Lição 2

5. Sua mãe disse aos serventes: “Fazei tudo o que ele vos disser”.

6. Havia ali seis talhas de pedra, dispostas para a purificação dos judeus, com capacidade de duas ou três metretas cada uma.¹

7. Jesus lhes disse: “Enchei as talhas de água”. E eles as encheram até a borda.

8. Jesus lhes disse: “Tirai agora e levai ao mestre do banquete”. E eles levaram.

9. Quando o mestre do banquete provou a água transformada em vinho, sem saber de onde vinha — mas os serventes que haviam tirado a água sabiam —, chamou o noivo

10. e lhe disse: “Todo homem serve primeiro o vinho bom e, quando os convidados já estão embriagados, o inferior. Tu, porém, guardaste o vinho bom até agora”.

11. Jesus realizou esse início dos sinais em Caná da Galileia e manifestou sua glória; e seus discípulos creram nele.

Crisóstomo, Sobre João. Embora tenha dito: “Minha hora ainda não chegou”, depois fez o que a mãe lhe dissera, para que também isso fosse demonstração suficiente de que ele não está sujeito à hora. Pois, se estivesse sujeito à hora, como teria feito isso quando ainda não havia chegado a hora devida? Depois, também o fez por honra à mãe, para não parecer que acabava por contrariá-la e para não a fazer passar vergonha diante de tantos presentes. Ela havia trazido os serventes até ele, para que o pedido viesse de várias pessoas. Por isso se segue: “Sua mãe disse aos serventes: ‘Fazei tudo o que ele vos disser’”.

Beda. Como se dissesse: “Embora pareça recusar, ainda assim o fará”, pois a mãe o conhecia bondoso e misericordioso. Segue-se: “Havia ali seis talhas de pedra, dispostas para a purificação dos judeus, com capacidade de duas ou três metretas cada uma”. Chamam-se hydriae os recipientes preparados para receber água, pois em grego a água se chama hydor.

Alcuíno. Os recipientes preparados para receber água estavam ali para a purificação dos judeus porque, entre outras tradições dos fariseus, observavam também a de se lavar frequentemente.

Crisóstomo. Como a Palestina tem pouca água e em muitos lugares não se encontravam fontes e poços, enchiam as talhas de água para não terem de correr aos rios quando se tornassem impuros, mas disporem perto de si de um meio de purificação. Para que alguns incrédulos não suspeitassem que, tendo ficado borra dentro dos recipientes e sendo depois acrescentada água, se tivesse produzido um vinho muito fraco, diz: “Para a purificação dos judeus”, mostrando que aqueles recipientes nunca haviam servido para guardar vinho.

Agostinho, Sobre João. Por metretas ele designa certas medidas, como se dissesse urnas, ânforas ou algo semelhante. Pois os gregos chamam a medida de metron; daí o nome de metretas. Quanto ao que diz, “duas ou três”, não se deve entender que umas comportassem duas e outras três, mas que as mesmas que comportavam duas também comportavam três. Segue-se: “Jesus lhes disse: ‘Enchei as talhas de água’. E eles as encheram até a borda”.

Crisóstomo. Mas por que não realizou o sinal antes que enchessem as talhas de água? Isso seria muito mais admirável, pois uma coisa é transformar uma substância, dando-lhe outra qualidade, e outra é fazer do nada a própria substância. Isso é mais admirável, mas não parece tão digno de crédito a muitos. Por isso ele muitas vezes se abstém da grandeza dos milagres, querendo tornar mais digno de crédito o que acontecia. Com isso também derruba doutrinas perversas. Como há alguns que dizem ser outro o Criador do mundo, ele realiza muitos milagres a partir de substâncias já existentes; pois, se fosse contrário ao Criador do mundo, certamente não usaria coisas alheias para demonstrar seu próprio poder. Não foi ele próprio que tirou a água e depois mostrou o vinho, mas ordenou isso aos serventes, para tê-los como testemunhas do que acontecia. Por isso se segue: “Jesus lhes disse: ‘Tirai agora e levai ao mestre do banquete’”.

