Lição 4

18 Dizia, pois: A que é semelhante o reino de Deus, e a que o compararei?

19 É semelhante a um grão de mostarda que um homem tomou e lançou em seu jardim; ele cresceu e se tornou uma grande árvore, e as aves do céu repousaram em seus ramos.

20 E disse novamente: A que compararei o reino de Deus?

21 É semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo ficasse fermentado.

Glosa. Enquanto os adversários se envergonhavam e o povo se alegrava com as coisas que Cristo realizava gloriosamente, ele manifesta em seguida, por meio de algumas comparações, o progresso do Evangelho. Por isso se diz: “Dizia, pois: A que é semelhante o reino de Deus, e a que o compararei? É semelhante a um grão de mostarda”.

Ambrósio. Em outro lugar se lê sobre o grão de mostarda, onde se faz a comparação. Portanto, se o reino dos céus é como um grão de mostarda, e a fé é como um grão de mostarda, a fé é certamente o reino dos céus que está dentro de nós. O grão de mostarda é algo de pouco valor e simples; se começa a ser triturado, libera sua força. Também a fé parece simples a princípio; mas, se é esmagada pelas adversidades, derrama a graça de sua força. Os mártires são grãos de mostarda. Tinham o perfume da fé, mas ele estava oculto; veio a perseguição, foram esmagados pela espada e espalharam pelos confins do mundo inteiro os grãos de seu martírio. O próprio Senhor também é um grão de mostarda: quis ser esmagado para que disséssemos: “Somos o bom odor de Cristo”; quis ser semeado como um grão de mostarda que um homem tomou e lançou em seu jardim. Com efeito, Cristo foi preso e sepultado num jardim, onde também ressuscitou e se tornou árvore. Por isso se segue: “E se tornou uma grande árvore”. Nosso Senhor é grão quando é sepultado na terra, árvore quando é elevado ao céu. É também árvore que cobre o mundo com sua sombra. Por isso se segue: “E as aves do céu repousaram em seus ramos”, isto é, as potestades dos céus e todos os que, por suas obras espirituais, mereceram alçar voo. Pedro é um ramo, Paulo é um ramo; para seu regaço, pelos recantos de suas exposições, voamos nós, que estávamos longe, tomando as asas das virtudes. Semeia, portanto, Cristo em teu jardim. O jardim é um lugar cheio de flores, no qual deve florescer a graça de tua obra e exalar-se o múltiplo perfume das diversas virtudes. Cristo, portanto, está onde há fruto da semente.

Cirilo. Ou de outro modo. O reino de Deus é o Evangelho, pelo qual adquirimos a capacidade de reinar com Cristo. Assim como a semente de mostarda é superada em tamanho pelas sementes das hortaliças, mas cresce a ponto de se tornar abrigo para muitas aves, assim também a doutrina do Salvador estava, a princípio, nas mãos de poucos, mas depois cresceu.

Beda. O homem é Cristo; o jardim é a Igreja, que deve ser cultivada por seus ensinamentos. Diz-se com razão que ele tomou o grão, porque os dons que, segundo a divindade, nos concede juntamente com o Pai, segundo a humanidade ele os recebe conosco. A pregação do Evangelho cresceu ao ser disseminada pelo mundo inteiro; cresce também na mente de cada fiel, porque ninguém se torna perfeito de repente. Ao crescer, porém, não se eleva à maneira das ervas, que secam depressa, mas das árvores. Os ramos dessa árvore são as diversas doutrinas, nas quais as almas castas, dirigindo-se ao alto com as asas das virtudes, fazem seus ninhos e repousam.

Teofilacto. Ou qualquer homem, tomando o grão de mostarda, isto é, a palavra evangélica, e semeando-o no jardim de sua alma, faz dele uma grande árvore, de modo que produza ramos, e as aves do céu, isto é, os que se elevam acima das coisas terrenas, repousem nos ramos da pregação, isto é, nas reflexões desenvolvidas. Paulo, de fato, recebeu como um pequeno grão a instrução inicial de Ananias; mas, plantando-a em seu jardim, produziu muitos e bons ensinamentos, nos quais habitam os de inteligência elevada, como Dionísio, Hieroteu e muitos outros. Em seguida, diz que o reino de Deus é semelhante ao fermento, pois se segue: “E disse: A que o compararei? É semelhante ao fermento”.

Ambrósio. Muitos entendem que o fermento é Cristo, porque o fermento feito de farinha supera aquilo de que procede em força, não em aparência; assim também Cristo, igual aos pais quanto ao corpo, sobressaía por sua incomparável dignidade. A santa Igreja, portanto, corresponde à figura da mulher, da qual se acrescenta: “Que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo ficasse fermentado”.

Beda. O sato é uma espécie de medida, segundo o costume da província da Palestina, que comporta um módio e meio.¹

Ambrósio. Nós somos a farinha dessa mulher, que esconde o Senhor Jesus no íntimo de nossa mente, até que o calor da sabedoria celeste arrebate nossos recantos mais secretos. E, porque diz que o fermento foi escondido em três medidas, pareceu conveniente entender que o Filho de Deus esteve escondido na Lei, encoberto nos profetas e plenamente manifestado nas pregações evangélicas. A mim, porém, agrada seguir o que o próprio Senhor ensinou: o fermento é a doutrina espiritual da Igreja. A Igreja santifica com o fermento espiritual o homem renascido no corpo, na alma e no espírito, quando esses três concordam numa espécie de equilíbrio dos desejos e neles sopra uma igual harmonia dos prazeres. Assim, se nesta vida as três medidas permanecerem unidas até fermentarem e se tornarem uma só coisa, haverá no futuro uma comunhão incorruptível para os que amam Cristo.

Teofilacto. Ou entende pela mulher a alma, e pelos três satos suas três partes: a racional, a irascível e a concupiscível. Portanto, se alguém esconder a palavra de Deus nessas três partes, tornará espiritual esse todo, de modo que a parte racional não erre em seus ensinamentos, nem a ira ou a concupiscência se movam desmedidamente, mas se conformem à palavra de Deus.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Ou os três satos de farinha são o gênero humano, que foi restaurado a partir dos três filhos de Noé. A mulher que esconde o fermento é a sabedoria de Deus.

Eusébio. Ou de outro modo. O Senhor chama fermento ao Espírito Santo, como uma força que procede da semente, isto é, da palavra de Deus. Os três satos de farinha significam o conhecimento do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que a mulher, isto é, a sabedoria divina, e o Espírito Santo concedem.

Beda. Ou chama fermento ao amor, que faz ferver e desperta a mente. A mulher, isto é, a Igreja, esconde, portanto, o fermento do amor em três satos, porque ordena que amemos a Deus de todo o coração, de toda a alma e com toda a força. E isso até que tudo fique fermentado, isto é, até que a caridade transforme toda a mente segundo sua própria perfeição; o que começa aqui, mas se completará no futuro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Sato” traduz o latim satum, nome de uma medida de capacidade para produtos secos; “módio” é outra medida antiga. Os três satos são as “três medidas” da parábola. ↩