Lição 5

18. Os judeus então lhe responderam: “Que sinal nos mostras para fazeres estas coisas?”

19. Jesus lhes respondeu: “Destruí este templo, e em três dias o levantarei”.

20. Disseram então os judeus: “Este templo foi construído em quarenta e seis anos, e tu o levantarás em três dias?”

21. Ele, porém, falava do templo de seu corpo.

22. Quando, pois, ressuscitou dos mortos, seus discípulos se recordaram de que ele dizia isso, e creram na Escritura e na palavra que Jesus dissera.

Teofilacto. Como os judeus viam Jesus fazer tais coisas com grande autoridade e dizer: “Não façais da casa de meu Pai uma casa de comércio”, pedem-lhe um sinal; por isso se diz: “Os judeus então lhe responderam: ‘Que sinal nos mostras para fazeres estas coisas?’”

Crisóstomo, Sobre João. Mas seriam necessários sinais para fazer cessar o que se praticava de mau? Não era o maior sinal de virtude assumir tamanho zelo pela casa de Deus? Eles, porém, não se lembravam daquela profecia, mas pediam um sinal, ao mesmo tempo lamentando que seu lucro vergonhoso tivesse sido impedido e querendo detê-lo por esse meio; pois julgavam que o forçariam a realizar milagres ou a desistir do que fazia. Por isso ele não lhes dá um sinal, assim como respondeu aos que lhe pediam um sinal: “Uma geração má e adúltera procura um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas”. Mas então respondeu a mesma coisa mais claramente, e agora, de modo mais obscuro. Aquele que se antecipa aos que não pedem e lhes dá sinais certamente não teria repelido aqui os que pediam, se não tivesse conhecido sua intenção dolosa. Pois se segue: “E lhes disse: ‘Destruí este templo, e em três dias o levantarei’”.

Beda. Como pediam ao Senhor um sinal pelo qual mostrasse por que devia expulsar do templo o comércio habitual, respondeu que o próprio templo significava o templo de seu corpo, no qual não havia absolutamente nenhuma mancha de pecado; como se dissesse: “Assim como, por meu poder, purifico o templo inanimado de vosso comércio e de vossos crimes, também este templo de meu corpo, do qual aquele é figura, destruído por vossas mãos, ressuscitarei no terceiro dia”.

Teofilacto. Ao dizer “destruí”, de modo algum os provoca ao homicídio, mas mostra que não lhe está oculto aquilo que desejam. Ouçam, porém, os arianos como o Senhor, destruidor da morte, disse “levantarei”, isto é, por seu próprio poder.

Agostinho, Sobre João. Também o Pai o ressuscitou, e a ele diz: “Levantai-me, e eu lhes retribuirei”. Mas o que fez o Pai sem o Verbo? Portanto, assim como o Pai o ressuscita, também o Filho ressuscitou, porque o Filho disse: “Eu e o Pai somos um”.

Crisóstomo. Mas por que lhes dá o sinal da ressurreição? Porque era sobretudo isso que mostrava não ser ele um simples homem: poder estabelecer o triunfo sobre a morte e desfazer rapidamente sua longa tirania.

Orígenes. Ambas as coisas, isto é, tanto o corpo de Jesus como o templo, parecem-me ser figura da Igreja, porque ela é construída de pedras vivas como casa espiritual e sacerdócio santo, e por causa daquelas palavras: “Vós sois o corpo de Cristo e membros de um membro”. Embora a estrutura das pedras pareça desfazer-se e todos os ossos de Cristo dispersar-se pelas adversidades das tribulações, o templo será restaurado e ressuscitado no terceiro dia, que estará presente no céu novo e na terra nova. Pois, assim como aquele corpo sensível de Cristo foi crucificado, sepultado e depois ressuscitou, também o corpo inteiro dos santos de Cristo foi crucificado com Cristo: cada um deles não se gloria em nenhuma outra coisa, senão na cruz de Cristo, pela qual ele próprio foi crucificado para o mundo. Mas também foi sepultado com Cristo e ressuscitou com ele, porque caminha numa certa novidade de vida. Contudo, ainda não ressuscitou segundo a bem-aventurada ressurreição; por isso não está escrito: “No terceiro dia o restaurarei”, mas “em três dias”, pois seu levantamento se completa no decorrer dos três dias.

Teofilacto. Os judeus, pensando que ele dizia isso do templo inanimado, zombavam dele; por isso se segue: “Disseram então os judeus: ‘Este templo foi construído em quarenta e seis anos, e tu o levantarás em três dias?’”

Alcuíno. Deve-se observar que eles se referiam não à primeira construção, concluída por Salomão em sete anos, mas à reconstrução realizada sob Zorobabel durante quarenta e seis anos, em razão dos impedimentos postos pelos inimigos.

Orígenes. Ou alguém diz que a contagem dos quarenta e seis anos começa quando Davi se dirigiu ao profeta Natã, consultando-o sobre a construção do templo, e passou desde então a empenhar-se em reunir os materiais para o templo. Considera, porém, se é possível atribuir ao templo o número quarenta por causa dos quatro elementos do mundo, e o número seis porque o homem foi criado no sexto dia.

