Lição 2

8. E o senhor elogiou o administrador iníquo porque agira prudentemente, pois os filhos deste mundo são mais prudentes, em sua geração, do que os filhos da luz.

9. “E eu vos digo: fazei para vós amigos com o mamom da iniquidade, para que, quando vierdes a faltar, vos recebam nas moradas eternas.

10. Quem é fiel no mínimo também é fiel no que é maior; e quem é injusto no pouco também é injusto no que é maior.

11. Portanto, se não fostes fiéis no mamom iníquo, quem vos confiará o que é verdadeiro?

12. E, se não fostes fiéis no que é alheio, quem vos dará o que é vosso?

13. Nenhum servo pode servir a dois senhores: pois ou odiará um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao mamom.”

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. O senhor elogiou o administrador que afastava da administração porque ele cuidara de seu futuro. Por isso se diz: “E o senhor elogiou o administrador iníquo porque agira prudentemente”. Não devemos, porém, tomar tudo como objeto de imitação; pois não devemos fraudar em nada o nosso Senhor para dar esmolas com o produto da própria fraude.

Orígenes. Mas, como os gentios dizem que a prudência é uma virtude e a definem como o conhecimento do bem, do mal e do que é indiferente, ou como o conhecimento do que se deve e do que não se deve fazer, é preciso considerar se essa palavra significa muitas coisas ou uma só. Com efeito, diz-se que Deus preparou os céus com prudência: é evidente que é boa a prudência com que o Senhor preparou os céus. Também se diz no Gênesis, segundo os Setenta, que a serpente era prudentíssima: aí não chama prudência à virtude, mas à astúcia inclinada ao mal. E é nesse sentido que se diz que o senhor elogiou o administrador porque agira prudentemente, isto é, com astúcia e de modo errado. E talvez tenha dito “elogiou” não como verdadeiro louvor, mas em sentido impróprio; como quando dizemos que alguém é elogiado em coisas medíocres e indiferentes, e que, de certo modo, são admiráveis as combinações e a agudeza pelas quais se manifesta o vigor da mente.

Agostinho. Essas comparações são apresentadas por contraste, para entendermos que, se aquele que cometia fraude pôde ser elogiado por seu senhor, quanto mais agradam a Deus os que fazem essas obras segundo seu preceito.

Orígenes. Também se diz que os filhos deste mundo são mais prudentes, e não mais sábios, do que os filhos da luz; e isso não de modo absoluto e simples, mas em seu próprio gênero. Pois se segue: “Porque os filhos deste mundo são mais prudentes, em sua geração, do que os filhos da luz”.

Beda. São chamados filhos da luz e filhos deste mundo do mesmo modo que filhos do Reino e filhos da perdição: pois cada um é chamado filho daquele cujas obras pratica.

Teofilacto. Chamam, portanto, filhos deste mundo aos que pensam no que lhes é proveitoso na terra; e filhos da luz aos que administram as riquezas espirituais em vista do amor divino. Nas administrações humanas, porém, mostramos que dispomos tudo prudentemente e nos esforçamos ao máximo para que, se deixarmos a administração, tenhamos um refúgio para a vida; mas, quando devemos administrar as coisas divinas, não pensamos de antemão no que depois nos será proveitoso.

