Lição 3

12. Depois disso, desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; e ali permaneceram poucos dias.

13. Estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém.

Crisóstomo, Sobre João. Como pouco depois o Senhor subiria a Jerusalém, foi a Cafarnaum, para não levar consigo por toda parte os irmãos e a mãe; por isso se diz: “Depois disso, desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; e ali permaneceram poucos dias”.

Agostinho, Sobre João. Este é o Senhor nosso Deus: elevado, para nos criar; humilde, para nos restaurar; caminhando entre os homens, sofrendo o que é humano, ocultando o que é divino. Eis que tem mãe, tem irmãos e tem também discípulos. Tem irmãos pela mesma razão pela qual tem mãe. Nossa Escritura costuma chamar irmãos não somente os que nascem do mesmo ventre ou do mesmo pai, mas também os do mesmo grau de parentesco, como os primos por parte de pai ou de mãe. De onde, pois, vêm os irmãos do Senhor? Acaso Maria deu à luz novamente? De modo algum: nela começou a dignidade das virgens. Abraão era tio paterno de Ló, e Jacó tinha Labão, o sírio, como tio materno; e, em ambos os casos, foram chamados irmãos.

Alcuíno. Chamam-se, portanto, irmãos do Senhor os parentes de Maria ou de José, não os filhos de Maria ou de José, porque não somente a bem-aventurada Virgem, mas também José, testemunha de sua castidade, permaneceu livre de toda relação conjugal.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelistas. Quanto ao que diz: “E seus discípulos”, é incerto se Pedro, André e os filhos de Zebedeu já haviam aderido a ele. Pois Mateus narra primeiro que ele veio morar em Cafarnaum e, depois, que os chamou das barcas, enquanto pescavam. Ou talvez Mateus tenha retomado o que omitira? Pois, sem indicar nenhuma diferença que situasse o fato num tempo posterior, disse: “Caminhando junto ao mar da Galileia, viu dois irmãos”. Ou seriam antes outros discípulos? Com efeito, a Escritura evangélica e apostólica chama discípulos seus não somente aqueles doze, mas todos os que, crendo em Deus, eram instruídos por seu magistério para o Reino dos Céus. Também se deve investigar como aqui se diz que Jesus veio à Galileia antes de João Batista ser lançado na prisão, quando Mateus diz: “Ao ouvir que João fora preso, retirou-se para a Galileia”; e Marcos diz o mesmo. Lucas, por sua vez, nada diz sobre a prisão de João, mas, depois do batismo e da tentação de Cristo, diz que ele foi à Galileia, como aqueles dois. Entende-se, portanto, que os três evangelistas não narraram coisas contrárias às de João Evangelista, mas omitiram a primeira vinda do Senhor à Galileia depois de ser batizado, quando ali transformou a água em vinho.

Eusébio, História Eclesiástica. Quando João Evangelista tomou conhecimento dos três Evangelhos, conta-se que aprovou a fidelidade e a verdade do que diziam; percebeu, porém, que faltavam algumas coisas, sobretudo o que o Senhor fizera no primeiro período de sua pregação. Pois é certo que os três Evangelhos anteriores parecem conter somente os fatos ocorridos no ano em que João Batista foi encarcerado ou executado. Por isso, conta-se que pediram ao apóstolo João que escrevesse os feitos do Salvador anteriores à prisão de João, omitidos pelos primeiros. Assim, quem considerar atentamente encontrará que os Evangelhos não discordam, mas que os fatos escritos por João pertencem a um período, e os escritos pelos demais, a outro.

Crisóstomo, Sobre João. Com efeito, ele não realizou então nenhum milagre em Cafarnaum, pois os habitantes daquela cidade não estavam bem-dispostos para com Cristo, mas eram muito corrompidos. Ainda assim, foi para lá e ali permaneceu por pouco tempo, em razão da honra que prestava à mãe.

Beda. Também por causa da festa da Páscoa, que já se aproximava, permaneceram ali poucos dias; por isso se segue: “Estava próxima a Páscoa dos judeus”.

Orígenes, Sobre João. Mas qual é a intenção de acrescentar ali “dos judeus”? Pois a solenidade da Páscoa não pertencia a nenhuma outra nação. Talvez seja porque há uma Páscoa humana, daqueles que a celebram longe do propósito da Escritura, e outra divina e verdadeira, que se realiza em espírito e verdade. Portanto, para distingui-la da divina, diz-se “dos judeus”. Segue-se: “E subiu a Jerusalém”.

Alcuíno. Nos Evangelhos, lê-se duas vezes que Jesus subiu a Jerusalém: uma no primeiro ano de sua pregação, quando João ainda não fora lançado na prisão, e é dessa subida que agora se trata; e outra no ano em que haveria de sofrer a Paixão. O Senhor nos deu, assim, exemplo do cuidado com que devemos nos submeter às ordens divinas. Pois, se o próprio Filho de Deus cumpria os preceitos da Lei dados por ele, celebrando as solenidades com os demais homens, com que empenho nas boas obras devem os servos preparar e celebrar as solenidades?

Orígenes. No sentido místico, porém, depois de preparadas as núpcias em Caná da Galileia, ele desceu com a mãe, os irmãos e os discípulos a Cafarnaum, que se interpreta como “campo da consolação”. Pois convinha que, depois da alegria do vinho, o Salvador subisse ao campo da consolação, juntamente com a mãe e os discípulos, para consolar, pelos frutos futuros e pela abundância dos campos, os que acolhiam seu ensinamento, bem como a alma que o concebera pelo Espírito Santo e os que ali deviam ser auxiliados. Há, com efeito, alguns que produzem frutos, aos quais o próprio Senhor desce com os ministros da palavra e os discípulos, auxiliando-os na presença de sua mãe. Mas os que foram conduzidos a Cafarnaum parecem não comportar por muito tempo a presença de Jesus entre eles, porque o pequeno campo de uma consolação inferior não comporta a iluminação proveniente de muitos ensinamentos, sendo capaz de acolher apenas poucos.

Alcuíno. Ou Cafarnaum significa “aldeia belíssima” e representa o mundo, ao qual desceu o Verbo do Pai.

Beda. Permaneceu ali poucos dias porque conviveu com os homens neste mundo por pouco tempo.

Orígenes. Jerusalém, porém, é a cidade do grande Rei, como diz o próprio Salvador, à qual nenhum dos que permanecem na terra sobe ou nela entra. Mas toda alma que alcança sua elevação natural e uma visão penetrante e clara das realidades inteligíveis é habitante dessa cidade, à qual se diz que somente Jesus subiu. Os discípulos, contudo, parecem estar presentes depois, quando recordam: “O zelo de vossa casa me consumiu”; mas é como se Jesus subisse em cada um dos discípulos.