Alcuíno. Triclínio é uma disposição de três leitos, pois clini significa “leito”. O architriclinus é o chefe do triclínio, isto é, o primeiro entre os convidados, que, segundo o costume antigo, se reclinavam em leitos. Por isso alguns entendem que o mestre do banquete fosse um dos sacerdotes dos judeus, que podiam comparecer aos casamentos para instruir os noivos sobre como deviam viver o matrimônio.

Crisóstomo, Sobre João. Ou de outro modo. Como alguns poderiam dizer que os convidados estavam embriagados e que a percepção dos que julgavam estava alterada, de modo que não soubessem se era água ou vinho, e como aqueles a quem é confiado o serviço dos banquetes estão muito atentos, tendo como única tarefa dispor tudo com elegância e ordem, o Senhor disse, para testemunho do que acontecia: “Levai ao mestre do banquete”, por causa da atenção de seus sentidos; e não disse: “Dai de beber aos que estão à mesa”.

Hilário, Sobre a Trindade. A água é, pois, despejada nas talhas; o vinho é tirado em taças. A percepção de quem o tira não concorda com o conhecimento de quem despejou. Os que despejaram julgam que se tira água; os que tiram vinho julgam que foi vinho o que se despejou. Por isso se segue: “Quando o mestre do banquete provou a água transformada em vinho, sem saber de onde vinha — mas os serventes que haviam tirado a água sabiam —, chamou o noivo”. Não foi, porém, apenas a simplicidade da água que desapareceu e o sabor do vinho que surgiu; o que é mais fraco não é dominado pela infusão do mais forte, mas aquilo que era é abolido, e começa a existir o que não era.

Crisóstomo, Sobre João. O Senhor queria que o poder de seus sinais fosse conhecido pouco a pouco; por isso nem ele próprio revelava o que acontecera, nem o mestre do banquete chamou os serventes, pois não se daria crédito a eles se prestassem tal testemunho a respeito de alguém considerado mero homem. Chama, porém, o noivo, que melhor podia perceber o que acontecia. Cristo não fez simplesmente vinho, mas vinho excelente. Por isso se segue: “E lhe disse: ‘Todo homem serve primeiro o vinho bom e, quando os convidados já estão embriagados, o inferior’”. Pois os milagres de Cristo são tais que seus efeitos se tornam muito mais belos e úteis do que as coisas produzidas pela natureza. Assim, a transformação da água em vinho teve os serventes como testemunhas; a produção de vinho bom, porém, teve o mestre do banquete e o noivo. É provável que também o noivo tenha respondido alguma coisa, mas o evangelista omite isso, mencionando apenas o que é necessário saber, isto é, que ele fez da água vinho. Por isso acrescenta imediatamente: “Jesus realizou esse início dos sinais em Caná da Galileia”. Era especialmente necessário realizar sinais naquele momento, quando os discípulos já estavam reunidos, devotos e atentos ao que acontecia, e se encontravam manifestamente presentes. Se alguém disser que não há argumento suficiente para afirmar que esse foi o início dos sinais, porque se acrescenta “em Caná da Galileia”, como se pudessem ter sido realizados antes em outro lugar, diremos o que já dissemos: João afirma: “Para que ele se manifeste a Israel, por isso vim batizando”. Ora, se ele tivesse realizado milagres na infância, os israelitas não precisariam de outro que o manifestasse. Pois aquele que em pouco tempo se tornou tão célebre pela multidão de milagres, a ponto de seu nome ser conhecido de todos, muito mais o teria sido se, ainda menino, tivesse realizado milagres desde a primeira idade: os feitos de uma criança seriam considerados ainda mais extraordinários, e o tempo teria sido maior. Foi, portanto, conveniente que não começasse a realizar sinais desde a primeira idade, pois teriam julgado que a encarnação era uma ilusão e, consumidos de inveja, o teriam entregue à cruz antes do tempo oportuno.