Gregório, Morais sobre Jó. Portanto, para que os homens encontrem alguma coisa em suas mãos depois da morte, ponham antes da morte suas riquezas nas mãos dos pobres. Por isso se segue: “E eu vos digo: fazei para vós amigos com o mamom da iniquidade”.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Aquilo que os hebreus chamam mamom, em latim se chama riquezas; como se dissesse: “Fazei para vós amigos com as riquezas da iniquidade”. Alguns, porém, entendendo mal essas palavras, roubam os bens alheios e deles distribuem alguma coisa aos pobres; e pensam fazer o que foi ordenado. Esse entendimento deve ser corrigido. Dai esmolas com o fruto de trabalhos justos: pois não haveis de corromper o juiz Cristo. Se desses ao juiz alguma coisa tirada do saque de um pobre para que julgasse em teu favor, e esse juiz julgasse em teu favor, tamanha é a força da justiça que ele desagradaria até a ti. Não imagines para ti um Deus assim: ele é a fonte da justiça. Portanto, não deis esmolas provenientes de juros e usuras: falo aos fiéis, aos quais distribuímos o corpo de Cristo. Mas, se tendes dinheiro dessa espécie, o que tendes provém do mal. Deixai de fazer o mal. Zaqueu disse: “Dou aos pobres a metade dos meus bens”. Vede como corre aquele que corre para fazer amigos com o mamom da iniquidade; e, para não ser considerado culpado por outro motivo: “Se tirei alguma coisa de alguém, restituirei o quádruplo”. Há ainda outro entendimento. O mamom da iniquidade são todas as riquezas do mundo, de onde quer que provenham. Pois, se procuras as verdadeiras riquezas, elas são outras: aquelas de que Jó, nu, estava cheio, quando tinha o coração cheio de Deus. Estas, porém, são chamadas riquezas pela iniquidade, porque não são verdadeiras: estão cheias de pobreza e sempre sujeitas aos reveses; pois, se fossem verdadeiras riquezas, te dariam segurança.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou são chamadas riquezas da iniquidade porque essas coisas só são riquezas para os iníquos e para os que nelas põem sua esperança e a abundância de sua felicidade. Quando, porém, os justos as possuem aqui, são de fato dinheiro, mas para eles só existem riquezas celestes e espirituais.

Ambrósio. Ou chamou o mamom de iníquo porque, pelos diversos atrativos das riquezas, tenta com a avareza nossos afetos, para que queiramos servir às riquezas.

Basílio. Ou, se herdaste um patrimônio, recebeste o que foi acumulado por injustos: pois, entre muitos antepassados, necessariamente se encontrará algum que usurpou injustamente os bens alheios. Suponhamos, porém, que nem teu pai tenha praticado extorsões: mas de onde tens o ouro? Se dizes: “De mim mesmo”, ignoras a Deus e não conheces o Criador; se, porém, dizes: “De Deus”, explica-nos por que o recebeste. Acaso não pertencem a Deus a terra e tudo o que a enche? Portanto, se nossos bens pertencem ao Senhor comum, também pertencerão aos nossos companheiros de serviço.

Teofilacto. Chamam-se, portanto, riquezas da iniquidade todas aquelas que o Senhor deu para suprir as necessidades de nossos irmãos e companheiros de serviço, mas que guardamos para nós. Convinha, pois, desde o princípio, entregar tudo aos pobres; mas, porque fomos administradores iníquos, retendo injustamente aquilo que foi destinado ao uso dos outros, de modo algum devemos permanecer nessa crueldade, mas repartir com os pobres, para que sejamos recebidos por eles nas moradas celestes. Pois se segue: “Para que, quando vierdes a faltar, vos recebam nas moradas eternas”.

Gregório, Morais sobre Jó. Se, porém, adquirimos as moradas eternas pela amizade deles, ao dar devemos considerar que estamos oferecendo presentes a protetores mais do que distribuindo dádivas a necessitados.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Quem são, com efeito, os que terão moradas eternas, senão os santos de Deus? E quem são os que devem ser recebidos por eles nas moradas eternas, senão os que atendem à sua indigência e lhes fornecem alegremente aquilo de que precisam? Estes são os pequeninos de Cristo, que deixaram todos os seus bens e o seguiram; distribuíram aos pobres tudo o que possuíam, para servirem a Deus desembaraçados, sem as cadeias do mundo, e erguerem ao alto os ombros libertos dos fardos do mundo, como se tivessem asas.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Portanto, não é lícito entender como devedores de Deus aqueles por quem desejamos ser recebidos nas moradas eternas; pois neste lugar são significados os justos e os santos, que introduzem aqueles que partilharam bens terrenos para atender às suas necessidades.

Ambrósio. Ou de outro modo. “Fazei para vós amigos com o mamom iníquo”, para que, distribuindo aos pobres, alcancemos o favor dos anjos e dos demais santos.

