Lição 1

1. E, no terceiro dia, houve um casamento em Caná da Galileia, e a mãe de Jesus estava ali.

2. Também Jesus e seus discípulos foram convidados para o casamento.

3. Faltando o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: “Eles não têm vinho”.

4. Jesus lhe disse: “Que há entre mim e ti, mulher? Minha hora ainda não chegou”.

Crisóstomo, Sobre João. Como o Senhor era conhecido na Galileia, convidam-no para um casamento. Por isso se segue: “E, no terceiro dia, houve um casamento em Caná da Galileia”.

Alcuíno. A Galileia é uma província na qual se encontra a pequena aldeia de Caná.

Crisóstomo. Convidam o Senhor para o casamento não como a alguém importante, mas simplesmente como a um conhecido, um entre muitos. Por isso o evangelista, esclarecendo isso, diz: “E a mãe de Jesus estava ali”. Pois, assim como haviam convidado a mãe, convidaram também o Filho. Por isso se segue: “Também Jesus e seus discípulos foram convidados para o casamento”. E ele comparece, pois não tinha em vista sua dignidade, mas nosso benefício. Aquele que não desdenhou assumir a forma de servo também não desdenhou vir ao casamento de servos.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Envergonhe-se, pois, o homem de ser soberbo, porque Deus se fez humilde. Eis que, entre outras coisas, o Filho da Virgem veio a um casamento, ele que, estando junto do Pai, instituiu o casamento.

Beda. O fato de se ter dignado vir a um casamento confirma, segundo o sentido literal, a fé dos que creem retamente. Mostra também quanto é condenável a incredulidade de Taciano, Marcião e dos demais que depreciam o casamento. Pois, se houvesse culpa no leito imaculado e no casamento celebrado com a devida castidade, o Senhor de modo algum teria querido comparecer. Mas, como a castidade conjugal é boa, a continência das viúvas é melhor e a perfeição virginal é excelente, para aprovar a escolha de todos esses estados, distinguindo, porém, o mérito de cada um, ele se dignou nascer do ventre intacto da Virgem Maria; logo depois de nascer, foi bendito pela boca profética da viúva Ana; e, já jovem, convidado pelos que celebravam um casamento, honrou-o com a presença de seu poder.

Agostinho, Sobre João. Que há de admirável em ter vindo a um casamento naquela casa aquele que veio a um casamento neste mundo? Pois aqui tem uma esposa, que resgatou com seu sangue, à qual deu como penhor o Espírito Santo e que unira a si no ventre da Virgem. Com efeito, o Verbo é o esposo, e a carne humana, a esposa; ambos são um só Filho de Deus, que é também Filho do Homem. Aquele ventre da Virgem Maria é sua câmara nupcial, de onde saiu como esposo de sua câmara nupcial.

Beda. Tampouco é desprovido de mistério o relato de que o casamento se realizou no terceiro dia. O primeiro tempo do mundo, antes da Lei, brilhou pelo exemplo dos patriarcas; o segundo, sob a Lei, pelos escritos dos profetas; o terceiro, sob a graça, pelas pregações dos evangelistas, como pela luz do terceiro dia, no qual apareceu o Senhor nascido na carne. Também o fato de se dizer que esse casamento se realizou em Caná da Galileia, isto é, “no zelo da transmigração”, anuncia em figura que são especialmente dignos da graça de Cristo aqueles que sabem arder no zelo de uma piedosa devoção e passar dos vícios às virtudes, das coisas terrenas às eternas. Estando o Senhor à mesa no casamento, faltou o vinho, para que, feito por ele um vinho melhor, se manifestasse a glória de Deus oculto no homem. Por isso se segue: “Faltando o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: ‘Eles não têm vinho’”.

Crisóstomo. Convém perguntar de onde veio à mãe a ideia de esperar algo grandioso do Filho, pois ele ainda não havia feito nenhum milagre. Com efeito, segue-se: “Jesus realizou esse início dos sinais”. Mas ele começava a ser revelado tanto por João como pelo que dissera aos discípulos; e, antes de tudo isso, a própria concepção e os acontecimentos posteriores ao nascimento lhe haviam inspirado a mais alta estima pelo menino. Por isso Lucas diz: “Maria conservava todas essas palavras, meditando-as em seu coração”. Por que, então, não o havia levado antes a realizar um milagre? Porque antes ele vivia como um entre muitos; por isso a mãe não se atrevia a dizer-lhe algo assim. Mas, quando ouviu que João havia dado testemunho dele e que já tinha discípulos, passou a pedir com confiança.