Agostinho, Sobre João. Este milagre do Senhor, pelo qual fez da água vinho, não é admirável para aqueles que sabem que foi Deus quem o fez. Pois quem naquele dia fez vinho nas talhas é o mesmo que todos os anos o faz nas videiras; mas isso perdeu o poder de despertar admiração por acontecer continuamente. Assim, Deus reservou para si algumas coisas incomuns que faria, para despertar de modo admirável os homens, como que adormecidos, a fim de que o cultuassem. Por isso se segue: “E manifestou sua glória”.

Alcuíno. Porque ele é o Rei da glória, que, como Senhor, transformava os elementos.

Crisóstomo. E isso quanto ao que dependia dele; embora muitos então não o tenham conhecido, todos haveriam de ouvir falar do milagre depois. Segue-se: “E seus discípulos creram nele”, pois eles deviam crer mais facilmente e prestar diligente atenção ao que acontecia.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelistas. Mas, se então creram nele, ainda não eram discípulos quando foram convidados para o casamento. Isso foi dito, porém, segundo aquele modo de falar que usamos quando dizemos que o apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia, pois ele ainda não era apóstolo naquele momento. Assim, quando ouvimos que os discípulos de Cristo foram convidados para o casamento, devemos entender não os que já eram discípulos, mas os que viriam a sê-lo.

Agostinho. Vede, porém, os mistérios que se ocultam neste milagre do Senhor. Era preciso que se cumprisse em Cristo o que a seu respeito estava escrito. Aquilo era água; ele, porém, fez da água vinho quando lhes abriu o entendimento e explicou as Escrituras: assim, tem sabor o que não tinha sabor, e embriaga o que não embriagava.

Beda. Pois, quando o Senhor apareceu na carne, a doçura semelhante à do vinho do sentido da Lei já começara pouco a pouco a perder seu antigo vigor, por causa da interpretação carnal dos fariseus.

Agostinho. Se, porém, tivesse mandado derramar a água e ele próprio introduzisse vinho dos recônditos limites da criação, pareceria ter rejeitado as antigas Escrituras. Mas, ao transformar a própria água em vinho, mostrou-nos que também a antiga Escritura procede dele, pois por sua ordem as talhas foram enchidas. Essa Escritura, porém, não tem sabor algum se nela não se reconhece Cristo. Sabemos desde que tempos a Lei começa sua narrativa, isto é, desde o princípio do mundo; desde então até este tempo em que agora vivemos, estamos na sexta idade. Pois a primeira idade é contada de Adão até Noé; a segunda, de Noé até Abraão; a terceira, de Abraão até Davi; a quarta, de Davi até a deportação para a Babilônia; a quinta, até João Batista; a sexta, daí até o fim do mundo. Portanto, aquelas seis talhas significam as seis idades, nas quais não faltou a profecia. As profecias foram cumpridas, as talhas estão cheias. Mas o que significa dizer que comportavam duas ou três metretas? Se dissesse somente três, nosso pensamento correria apenas para o mistério da Trindade. Mas talvez nem por ter dito “duas ou três” devamos afastar desse mistério o entendimento, porque, ao serem nomeados o Pai e o Filho, deve-se consequentemente entender também o Espírito Santo. Pois é preciso entender a caridade mútua do Pai e do Filho, que é o Espírito Santo. Há, porém, também outra interpretação que não deve ser omitida: as duas metretas se entendem dos dois grupos de homens, isto é, judeus e gregos; as três, porém, significam os três filhos de Noé.

Alcuíno. Os serventes são os doutores do Novo Testamento, que interpretam espiritualmente as sagradas Escrituras para os outros; o mestre do banquete, porém, é algum perito na Lei, como Nicodemos, Gamaliel ou Saulo. Quando, portanto, se confia a tais homens a palavra do Evangelho, que estava oculta na letra da Lei, é como se fosse servido ao mestre do banquete o vinho feito da água. E com razão se descrevem na casa das núpcias três ordens dos que estão à mesa, porque a Igreja consta de três ordens de fiéis: os casados, os continentes e os doutores. Cristo, porém, guardou o vinho excelente até agora, isto é, adiou o Evangelho até a sexta idade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A metreta era uma antiga medida de capacidade para líquidos. O termo é conservado porque seu nome e os números dois e três serão explicados pelos comentadores. ↩