse em Deus. Pois ninguém dirá que, por essa transformação do homem, o Verbo de Deus se duplicaria ou aumentaria. Mas quem nega que o Filho de Deus tenha sido predestinado nega que esse mesmo seja Filho do homem. Portanto, ao ver que chegara o tempo de sua glorificação predestinada, para que agora se realizasse na concessão aquilo que já fora feito na predestinação, orou, dizendo: “E agora, Pai, glorificai-me”, etc.; isto é: “Aquela glória que tive junto de vós por vossa predestinação, é tempo de que eu a tenha junto de vós também vivendo à vossa direita”.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou orava para que aquilo que existia no tempo recebesse a glória daquele esplendor que existe fora do tempo, de modo que a corrupção da carne, transformada no poder de Deus e na incorruptibilidade do espírito, fosse absorvida.