Lição 3

14. Os fariseus, que eram avarentos, ouviam todas essas coisas e zombavam dele.

15. E ele lhes disse: “Vós sois os que vos justificais diante dos homens, mas Deus conhece vossos corações; pois o que é elevado entre os homens é abominação diante de Deus.

16. A Lei e os Profetas, até João; desde então o Reino de Deus é anunciado, e todos fazem força para entrar nele.

17. É mais fácil, porém, passarem o céu e a terra do que cair um só traço da Lei.

18. Todo aquele que repudia sua mulher e se casa com outra comete adultério; e quem se casa com a repudiada pelo marido comete adultério.”

Beda. Cristo advertira os escribas e os fariseus a não presumirem de sua justiça, mas a acolherem os pecadores penitentes e a redimirem seus pecados pelas esmolas; eles, porém, zombavam do mestre da misericórdia, da humildade e da sobriedade. Por isso diz: “Os fariseus, que eram avarentos, ouviam todas essas coisas e zombavam dele”; por duas razões: ou porque ordenava coisas pouco úteis, ou porque insistia desnecessariamente em coisas que eles já haviam feito.

Teofilacto. Mas o Senhor, desvendando a malícia oculta neles, mostra que simulam a justiça. Por isso se acrescenta: “E ele lhes disse: Vós sois os que vos justificais diante dos homens”.

Justificam-se diante dos homens os que desprezam os pecadores como fracos e irrecuperáveis, mas creem que eles mesmos, por serem perfeitos, não precisam do remédio das esmolas. Contudo, aquele que iluminará o que está oculto nas trevas vê quão justamente deve ser condenada a altivez dessa nociva soberba. Por isso se segue: “Mas Deus conhece vossos corações”.

Teofilacto. E por isso sois abomináveis para ele, por causa da arrogância e da ambição do favor humano. Por isso se acrescenta: “Pois o que é elevado entre os homens é abominação diante de Deus”.

Beda. Os fariseus zombavam do Salvador quando ele falava contra a avareza, como se ordenasse coisas contrárias à Lei e aos Profetas, onde se lê que muitos homens riquíssimos agradaram a Deus; além disso, o próprio Moisés predisse que o povo que governava, se seguisse a Lei, teria abundância de todos os bens terrenos. Respondendo-lhes, o Senhor mostra que entre a Lei e o Evangelho há uma diferença considerável, tanto nas promessas como nos preceitos. Por isso se acrescenta: “A Lei e os Profetas, até João”.

Ambrósio. Não porque a Lei tenha falhado, mas porque começou a pregação do Evangelho: pois as coisas menores parecem chegar ao seu cumprimento quando lhes sucedem outras superiores.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Com isso os torna prontos a crer nele: pois, se até o tempo de João tudo se consumou, eu sou aquele que veio; os profetas não teriam cessado se eu não tivesse vindo. Mas dirás: como os profetas duraram até João, se houve muito mais profetas no Novo do que no Antigo Testamento? Ele fala, porém, daqueles profetas que anunciaram de antemão a vinda de Cristo.

Eusébio. Os antigos profetas conheciam a pregação do Reino dos Céus, mas nenhum deles a anunciara expressamente ao povo judeu, porque os judeus, tendo uma mente infantil, eram fracos diante da grandeza dessa pregação. João, porém, foi o primeiro a pregar claramente que o Reino dos Céus se aproximara, bem como a remissão dos pecados pelo banho da regeneração. Por isso se segue: “Desde então o Reino de Deus é anunciado, e todos fazem força para entrar nele”.

Ambrósio, Sobre Lucas. A Lei, com efeito, transmitiu muitas coisas de acordo com a natureza, para que, sendo mais indulgente com os desejos naturais, nos chamasse à busca da justiça; Cristo corta a natureza, porque também elimina os prazeres naturais. Mas por isso fazemos violência à natureza: para que não se afunde nas coisas terrenas, mas se eleve às do alto.