Agostinho, Sobre a Trindade. Ou esse número corresponde adequadamente à formação completa do corpo do Senhor. Pois quarenta e seis vezes seis são duzentos e setenta e seis, número de dias que completa nove meses e seis dias. Verifica-se que a formação do corpo do Senhor, até o parto, se estendeu por esse número de dias, segundo conserva a autoridade da Igreja, recebendo o que foi transmitido pelos antepassados. Com efeito, crê-se que foi concebido no oitavo dia antes das calendas de abril, dia em que também sofreu a Paixão; e a tradição afirma que nasceu no oitavo dia antes das calendas de janeiro.¹ Contados, portanto, os dias entre aquela data e esta, encontram-se duzentos e setenta e seis, que contêm quarenta e seis vezes o número seis.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Diz-se também que a concepção humana procede e se desenvolve assim: nos primeiros seis dias, tem como que a aparência de leite; nos nove dias seguintes, converte-se em sangue; depois, em doze dias, solidifica-se; nos dezoito dias restantes, forma-se até apresentar os contornos completos de todos os membros; e, no tempo restante até o parto, aumenta de tamanho. Ora, seis, nove, doze e dezoito somados fazem quarenta e cinco; acrescentando-se um, fazem quarenta e seis. Multiplicados pelo próprio número seis, que encabeça essa ordenação, fazem duzentos e setenta e seis, isto é, nove meses e seis dias. Portanto, não é sem razão que se diz ter sido construído em quarenta e seis anos o templo que significava seu corpo, de modo que o número dos anos empregados na construção do templo correspondesse ao dos dias empregados na formação completa do corpo do Senhor.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. Nosso Senhor recebeu de Adão o corpo, mas não contraiu de Adão o pecado; dele tomou o templo corporal, não a iniquidade que deve ser expulsa do templo. Se, porém, reunires quatro nomes gregos, anatoli, que significa oriente, dysis, que significa ocidente, Arctos, que significa norte, e mesembria, que significa sul, as iniciais das palavras formam Adam. Pois o Senhor diz que reunirá seus eleitos dos quatro ventos quando vier para o juízo. Além disso, as letras do nome Adam têm valor numérico entre os gregos, e aí se encontra o templo construído em quarenta e seis anos. Pois Adam tem alpha, que vale um; delta, que vale quatro; alpha, que vale um; e mi, que vale quarenta; e assim soma quarenta e seis. Mas os judeus, porque eram carne, compreendiam as coisas carnalmente; ele falava espiritualmente e, por meio do evangelista, nos revelou de que templo falava. Pois se segue: “Ele, porém, falava do templo de seu corpo”.

Teofilacto. Disso Apolinário tira uma objeção, querendo mostrar que a carne de Cristo era inanimada, porque o templo é inanimado. Então farás também da carne de Cristo pedra e madeira, porque o templo é constituído dessas coisas. Mas, se disseres que as palavras “Minha alma está perturbada” e “Tenho poder de entregar minha alma” de modo algum se referem à alma racional, onde colocarás estas: “Em vossas mãos, Senhor, entrego meu espírito”? Pois não poderás entender isso de uma alma irracional; nem o que se diz: “Não deixareis minha alma na região dos mortos”.

Orígenes. O corpo do Senhor é entendido como templo porque, assim como o templo continha a glória de Deus que nele habitava, também o corpo de Cristo, que representa a Igreja, contém o Unigênito, que é a imagem e a glória de Deus.

Crisóstomo, Sobre João. Havia duas coisas que impediam os discípulos de compreender por enquanto: uma era a própria ressurreição; a outra, ainda maior, era que aquele que habitava nesse corpo era Deus, o que o Senhor mostrara de maneira oculta ao dizer: “Destruí este templo, e em três dias o levantarei”. Por isso se acrescenta: “Quando, pois, ressuscitou dos mortos, seus discípulos se recordaram de que ele dizia isso de seu corpo, e creram na Escritura e na palavra que Jesus dissera”.

Alcuíno. Antes da ressurreição, não compreendiam as Escrituras, porque ainda não haviam recebido o Espírito Santo; mas, aparecendo no dia da ressurreição, o Senhor abriu o entendimento dos discípulos para que compreendessem o que estava escrito a seu respeito na Lei e nos Profetas. Então creram na Escritura dos profetas, que predisseram que Cristo ressuscitaria no terceiro dia, e na palavra que Jesus dissera: “Destruí este templo”.

Orígenes, Sobre João. Segundo o sentido anagógico, porém, alcançaremos a plenitude da fé na grande ressurreição de todo o corpo de Jesus, isto é, de sua Igreja, pois a fé que procede da visão difere muito daquela que se dá por um espelho, em enigma.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na contagem romana, que inclui o dia de partida e o de chegada, o oitavo dia antes das calendas de abril corresponde a 25 de março; o oitavo antes das calendas de janeiro, a 25 de dezembro. ↩