Lição 1

1. Naquele mesmo tempo, estavam presentes alguns que lhe contavam sobre os galileus cujo sangue Pilatos misturara com seus sacrifícios.

2. Respondendo, ele lhes disse: “Pensais que esses galileus foram mais pecadores que todos os outros galileus por terem sofrido tais coisas?

3. Não, eu vos digo; mas, se não vos arrependerdes, todos perecereis de modo semelhante.

4. Ou aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre em Siloé e os matou: pensais que eram mais devedores que todos os homens que habitavam em Jerusalém?

5. Não, eu vos digo; mas, se não fizerdes penitência, todos perecereis de modo semelhante”.

Glosa. Como havia mencionado as penas dos pecadores, oportunamente lhe é anunciado o castigo de alguns pecadores, com cujo exemplo ameaça também outros pecadores com o castigo. Por isso se diz: “Naquele mesmo tempo, estavam presentes alguns que lhe contavam sobre os galileus cujo sangue Pilatos misturara com seus sacrifícios”.

Cirilo. Eram seguidores das doutrinas de Judas, o Galileu, mencionado por Lucas nos Atos dos Apóstolos, que dizia que não se devia chamar ninguém de senhor. Por isso muitos deles, por não reconhecerem César como senhor, foram punidos por Pilatos. Diziam também que não se devia oferecer a Deus outras vítimas além das estabelecidas na Lei de Moisés; por isso proibiam oferecer as vítimas determinadas pelo povo pela preservação do imperador e do povo romano. Pilatos, indignado contra os galileus, mandou matá-los entre as próprias vítimas que julgavam oferecer segundo o rito da Lei, de modo que o sangue dos que ofereciam se misturasse às vítimas oferecidas. Como o povo acreditava que eles haviam sofrido tais coisas com toda a justiça, por semearem escândalos entre o povo e incitarem os governantes ao ódio contra seus súditos, contaram isso ao Salvador, querendo saber o que ele pensava a respeito. Ele admite que eram pecadores; contudo, não afirma aqui que sofreram tais coisas por serem piores que aqueles que não as sofreram. Por isso se segue: “Respondendo, ele lhes disse: ‘Pensais que esses galileus foram mais pecadores que todos os outros galileus por terem sofrido tais coisas? Não, eu vos digo’”.

Crisóstomo. Deus pune alguns pecadores, pondo fim à sua maldade, estabelecendo-lhes uma pena mais leve, separando-os inteiramente dos outros e corrigindo, pela condenação deles, os que vivem na malícia. Por outro lado, não pune aqui outros, para que, se tomarem cuidado consigo mesmos mediante a penitência, escapem tanto da pena presente como do castigo futuro; se, porém, perseverarem, sofram um tormento maior.

Tito. Também aqui manifesta que tudo o que acontece nos julgamentos para castigo dos réus ocorre não apenas pelo poder dos juízes, mas também pela disposição de Deus. Portanto, quer o juiz puna com consciência justa, quer condene tendo outra intenção, o caso deve ser confiado ao juízo divino.

Cirilo. Afastando, portanto, o povo das conspirações internas suscitadas a pretexto de religião, acrescenta: “Mas, se não vos arrependerdes”, e se não cessardes de conspirar contra os governantes, o que não fazeis por disposição divina, “todos perecereis juntos”, ou “de modo semelhante”, e vosso sangue será misturado com vossas vítimas.

Crisóstomo. Com isso mostra que permitiu que aqueles sofressem tais coisas para que os vivos, atemorizados pelos perigos alheios, se tornassem herdeiros do Reino. Dirás, então: aquele é punido para que eu me torne melhor? Não por esse motivo; ele é punido por seus próprios crimes, mas disso resulta uma ocasião de salvação para os que veem.

Beda. Mas, porque não fizeram penitência, no quadragésimo ano da Paixão do Senhor vieram os romanos, representados por Pilatos, que pertencia ao seu povo, e, começando pela Galileia, onde começara a pregação do Senhor, destruíram pela raiz a nação ímpia. E mancharam de sangue humano não apenas os átrios do templo, onde se costumavam levar os sacrifícios, mas também o interior da casa.

Crisóstomo. Outros dezoito haviam sido esmagados por uma torre; a respeito deles, acrescenta as mesmas coisas, dizendo: “Ou aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre em Siloé e os matou: pensais que eram mais devedores que todos os homens que habitavam em Jerusalém? Não, eu vos digo”. Pois ele não pune a todos aqui, dando a outros prazo para a penitência; tampouco reserva todos ao castigo futuro, para que muitos não neguem a providência.

Tito. Uma só torre é comparada à cidade inteira, para que uma parte amedronte o todo. Por isso acrescenta: “Mas, se não fizerdes penitência, todos perecereis de modo semelhante”. Como se dissesse: a cidade inteira será tomada em breve, se seus habitantes perseverarem na infidelidade.

Ambrósio. Em sentido místico, naqueles cujo sangue Pilatos misturou com seus sacrifícios parece haver uma figura referente aos que, por instigação diabólica, não oferecem o sacrifício com pureza, cuja oração se torna pecado, como está escrito de Judas, que, estando em meio aos sacrifícios, planejava trair o sangue do Senhor.

Beda. Pilatos, cujo nome se interpreta como “boca do que martela”, significa o diabo, sempre pronto a golpear; o sangue exprime o pecado, e os sacrifícios, as boas ações. Pilatos mistura, portanto, o sangue dos galileus com seus sacrifícios quando o diabo mancha a esmola e as demais boas obras dos fiéis, seja pelo prazer da carne, seja pela ambição do louvor humano, seja por qualquer outra peste. Também aqueles habitantes de Jerusalém esmagados pela queda da torre significam que os judeus que não quiseram fazer penitência haveriam de perecer com suas muralhas. Não sem razão eram dezoito: esse número, entre os gregos, se exprime por i e e, isto é, pelas mesmas letras com que começa o nome de Jesus; significa, com efeito, que os judeus pereceriam sobretudo por não terem querido acolher o nome do Salvador. Aquela torre significa aquele que é a torre da fortaleza, que com razão está em Siloé, cujo nome se interpreta como “enviado”; significa aquele que, enviado pelo Pai, veio ao mundo e esmagará todos sobre os quais cair.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na numeração grega, ι vale dez e η vale oito; juntas, formam dezoito e correspondem às duas primeiras letras de Ἰησοῦς, “Jesus”. O texto latino fornecido representa essas letras por i e e. ↩