Lição 1

1. Dizia também aos seus discípulos: “Havia um homem rico que tinha um administrador, e este foi denunciado a ele por ter dissipado seus bens.

2. Chamou-o e lhe disse: ‘Que é isto que ouço a teu respeito? Presta contas de tua administração, pois já não poderás administrar’.

3. O administrador disse consigo: ‘Que farei, já que meu senhor me tira a administração? Não tenho forças para cavar; tenho vergonha de mendigar.

4. Sei o que farei para que, quando for afastado da administração, me recebam em suas casas’.

5. Convocando, pois, cada um dos devedores de seu senhor, dizia ao primeiro: ‘Quanto deves ao meu senhor?’

6. Ele respondeu: ‘Cem cados de azeite’. E lhe disse: ‘Toma teu documento de dívida, senta-te depressa e escreve cinquenta’.

7. Depois disse a outro: ‘E tu, quanto deves?’ Ele respondeu: ‘Cem coros de trigo’. Disse-lhe: ‘Toma teus documentos e escreve oitenta’.”

Beda. Depois que o Salvador, por meio de três parábolas, repreendeu os que murmuravam contra o acolhimento dos penitentes, acrescenta logo uma quarta e uma quinta sobre dar esmolas e praticar a sobriedade; pois também a ordem mais adequada da pregação é acrescentar a esmola depois da penitência. Por isso se diz: “Dizia também aos seus discípulos: Havia um homem rico que tinha um administrador”.

Crisóstomo. Uma opinião errônea, que pesa sobre os mortais, aumenta os crimes e diminui os bens: consiste em pensar que tudo aquilo que possuímos para o uso da vida, possuímos como senhores; por isso também, quando surge a oportunidade, nos apoderamos dessas coisas como se fossem os bens principais. Mas é o contrário: na vida presente, não fomos colocados em nossa própria casa como senhores, mas, como hóspedes e estrangeiros, somos conduzidos para onde não queremos e no momento em que não esperamos; quem agora é rico, em pouco tempo se torna mendigo. Portanto, quem quer que sejas, reconhece que és administrador dos bens alheios e que te foram concedidos direitos de uso transitório e breve. Afasta, pois, de tua alma a soberba de proprietário e assume a humildade e a modéstia do administrador.

Beda. O administrador é, com efeito, o dirigente de uma propriedade rural, da qual também recebeu seu nome; o ecônomo, porém, é o administrador tanto do dinheiro como dos frutos e de tudo o que o senhor possui.¹

Ambrósio. Disso aprendemos, portanto, que não somos os senhores, mas antes os administradores dos bens alheios.

Teofilacto. Depois, aprendemos que, quando não administramos as riquezas segundo a vontade do senhor, mas abusamos do que nos foi confiado para satisfazer nossos próprios prazeres, somos administradores culpados. Por isso se segue: “E este foi denunciado a ele por ter dissipado seus bens”.

Crisóstomo. Entretanto, é arrancado e afastado da administração; pois se segue: “Chamou-o e lhe disse: Que é isto que ouço a teu respeito? Presta contas de tua administração, pois já não poderás administrar”. Todos os dias o Senhor nos proclama essas coisas por meio dos acontecimentos, mostrando-nos alguém que ao meio-dia gozava de saúde e, antes de anoitecer, está sem vida, e outro que expira durante a refeição; e de diversas maneiras saímos desta administração. Mas o administrador fiel, que confia em sua própria administração, deseja com Paulo partir e estar com Cristo; aquele, porém, cujos desejos são terrenos se angustia na partida. Por isso se acrescenta a respeito deste administrador: “O administrador disse consigo: Que farei, já que meu senhor me tira a administração? Não tenho forças para cavar; tenho vergonha de mendigar”. Ser incapaz de trabalhar é culpa de uma vida ociosa; pois não teria medo se estivesse acostumado a dedicar-se aos trabalhos. Se, porém, entendermos a parábola alegoricamente, depois da partida desta vida já não há tempo de trabalhar. A vida presente tem a prática dos mandamentos; a futura, a consolação. Se nada fizeste aqui, em vão te preocupas com o futuro; e tampouco conseguirás algo mendigando. Disso são exemplo as virgens insensatas, que imprudentemente mendigaram às prudentes, mas voltaram de mãos vazias; pois cada um veste sua própria conduta como uma túnica, e não é possível despi-la nem trocá-la com outro. Mas o administrador iníquo inventou a remissão das dívidas, encontrando para si um remédio para seus males nos companheiros de serviço. Pois se segue: “Sei o que farei para que, quando for afastado da administração, me recebam em suas casas”. Com efeito, sempre que alguém, percebendo sua partida, alivia pelo benefício o fardo dos pecados, seja perdoando as dívidas ao devedor, seja concedendo abundância aos necessitados, distribuindo o que pertence ao senhor, conquista muitos amigos, que lhe prestarão diante do juiz um testemunho da verdade, não por palavras, mas pela demonstração das boas obras; e ainda lhe prepararão, por seu testemunho, uma morada de refrigério. Nada, porém, é nosso, mas tudo está sob o domínio de Deus. Por isso se segue: “Convocando, pois, os devedores de seu senhor, dizia ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? Ele respondeu: Cem cados de azeite”.

Beda. Cados, em grego, é uma ânfora que contém três urnas. Segue-se: “E lhe disse: Toma teu documento de dívida, senta-te depressa e escreve cinquenta”, perdoando-lhe a metade. Segue-se: “Depois disse a outro: E tu, quanto deves? Ele respondeu: Cem coros de trigo”. Um coro se completa com trinta módios. Segue-se: “Disse-lhe: Toma teus documentos e escreve oitenta”, perdoando-lhe a quinta parte. Pode-se, portanto, entender simplesmente assim: todo aquele que alivia a indigência do pobre, seja pela metade, seja pela quinta parte, receberá a recompensa de sua misericórdia.²

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou, quanto a ter mandado o devedor escrever cinquenta em lugar de cem cados de azeite, e oitenta em lugar de cem coros de trigo, penso que isso significa que aquilo que cada judeu faz em favor dos sacerdotes e dos levitas deve ser mais abundante na Igreja de Cristo: enquanto aqueles lhes davam a décima parte, estes deem a metade, como Zaqueu fez com seus bens; ou ao menos, dando duas décimas partes, isto é, uma quinta parte, superem as contribuições dos judeus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Beda explica a formação do latim villicus, “administrador rural”, a partir de villa, “propriedade rural”; essa relação entre as palavras não se conserva em português. ↩

2. Nota do tradutor: Cado, coro, urna e módio são antigas medidas de capacidade. Mantêm-se seus nomes porque Beda explica aqui as proporções entre elas. ↩