Lição 5

22. “Aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão. Morreu também o rico e foi sepultado no inferno.

23. Erguendo os olhos, enquanto estava nos tormentos, viu Abraão de longe e Lázaro em seu seio.

24. E, clamando, disse: ‘Pai Abraão, tem piedade de mim e manda Lázaro molhar a ponta do dedo na água para refrescar minha língua, porque sou atormentado nesta chama’.

25. Abraão lhe disse: ‘Filho, lembra-te de que recebeste bens em tua vida, e Lázaro, igualmente, males; agora, porém, ele é consolado, e tu és atormentado.

26. Além de tudo isso, entre nós e vós foi estabelecido um grande abismo, de modo que os que querem passar daqui para junto de vós não podem, nem passar daí para cá’.”

Crisóstomo. Ouvimos o que ambos sofreram na terra; vejamos o que ambos sofrem na morada dos mortos. O que era temporal passou; o que se segue é eterno. Ambos morreram: a um acolheram os anjos; ao outro, os castigos. Pois se diz: “Aconteceu que o mendigo morreu e foi levado ao seio de Abraão”. Tantos sofrimentos são de repente trocados por delícias. Depois de tantos trabalhos, é levado, porque estava esgotado, para que não tivesse sequer o trabalho de caminhar; e era levado pelos anjos. Não bastara um só anjo para levar o pobre; mas vários vêm para formar um coro de alegria. Cada anjo se alegra por tocar tão grande fardo; de bom grado se deixam sobrecarregar com tais fardos, para conduzir os homens aos reinos dos céus. Foi levado ao seio de Abraão para que este o acariciasse e confortasse. O seio de Abraão é o Paraíso. Os anjos servidores levaram o pobre e o colocaram no seio de Abraão porque, embora jazesse desprezado, não se desesperou nem blasfemou, dizendo: “Este rico, vivendo na iniquidade, se alegra e não sofre tribulação; eu, porém, não consigo obter nem o alimento necessário”.

Agostinho, Sobre a origem da alma. Quanto a pensares que o seio de Abraão é corpóreo, receio que se julgue que tratas de assunto tão importante de maneira jocosa, e não séria. Pois não te enganas a ponto de pensar que o seio corpóreo de um só homem possa conter tantas almas; ou melhor, para falar segundo tua opinião, tantos corpos quantos os anjos levam para lá, como levaram Lázaro; a menos, talvez, que penses que somente aquela única alma mereceu chegar àquele seio. Se não queres errar de modo infantil, entende o seio de Abraão como uma morada de repouso afastada e secreta, onde está Abraão; por isso é chamada de Abraão, não porque seja somente dele, mas porque ele é pai de muitas nações e foi colocado à frente, pela primazia da fé, como exemplo a imitar.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Havia embaixo dois corações, o do pobre e o do rico; mas acima havia um só observador, que exercitava o pobre pela provação para a glória e, tolerando o rico, o aguardava para o castigo. Por isso se segue: “Morreu também o rico”.

Crisóstomo. Morreu então no corpo, mas antes sua alma já estava morta; pois não praticava nenhuma das obras da alma: todo aquele fervor que provém do amor ao próximo se extinguira, e ela estava mais morta do que um corpo morto. Não se diz, porém, que alguém tenha servido ao rico em seu sepultamento, como aconteceu com Lázaro: pois, por ter desfrutado do caminho largo, teve muitos aduladores solícitos; mas, quando chegou ao fim, ficou privado de todos. Com efeito, segue-se simplesmente: “E foi sepultado no inferno”. Mas sua alma também era sepultada enquanto ele vivia, soterrada no corpo como num sepulcro.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. O sepultamento no inferno é a profundeza dos castigos que, depois desta vida, devora os soberbos e os impiedosos.

Basílio. O inferno é um lugar comum no interior da terra, sombreado por todos os lados e escuro, que tem uma abertura voltada para as profundezas, pela qual se abre a descida para as almas condenadas aos males.

Crisóstomo. Ou, assim como as prisões dos reis ficam do lado de fora, também o inferno está em algum lugar fora do mundo; por isso se fala de trevas exteriores.

Teofilacto. Alguns dizem, porém, que o inferno é a passagem do visível ao invisível e a perda da forma da alma: pois, enquanto a alma do pecador está no corpo, aparece por suas próprias operações; mas, quando deixa o corpo, fica sem forma.

