Lição 6

31 Naquele mesmo dia, aproximaram-se alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai e vai-te daqui, porque Herodes quer matar-te.

32 E ele lhes disse: Ide e dizei àquela raposa: Eis que expulso demônios e realizo curas hoje e amanhã, e no terceiro dia sou consumado.

33 Contudo, é preciso que eu caminhe hoje, amanhã e no dia seguinte, porque não convém que um profeta pereça fora de Jerusalém.

34 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes quis reunir teus filhos, como a ave reúne seu ninho sob as asas, e tu não quiseste?

35 Eis que vossa casa vos será deixada deserta. Eu vos digo, porém, que não me vereis até chegar o momento em que direis: Bendito o que vem em nome do Senhor.

Cirilo. As palavras anteriores do Senhor provocaram a ira dos fariseus, pois viam o povo já contrito abraçar a fé nele. Assim, como se estivessem perdendo o ofício de governar o povo e sofrendo diminuição de seus lucros, fingem amá-lo e o aconselham a partir dali. Por isso se diz: “Naquele mesmo dia, aproximaram-se alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai e vai-te daqui, porque Herodes quer matar-te”. Cristo, porém, que sonda os rins e os corações, responde-lhes com brandura e em linguagem figurada. Por isso se segue: “E ele lhes disse: Ide e dizei àquela raposa”.

Beda. Chama Herodes de raposa por causa de seus ardis e emboscadas, pois esse animal é cheio de astúcia, esconde-se na toca para armar emboscadas, exala mau cheiro e nunca anda por caminhos retos. Tudo isso convém aos hereges, dos quais Herodes é figura, que procuram extinguir Cristo, isto é, a humildade da fé cristã, nos fiéis.

Cirilo. Ou de outro modo. Parece que aqui o discurso mudou de direção e não se refere à pessoa de Herodes, como alguns pensaram, mas antes aos fingimentos dos fariseus. Pois quase aponta para o próprio fariseu que estava perto, ao dizer: “Ide e dizei a esta raposa”, como se lê no grego. Por isso mandou dizer aquilo que podia constranger o grupo dos fariseus: “Eis”, diz ele, “que expulso demônios e realizo curas hoje e amanhã, e no terceiro dia sou consumado”. Promete realizar o que desagradava aos judeus, a saber, dar ordens aos espíritos impuros e livrar os enfermos de suas doenças, até que, por sua própria vontade, suportasse o patíbulo da cruz. Como os fariseus acreditavam que aquele que era o Senhor dos exércitos temia a mão de Herodes, ele afasta essa ideia, dizendo: “Contudo, é preciso que eu caminhe hoje, amanhã e no dia seguinte”. Ao dizer “é preciso”, de modo algum indica uma necessidade que se lhe impusesse, mas antes que, por decisão de sua própria vontade, iria aonde quisesse, até chegar ao fim na venerável cruz, cujo tempo Cristo já mostra estar próximo ao dizer “hoje e amanhã”.

Teofilacto. Como se dissesse: Que pensais acerca de minha morte? Eis que acontecerá em breve. O que se diz, “hoje e amanhã”, significa muitos dias, assim como costumamos dizer na linguagem comum: “Hoje e amanhã isso acontece”, quando se realiza em tal intervalo de tempo. E, para explicar com maior clareza a palavra evangélica, não entendas: “É preciso que eu caminhe hoje e amanhã”, mas faze uma pausa em “hoje e amanhã” e depois acrescenta: “E no dia seguinte caminhar”. Assim também, ao contar, muitas vezes costumamos dizer: “Domingo, segunda-feira, e na terça-feira sairei”, contando como que dois dias para designar o terceiro. Assim também o Senhor diz, como que contando: “É preciso que eu, hoje e amanhã”, e depois, no terceiro dia, vá a Jerusalém.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelhos. Ou se entende que essas coisas foram ditas por ele em sentido místico, referindo-se a seu corpo, que é a Igreja. Os demônios são expulsos quando os gentios, abandonando aquelas superstições, creem nele; e as curas se completam quando, segundo seus preceitos, depois de se ter renunciado ao Diabo e a este mundo, a Igreja é aperfeiçoada até o termo da ressurreição, na qual será como que consumada no terceiro dia, alcançando a plenitude angélica também pela imortalidade do corpo.