Crisóstomo. Observa também que não disse: “Para que vos recebam em suas moradas”; pois não são eles que recebem. Por isso, tendo dito: “Fazei para vós amigos”, acrescentou: “Com o mamom da iniquidade”, mostrando que a amizade deles, por si só, não nos protegerá se as boas obras não nos acompanharem, se não distribuirmos justamente as riquezas acumuladas injustamente. Portanto, a esmola é a mais hábil de todas as artes: pois não nos constrói casas de barro, mas nos concede a vida eterna. Entre as diversas artes, uma precisa do auxílio de outra; mas, quando é preciso exercer misericórdia, não se necessita de nenhuma outra coisa, a não ser da vontade.

Cirilo. Assim, pois, Cristo ensinava os que abundam em riquezas a estimar ao máximo a amizade dos pobres e a acumular tesouros nos céus. Conhecia, porém, a indolência da mente humana e sabia como os que ambicionam riquezas não prestam nenhuma obra de caridade aos necessitados. Por isso mostra, com exemplos claros, que a tais pessoas não provém nenhum fruto dos dons espirituais, acrescentando: “Quem é fiel no mínimo também é fiel no que é maior; e quem é injusto no pouco também é injusto no que é maior”. O Senhor nos abre os olhos do coração, explicando o que dissera, quando acrescenta: “Portanto, se não fostes fiéis no mamom iníquo, quem vos confiará o que é verdadeiro?” O mínimo é, portanto, o mamom da iniquidade, isto é, as riquezas terrenas, que nada parecem aos que têm o saber das coisas do alto. Penso, pois, que alguém é fiel no pouco quando, desses bens mínimos, oferece auxílio aos oprimidos pela aflição. Assim, se formos infiéis no pouco, como obteremos dele o verdadeiro, isto é, o dom abundante dos carismas divinos, que imprime na alma humana a semelhança divina? Que as palavras do Senhor tendem a esse sentido fica claro pelo que se segue; pois diz: “E, se não fostes fiéis no que é alheio, quem vos dará o que é vosso?”

Ambrósio. As riquezas nos são alheias, porque estão fora da natureza: não nascem conosco nem partem conosco. Cristo, porém, é nosso, porque é a vida dos homens; enfim, veio para o que era seu.

Teofilacto. Assim, pois, até aqui nos ensinou com quanta fidelidade convém administrar as riquezas; mas, porque a administração dos bens segundo Deus só se obtém pelo desapego da alma que não se prende às riquezas, acrescenta: “Nenhum servo pode servir a dois senhores”.

Ambrósio. Não porque haja dois senhores, mas porque há um só: pois, embora existam os que servem ao mamom, ele não possui nenhum direito de domínio; são eles mesmos que se impõem o jugo da servidão. Há um só Senhor, porque há um só Deus; daí fica claro que o domínio do Pai e do Filho é um só. E apresenta a razão disso, acrescentando: “Pois ou odiará um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro”.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Essas palavras não foram ditas indiscriminadamente nem como que ao acaso; pois ninguém, interrogado se ama o diabo, responde que o ama, mas antes que o odeia; quase todos, porém, proclamam que amam a Deus. Portanto, ou odiará um, isto é, o diabo, e amará o outro, isto é, Deus; ou se apegará a um, isto é, ao diabo, quando buscar, por assim dizer, suas recompensas temporais, e desprezará o outro, isto é, Deus, como costumam fazer os que subordinam as ameaças de Deus aos próprios desejos, iludindo-se com a bondade divina para esperar impunidade.

Cirilo. A conclusão de todo o discurso é o que se segue: “Não podeis servir a Deus e ao mamom”. Portanto, renunciando às riquezas, dirijamos todo o nosso empenho ao outro.

Beda. Ouça, pois, o avarento que não se pode servir ao mesmo tempo às riquezas e a Cristo; e, contudo, não disse: “Quem tem riquezas”, mas: “Quem serve às riquezas”. Pois aquele que é servo das riquezas as guarda como servo; aquele, porém, que sacudiu o jugo da servidão as distribui como senhor. Mas quem serve ao mamom serve, sem dúvida, àquele que, em razão de sua perversidade, foi colocado à frente dessas coisas terrenas e é chamado príncipe deste mundo.