Crisóstomo. Assim como, enquanto vivia, tornava mais penoso o sofrimento do pobre jazer diante da porta do rico e contemplar os bens alheios, assim também, depois de morto, aumentava a ruína do rico estar deitado na Geena e contemplar a felicidade de Lázaro; para que sentisse o suplício de modo ainda mais intolerável, não só pela natureza dos tormentos, mas também pela comparação com a honra daquele. Por isso se segue: “Erguendo os olhos, enquanto estava nos tormentos, viu Abraão de longe”. Ergueu os olhos para contemplar, não para desprezar. Pois Lázaro estava no alto, e ele embaixo; vários anjos levavam aquele, enquanto infinitos tormentos dominavam este. Por isso não diz: “Estando no tormento”, mas: “Nos tormentos”; pois estava todo nos tormentos e só tinha os olhos livres para poder contemplar a alegria do outro, a fim de ser ainda mais atormentado por não ter o que o outro tem: as riquezas alheias são tormentos para os que estão na pobreza.

Gregório. Se Abraão ainda não estivesse nas regiões inferiores, o rico, posto nos tormentos, não o veria. Pois os que seguiram os caminhos da pátria celeste, depois de deixarem a carne, ficaram retidos nas prisões dos infernos, não para que o castigo os atingisse como pecadores, mas para que, enquanto repousavam em lugares mais afastados, a culpa do primeiro pecado os impedisse de entrar no Reino, porque ainda não sobreviera a intercessão do Mediador.¹

Crisóstomo. Havia muitos pobres justos, mas aquele que jazera à sua porta apareceu diante de seus olhos para sua tristeza. Pois se segue: “E Lázaro em seu seio”.

Crisóstomo. Daqui se conhece que todos os que são ofendidos por nós são postos diante de nossos olhos. O rico, porém, vê Lázaro não junto de outro justo, mas no seio de Abraão: pois Abraão era caridoso, enquanto este é acusado de crueldade; aquele, sentado diante da porta, procurava os que passavam e os introduzia em sua casa; este, porém, afastava até os que estavam do lado de dentro.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Esse rico, já posto em seu suplício, procura como protetor aquele de quem nesta vida não quis ter piedade.

Teofilacto. Não dirige, porém, a palavra a Lázaro, mas a Abraão, talvez porque se envergonhasse e pensasse que Lázaro se lembrava dos males, julgando-o por si mesmo. Por isso se segue: “E, clamando, disse”.

Crisóstomo. Pois grandes castigos faziam sair um grande grito. “Pai Abraão”; como se dissesse: chamo-te pai pela natureza, como o filho que perdeu seus bens, embora por minha culpa te tenha perdido como pai. “Tem piedade de mim.” Em vão fazes penitência onde não há lugar para a penitência. Os tormentos te forçam, não a disposição da mente. Não sei se aquele que está no Reino dos Céus pode ter piedade de quem está no inferno. O Criador tem piedade de sua criatura. Veio um só médico para curar as doenças; os outros não podiam curar. “Manda Lázaro.” Enganas-te, infeliz: Abraão não pode enviar, mas pode acolher. “Para que molhe a ponta do dedo na água.” Não te dignavas olhar para Lázaro, e agora desejas seu dedo: o que pedes, devias ter feito por ele enquanto ainda vivia. Desejas água, tu que antes desprezavas alimentos delicados. Vê a consciência do pecador: não ousa pedir o dedo inteiro. Somos também instruídos sobre como é útil não confiar nas riquezas. Eis que o rico precisa do pobre que outrora passava fome. As coisas se invertem, e todos ficam sabendo quem era rico e quem era pobre. Pois, assim como nos teatros, ao cair da tarde, quando os espectadores se retiram, aqueles que pareciam reis e pretores, ao saírem e tirarem suas vestes, aparecem como são, cobertos de feridas; assim também, quando chega a morte e termina o espetáculo, depostas todas as máscaras da pobreza e da riqueza, somente pelas obras se julga quem são os verdadeiramente ricos, quem são os pobres, os gloriosos e os sem glória.

Gregório. Pois esse rico, que não quis dar ao pobre coberto de feridas nem os pequenos restos de sua mesa, posto no inferno, chegou a pedir as menores coisas: pediu uma gota de água aquele que negara migalhas de pão.