Eusébio. Uma grande luta se impõe aos mortais na subida aos céus: pois como não há de exigir violência que homens revestidos de carne mortal subjuguem o prazer e todo apetite ilícito, desejando imitar a vida angélica? Quem, ao ver os que se esforçam no culto divino e quase mortificam a própria carne, não confessará verdadeiramente que eles fazem violência ao Reino dos Céus? E, se alguém examinar a admirável determinação dos veneráveis mártires, confessará que eles fazem violência ao Reino dos Céus.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Também fazem violência ao Reino dos Céus, para desprezarem não só essas coisas temporais, mas ainda as línguas dos que zombam deles por as desprezarem. Com efeito, o evangelista acrescenta isso depois de dizer que Jesus fora ridicularizado quando falava do desprezo das riquezas terrenas.

Beda. Para que, porém, não pensassem que, ao dizer: “A Lei e os Profetas, até João”, ele anunciava a destruição da Lei ou dos Profetas, exclui essa interpretação, acrescentando: “É mais fácil, porém, passarem o céu e a terra do que cair um só traço da Lei”. Pois passa a figura deste mundo; da Lei, porém, nem a extremidade de uma só letra, isto é, nem sequer as menores coisas estão desprovidas de mistérios espirituais. E, contudo, a Lei e os Profetas vão até João, porque já não se podia profetizar como futuro aquele cuja vinda a pregação de João tornava manifesta. Quanto ao que dissera antes sobre a Lei jamais ser violada, confirma-o com um testemunho tirado dela como exemplo, dizendo: “Todo aquele que repudia sua mulher e se casa com outra comete adultério; e quem se casa com a repudiada pelo marido comete adultério”, para que, por esse único caso, aprendessem que também nos demais ele viera não para abolir, mas para cumprir os preceitos da Lei.

Teofilacto. Que a Lei falava de modo imperfeito aos imperfeitos fica claro por ter dito aos corações endurecidos dos judeus: “Se um homem odiar sua esposa, a repudiará”; pois, como eram homicidas e se compraziam no sangue, não tinham piedade nem dos que estavam ligados a eles, a ponto de imolarem filhos e filhas aos demônios. Agora, porém, é necessária uma doutrina mais perfeita; por isso digo que, se alguém repudia sua esposa sem haver motivo de fornicação, comete adultério; e quem se casa com outra comete adultério.

Ambrósio. Penso, porém, que devemos falar primeiro da lei do matrimônio, para depois discutirmos a proibição do divórcio. Alguns pensam que todo matrimônio vem de Deus, porque está escrito: “O que Deus uniu, o homem não separe”. Como, então, disse o Apóstolo: “Se o infiel se separa, que se separe”? Com isso mostra que nem todo matrimônio vem de Deus; pois tampouco os cristãos se unem aos gentios por decisão de Deus. Portanto, não repudies tua mulher, para que não negues que Deus seja o autor de tua união. Com efeito, se deves tolerar e corrigir os costumes dos estranhos, muito mais os de tua mulher. Quando ela é repudiada, carregada de filhos pequenos, é cruel que expulses a mãe e retenhas os filhos, acrescentando à desonra da mãe também uma ofensa ao afeto familiar; mais cruel ainda é que, por causa da mãe, expulses também os filhos. Suportarás que teus filhos, estando tu vivo, fiquem sob um padrasto e, estando a mãe viva e sã, sob uma madrasta? Como é perigoso expor ao erro a frágil idade da juventude; como é ímpio abandonar na velhice aquela cuja juventude defloraste! Supõe que, repudiada, não se case; também isso deveria desagradar-te, pois ela conserva a fidelidade a ti, que és adúltero. Supõe que se case: a necessidade dela é teu crime; e aquilo que consideras matrimônio é adultério. Isso, porém, quanto ao sentido moral: pois antes afirmara que o Reino de Deus era anunciado; e, tendo dito que não podia cair um só traço da Lei, acrescentou: “Todo aquele que repudia sua mulher e se casa com outra comete adultério”, etc. O marido é Cristo; a esposa, a Igreja, esposa pela caridade e virgem pela integridade. Portanto, aquele que Deus atraiu ao Filho não seja separado pela perseguição, desviado pela luxúria, saqueado pela filosofia, contaminado pelo herege, separado pelo judeu. São adúlteros todos os que desejam adulterar a verdade da fé e da sabedoria.