Teofilacto. Mas, como lhe diziam: “Sai daqui, porque Herodes procura matar-te”, falando na Galileia, onde Herodes reinava, ele mostra que havia sido predeterminado que sofresse não na Galileia, mas em Jerusalém. Por isso se segue: “Porque não convém que um profeta pereça fora de Jerusalém”. Quando ouves “não convém”, isto é, não é apropriado que um profeta seja morto fora de Jerusalém, não penses que foi imposta aos judeus uma força que os coagisse; ele o diz de maneira adequada à disposição deles, ávida de sangue. É como se alguém, vendo um salteador crudelíssimo, dissesse: “Não se pode esperar que fique livre de sangue este caminho, no qual o salteador arma emboscadas aos viajantes”. Assim também não convinha que o Senhor dos profetas perecesse em outro lugar senão onde habitavam os salteadores, pois, habituados ao sangue dos profetas, matarão também o Senhor. Por isso se segue: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados”.

Beda. Chama Jerusalém não às pedras e aos edifícios da cidade, mas a seus habitantes, sobre os quais chora com afeto de pai.

Crisóstomo. A repetição da palavra é própria de quem se compadece ou ama intensamente, pois o Senhor fala como a uma amada que despreza seu amante e, por isso, deve ser punida.

Grego. Mas a repetição do nome também mostra uma censura veemente, pois aquela que conhece a Deus, como persegue os ministros de Deus?

Crisóstomo. Mostra que se haviam esquecido dos benefícios divinos ao acrescentar: “Quantas vezes quis reunir teus filhos, como a ave reúne seu ninho sob as asas, e tu não quiseste?”. Conduziu-os pela mão por meio do sapientíssimo Moisés, advertiu-os pelos profetas, quis tê-los sob suas asas, isto é, sob a proteção de seu poder; mas eles, por sua ingratidão, ficaram privados de bens tão desejáveis.

Agostinho, Enquirídio. Diz: “Eu quis, e tu não quiseste”, como se dissesse: Todos quantos reuni por minha vontade sempre eficaz, eu os reuni contra a tua vontade, porque sempre foste ingrata.

Beda. É belo que aquele que chamara de raposa a Herodes, que planejava sua morte, compare a si mesmo a uma ave, porque as raposas sempre armam astutas emboscadas às aves.

Basílio. Comparou também os filhos de Jerusalém a filhotes no ninho, como se dissesse: As aves habituadas a voar nas alturas estão livres dos danos dos que lhes armam emboscadas; tu, porém, serás como um filhote que precisa do auxílio de outro. Portanto, quando a mãe alçar voo, serás tirado do ninho, incapaz de te defender e fraco para fugir. Por isso se segue: “Eis que vossa casa será deixada deserta”.

Beda. À própria cidade, que havia chamado de ninho, chama agora também casa dos judeus. Pois, morto o Senhor, vieram os romanos e, saqueando-a como um ninho vazio, tiraram-lhes o lugar, a nação e o reino.

Teofilacto. Ou “vossa casa”, isto é, o templo; como se dissesse: Enquanto havia virtude em vós, o templo era meu; mas, depois que fizestes dele uma caverna de salteadores, já não é minha casa, mas vossa. Ou chama casa a toda a nação dos judeus, segundo aquela passagem: “Casa de Jacó, bendizei o Senhor”, pela qual mostra que era ele quem os governava e os libertava das mãos dos inimigos. Segue-se: “Eu vos digo, porém, que não me vereis até chegar o momento em que direis: Bendito o que vem em nome do Senhor”.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelhos. Não parece contrário a essa narrativa de Lucas o que as multidões disseram quando o Senhor veio a Jerusalém: “Bendito o que vem em nome do Senhor”, porque ele ainda não havia chegado ali e isso ainda não havia sido dito.

Cirilo. O Senhor havia partido de Jerusalém, como que abandonando os que se mostravam indignos de sua presença; depois, realizados muitos milagres, volta novamente a Jerusalém, onde a multidão lhe sai ao encontro, dizendo: “Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor”.

Agostinho. Mas, como Lucas não diz para onde o Senhor se dirigiu então a partir dali, de modo que não voltasse senão no tempo em que isso já seria dito (pois prossegue em seu caminho até chegar a Jerusalém), com isso se refere à sua vinda em que virá na glória.

Teofilacto. Pois então, mesmo contra a vontade, o confessarão Salvador e Senhor, quando disso já não terão proveito algum. Ao dizer, porém, “não me vereis até chegar” etc., não indica aquela hora, mas o tempo da cruz; como se dissesse: Depois que me crucificardes, não me vereis mais, até que eu venha novamente.

Agostinho. Deve-se entender, portanto, que Lucas quis antecipar esses acontecimentos, antes que sua narrativa conduzisse o Senhor a Jerusalém; ou que, já se aproximando dessa cidade, ele respondeu aos que o advertiam para que se acautelasse de Herodes coisas semelhantes às que Mateus diz ter ele falado quando já havia chegado a Jerusalém.

Beda. Ou diz “não me vereis”, como se dissesse: Se não fizerdes penitência e não me confessardes Filho do Pai onipotente, não vereis minha face na segunda vinda.