Alcuíno. Nesta passagem ela também significa a sinagoga, que provoca Cristo a realizar um milagre, pois é próprio dos judeus procurar milagres. Segue-se: “Jesus lhe disse: ‘Que há entre mim e ti, mulher?’”.

Agostinho, Sobre João. Alguns, depreciando o Evangelho e dizendo que Jesus não nasceu da Virgem Maria, procuram tirar daqui um argumento para seu erro, dizendo: “Como era sua mãe aquela a quem disse: ‘Que há entre mim e ti, mulher?’”. Mas quem narrou isso, para que acreditemos que o Senhor o disse? Precisamente João Evangelista. Ora, ele mesmo disse: “E a mãe de Jesus estava ali”. Por que isso, senão porque ambas as coisas são verdadeiras? Mas acaso ele veio ao casamento para ensinar a desprezar as mães?

Crisóstomo. Quanto ao fato de ele venerar muito sua mãe, ouve Lucas narrar como era submisso aos pais. Pois, quando os pais em nada impedem o que é segundo Deus, é dever submeter-se a eles; mas, quando pedem alguma coisa fora do tempo devido e nos afastam das coisas espirituais, não te deixes enganar por isso.

Agostinho, Sobre o Símbolo. Portanto, para distinguir entre Deus e o homem, pois, segundo a humanidade, era menor e submisso, mas, segundo a divindade, estava acima de todos, disse: “Que há entre mim e ti, mulher?”.

Crisóstomo, Sobre João. Mas também por outro motivo: para que os milagres realizados não fossem suspeitos, pois devia ser solicitado pelos necessitados, não pela mãe. Quis mostrar que faz tudo no tempo conveniente, sem fazer tudo de uma vez, porque isso seria uma espécie de confusão. Por isso se segue: “Minha hora ainda não chegou”, isto é, ainda não sou conhecido dos que estão presentes. Eles nem sequer sabem que o vinho acabou; deixa que primeiro o percebam, pois quem não sente previamente a necessidade tampouco terá grande percepção do benefício.

Agostinho. Ou isso foi dito porque nosso Senhor, enquanto Deus, não tinha mãe; enquanto homem, tinha mãe. O milagre que estava para realizar, porém, seria realizado segundo a divindade, não segundo a fraqueza humana. A mãe, contudo, pedia um milagre; e ele, como que não reconhecendo o vínculo da carne humana ao realizar obras divinas, disse: “Que há entre mim e ti, mulher?”. Como se dissesse: “Não foste tu que geraste aquilo que em mim realiza o milagre: minha divindade”. Ela é chamada “mulher” em razão do sexo feminino, não por perda da integridade virginal. “Mas, porque geraste minha fraqueza, então te reconhecerei, quando essa mesma fraqueza estiver suspensa na cruz”. Por isso acrescenta: “Minha hora ainda não chegou”; como se dissesse: “Ali te reconhecerei, quando começar a pender da cruz a fraqueza da qual também és mãe”. Pois confiou sua mãe ao discípulo, quando estava para morrer antes dela e para ressuscitar antes da morte dela. Vede, porém, que, assim como os maniqueus encontraram ocasião para sua incredulidade porque o Senhor disse: “Que há entre mim e ti, mulher?”, também os astrólogos não encontrem ocasião para seu engano porque ele disse: “Minha hora ainda não chegou”. Pois dizem: “Vês que Cristo estava sujeito ao destino, porque disse: ‘Minha hora ainda não chegou’”. Creiam, porém, em Deus, que diz: “Tenho poder para dar minha vida e para retomá-la”, e procurem saber por que foi dito: “Minha hora ainda não chegou”. Não coloquem, por isso, o Criador do céu sob o destino, porque, mesmo que o destino viesse dos astros, o Criador dos astros não poderia estar sujeito à necessidade dos astros. Acrescenta que não apenas Cristo não teve o que chamas destino, mas tampouco tu, ou aquele, ou qualquer ser humano. Por que, então, disse: “Minha hora ainda não chegou”? Porque tinha em seu poder o momento de morrer, mas ainda não via ser oportuno usar desse poder. Era preciso chamar os discípulos, anunciar o Reino dos Céus, realizar prodígios, manifestar a divindade do Senhor nos milagres e manifestar sua humanidade na própria participação nos sofrimentos da condição mortal. Mas, quando fez tudo quanto julgou suficiente, chegou a hora, não da necessidade, mas da vontade; não da sujeição, mas do poder.