Basílio. A esse rico é dada a recompensa merecida: fogo e castigo infernal, a língua ressequida; em lugar da lira sonora, gemidos; em lugar da bebida, o desejo de uma gota; em lugar dos espelhos descomunais, trevas profundas; em lugar da ambição incessante, um verme sempre desperto. Por isso se segue: “Para refrescar minha língua, porque sou atormentado nesta chama”.

Crisóstomo. Não era atormentado, porém, por ter sido rico, mas por não ter tido misericórdia.

Gregório. Daqui se deve concluir com que castigo será punido aquele que rouba o que é alheio, se é atingido pela condenação do inferno quem não distribui o que é seu.

Ambrósio. Também é atormentado porque, para quem vive no luxo, ficar privado das delícias é um castigo; a água, porém, é o refrigério da alma posta em dores.

Gregório. Por que, posto nos tormentos, pede que sua língua seja refrescada, senão porque aquele que, nos banquetes, pecara pela loquacidade ardia mais cruelmente na língua, pela justiça da retribuição? Pois a loquacidade costuma abundar nos banquetes.

Crisóstomo. Sua língua também disse muitas coisas soberbas: onde está o pecado, aí está também o castigo; e, porque a língua pecou muito, é mais atormentada.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou o fato de querer que sua língua seja refrescada, quando ardia inteiro na chama, significa o que está escrito: “A morte e a vida estão nas mãos da língua”, e que “com a boca se faz a confissão para a salvação”, o que ele não fez por soberba. A ponta do dedo significa até mesmo a menor obra pela qual se presta auxílio por meio do Espírito Santo.

Agostinho, Sobre a origem da alma. Dizes, porém: aqui se descrevem os membros da alma; e queres que pelo olho se entenda a cabeça inteira, porque se disse que ergueu os olhos; pela língua, a garganta; pelo dedo, a mão. Mas por que esses nomes de membros não te fazem atribuir um corpo a Deus e te fazem atribuí-lo à alma? Será que, quando são ditos da criatura, devem ser entendidos em sentido próprio, mas, quando do Criador, em sentido figurado e metafórico? Então nos darás asas corpóreas, porque não é o Criador, mas a criatura, isto é, o homem, quem diz: “Se eu tomar minhas asas ao amanhecer”. Além disso, se aquele rico tinha uma língua corpórea porque disse: “Refresque minha língua”, também em nós, que ainda vivemos na carne, a própria língua corpórea tem mãos, porque está escrito: “A morte e a vida estão nas mãos da língua”.

Gregório de Nissa. Assim como os melhores espelhos reproduzem as imagens dos rostos tais como são os próprios rostos postos diante deles, alegres os dos alegres e tristes os dos tristes, assim também o justo juízo de Deus se torna semelhante às nossas disposições. Por isso, como o rico não teve piedade do pobre que jazia à sua porta, não é ouvido quando precisa de misericórdia. Pois se segue: “Abraão lhe disse: Filho, lembra-te de que recebeste bens em tua vida”.

Crisóstomo. Contempla a bondade do patriarca: chama-o filho, o que pode exprimir sua mansidão; contudo, não oferece auxílio àquele que se privara do remédio. Por isso diz: “Lembra-te”, isto é, considera os pecados; não te esqueças de que te deleitaste com as riquezas. “Recebeste bens em tua vida”, isto é, aquilo que julgavas serem verdadeiros bens; não podes ter reinado na terra e reinar aqui; as riquezas não podem ser verdadeiras tanto na terra como na morada dos mortos. Segue-se: “E Lázaro, igualmente, males”. Não porque Lázaro considerasse essas coisas males; falava, porém, segundo o juízo do rico, que julgava males a indigência, a fome e a dura enfermidade. Portanto, quando a gravidade da fraqueza e da doença nos oprime, pensemos em Lázaro e acolhamos alegremente os males em nossa vida.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Essas coisas lhe são ditas porque amou a felicidade do mundo e não amou outra vida além daquela em que se enchia de soberba. Diz, porém, que Lázaro recebeu males porque compreendeu que a mortalidade deste mundo, os trabalhos, as dores e as aflições são castigo do pecado; pois todos morremos em Adão, que se tornou mortal pela transgressão.

Crisóstomo. Diz também: “Recebeste bens em tua vida”, como se lhe fossem devidos; como se dissesse: se fizeste algum bem pelo qual se devesse dar uma recompensa, recebeste tudo naquele mundo, banqueteando-te, enriquecendo e desfrutando de êxitos favoráveis. Este, porém, se cometeu algum mal, recebeu tudo, oprimido pela pobreza, pela fome e por misérias extremas; e ambos chegastes aqui nus: ele, dos pecados, razão pela qual recebe a consolação; tu, da justiça, razão pela qual suportarás um castigo que não se pode mitigar. Por isso se segue: “Agora, porém, ele é consolado, e tu és atormentado”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Portanto, quaisquer bens que tenhais neste mundo, quando vos lembrais de ter feito o bem, temei muito por esses mesmos bens, para que a prosperidade que vos foi concedida não seja a recompensa dessas boas obras; e, quando vedes quaisquer pobres cometerem algumas ações repreensíveis, talvez a fornalha da pobreza purifique aqueles que os resquícios de uma maldade muito leve mancham.

Crisóstomo. Mas dirás: não há alguém que desfrute do perdão aqui e lá? Isso é difícil e está entre as coisas impossíveis: pois, ainda que a pobreza não oprima, a ambição oprime; se a doença não aflige, a ira inflama; se as tentações não atacam, surgem muitas vezes pensamentos iníquos. Não é pequeno trabalho refrear a ira, reprimir os desejos ilícitos, acalmar as ostentações, afastar o desespero e levar uma vida austera. É impossível, porém, que se salve quem não faz essas coisas.

Gregório. Pode-se responder também que os maus recebem bens nesta vida porque consideram a felicidade transitória toda a sua alegria. Os justos, porém, podem ter bens aqui sem recebê-los como recompensa; pois, enquanto desejam bens melhores, isto é, os eternos, quaisquer bens que possuam não lhes parecem, a seu juízo, bens de modo algum.

Crisóstomo. Depois da misericórdia de Deus, porém, devemos esperar a salvação de nossos próprios esforços, sem contar pais, parentes ou amigos; pois o irmão não liberta. Por isso se acrescenta: “Além de tudo isso, entre nós e vós foi estabelecido um grande abismo”.

Teofilacto. Chasma mega, isto é, uma imensa abertura, significa a distância entre os justos e os pecadores: pois, assim como suas disposições eram diferentes, também suas moradas diferem muito.

Crisóstomo. Diz-se que foi estabelecido porque não pode ser desfeito, movido nem abalado.

Ambrósio. Portanto, entre o rico e o pobre há um grande abismo, porque depois da morte os méritos não podem ser mudados. Por isso se segue: “De modo que os que querem passar daqui para junto de nós não podem, nem passar daí para cá”.

Crisóstomo. Como se dissesse: podemos ver, mas não podemos passar; nós vemos aquilo de que escapamos, e vós vedes aquilo que perdestes; nossas alegrias aumentam vossos tormentos, e vossos tormentos aumentam nossas alegrias.

Gregório. Assim como os réprobos desejam passar para junto dos eleitos, isto é, sair da aflição de seus suplícios, assim passar para junto dos aflitos e postos nos tormentos é, para os justos, ir até eles em pensamento pela misericórdia e querer libertá-los. Mas as almas dos justos, embora tenham misericórdia pela bondade de sua natureza, já unidas à justiça de seu Criador, são mantidas em tamanha retidão que não se movem por nenhuma compaixão para com os réprobos. Portanto, nem os injustos passam à sorte dos bem-aventurados, porque estão presos à condenação perpétua, nem os justos podem passar para junto dos réprobos, porque, já elevados pela justiça do juízo, de modo algum se compadecem deles por algum sentimento de compaixão.

Teofilacto. Daqui podes tirar um argumento contra os seguidores de Orígenes, que dizem: como os suplícios devem ter um fim, haverá um tempo em que os pecadores serão reunidos aos justos e a Deus.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Com efeito, mostra-se que, pela imutabilidade da sentença divina, os justos não podem prestar nenhum auxílio de misericórdia aos pecadores, mesmo que queiram prestá-lo. Com isso adverte que, nesta vida, os homens socorram aqueles a quem podem, para que, ainda que depois sejam muito bem acolhidos, não fiquem incapazes de ajudar aqueles que amam. Pois o que está escrito neste capítulo: “Para que também eles vos recebam nas moradas eternas”, não foi escrito a respeito dos soberbos e impiedosos, mas daqueles que os tornaram seus amigos pelas obras de misericórdia; os justos os recebem não por poder próprio, como se lhes concedessem um favor, mas por permissão divina.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Infernos”, nesta passagem, designa a morada dos mortos. O próprio comentário distingue o repouso dos justos dos tormentos dos condenados. ↩