Lição 6

27. E disse: “Peço-te, então, pai, que o mandes à casa de meu pai,

28. pois tenho cinco irmãos, para que lhes dê testemunho, a fim de que também eles não venham para este lugar de tormentos”.

29. Abraão lhe disse: “Têm Moisés e os Profetas; que os ouçam”.

30. Mas ele disse: “Não, pai Abraão; se alguém dentre os mortos for até eles, farão penitência”.

31. Ele, porém, lhe disse: “Se não ouvem Moisés e os Profetas, tampouco crerão se alguém ressuscitar dentre os mortos”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Depois que ao rico em chamas é tirada a esperança quanto a si mesmo, seu pensamento se volta para os parentes que deixara. Por isso se diz: “E disse: Peço-te, pai, que o mandes à casa de meu pai”.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Pede que Lázaro seja enviado porque se reconheceu indigno de dar testemunho da verdade; e, como não conseguira um pouco de refrigério, muito menos acredita que possa ser libertado dos infernos para pregar a verdade.

Crisóstomo. Vê, porém, sua perversidade: nem nos próprios castigos se mantém na verdade. Se Abraão é teu pai, como dizes: “Manda-o à casa de meu pai”? Mas não te esqueceste de teu pai, porque ele te perdeu.

Gregório. O próprio castigo às vezes instrui inutilmente a mente dos réprobos na caridade, de modo que então amem especialmente os seus, eles que aqui, enquanto amavam os pecados, nem a si mesmos amavam. Por isso se segue: “Pois tenho cinco irmãos, para que lhes dê testemunho, a fim de que também eles não venham para este lugar de tormentos”.

Ambrósio. Esse rico começa tarde demais a ser mestre, quando já não há tempo de aprender nem de ensinar.

Gregório. Nisso se deve notar quantos suplícios se acumulam sobre o rico em chamas: pois, para seu castigo, conservam-se nele o reconhecimento e a memória; reconheceu Lázaro, que desprezara, e lembrou-se de seus irmãos, que deixara. Com efeito, para que os pecadores sejam ainda mais punidos no suplício, veem a glória daqueles que desprezaram e são atormentados pelo castigo daqueles que amaram inutilmente. Ao rico, porém, que pedia que Lázaro fosse enviado, Abraão responde imediatamente. Por isso se segue: “Abraão lhe disse: Têm Moisés e os Profetas; que os ouçam”.

Crisóstomo. Como se dissesse: não cuides mais de teus irmãos do que Deus, que os criou e lhes estabeleceu mestres para adverti-los e exortá-los. Chama aqui Moisés e Profetas aos escritos mosaicos e proféticos.

Ambrósio. Neste lugar, o Senhor declara com toda a clareza que o Antigo Testamento é a firmeza da fé, refutando a infidelidade dos judeus e excluindo as perversidades dos hereges.

Gregório. Mas aquele que desprezara as palavras de Deus julgava que seus seguidores não podiam ouvi-las. Por isso se segue: “Mas ele disse: Não, pai Abraão; se alguém dentre os mortos for até eles, farão penitência”.

Crisóstomo. Pois, como desprezava as Escrituras quando as ouvia e as julgava fábulas, ele também julgava seus irmãos por aquilo que experimentara.

Gregório de Nissa. Mas somos também instruídos em outro ensinamento: a alma de Lázaro não se preocupa com as coisas presentes nem se volta para nenhuma das coisas que deixou; o rico, porém, como que preso numa cola de apanhar aves, mesmo depois da morte é retido pela vida carnal. Pois, se alguém se torna inteiramente carnal em sua mente, nem depois de despir o corpo fica livre de suas paixões.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Mas logo se responde ao rico com uma sentença verdadeira; pois se segue: “Ele, porém, lhe disse: Se não ouvem Moisés e os Profetas, tampouco crerão nele se alguém ressuscitar dentre os mortos”. Porque os que desprezam as palavras da Lei tanto mais dificilmente cumprirão aqui os preceitos do Redentor, que ressuscitou dentre os mortos, quanto mais elevados eles são.

Crisóstomo. Que é verdade que aquele que não escuta as Escrituras tampouco escuta os mortos que voltam à vida, mostraram-no os judeus, que ora queriam matar Lázaro, ora atacavam os apóstolos, embora alguns tivessem ressuscitado dentre os mortos na hora da cruz. Considera também que todo morto é um servo; mas tudo o que dizem as Escrituras, o Senhor o diz. Portanto, ainda que um morto ressuscite, ainda que um anjo desça do céu, as Escrituras são mais dignas de fé do que todos eles, pois o Senhor dos anjos, dos vivos e dos mortos as estabeleceu. Se Deus soubesse que os mortos, ressuscitando, seriam úteis aos vivos, não o teria omitido, ele que dispõe cada uma das coisas para nossa utilidade. Mas, ainda que os mortos ressuscitassem frequentemente, também isso seria desprezado com o tempo; e o diabo facilmente introduziria doutrinas perversas, simulando isso por meio de seus instrumentos, não ressuscitando verdadeiramente os mortos, mas enganando a visão dos espectadores com certos artifícios, ou fazendo com que alguns fingissem estar mortos.

Agostinho, Sobre os cuidados devidos aos mortos. Alguém, porém, diria: se os mortos não têm nenhum cuidado com os vivos, como o rico pediu a Abraão que enviasse Lázaro a seus cinco irmãos? Mas será que, porque aquele rico disse isso, sabia o que seus irmãos faziam ou sofriam naquele momento? Ele tinha cuidado com os vivos, embora ignorasse inteiramente o que faziam, assim como nós temos cuidado com os mortos, embora ignoremos inteiramente o que fazem. Mas surge novamente a questão: como Abraão sabia que havia aqui Moisés e os Profetas, isto é, seus livros? Como também soubera que aquele rico vivera nas delícias, e Lázaro, nas dores? Pôde sabê-lo, porém, não quando essas coisas aconteciam entre os vivos, mas depois da morte deles, pelo relato de Lázaro, para que não seja falso o que diz o profeta: “Abraão não nos conheceu”. Os mortos também podem ouvir alguma coisa dos anjos que estão presentes aos acontecimentos daqui; podem ainda conhecer, pela revelação do Espírito de Deus, algumas coisas que lhes é necessário saber, não só passadas, mas também futuras.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Alegoricamente, porém, essas coisas podem ser entendidas assim: no rico se entendem os soberbos dentre os judeus, que ignoram a justiça de Deus e querem estabelecer a sua própria. A púrpura e o linho fino são a dignidade do reino: “E vos será tirado o Reino de Deus”. O banquete esplêndido é a ostentação da Lei, da qual se gloriavam, abusando dela mais para a pompa da soberba do que a usando para a necessidade da salvação. O mendigo chamado Lázaro, que significa “ajudado”, representa o necessitado, como algum gentio ou publicano, que é tanto mais ajudado quanto menos presume da abundância de seus próprios recursos.

Gregório. Portanto, Lázaro coberto de feridas representa figurativamente o povo gentio, que, tendo-se voltado para Deus, não se envergonhou de confessar seus pecados, e por isso tinha sua ferida na pele: pois que é a confissão dos pecados, senão uma abertura das feridas? Mas Lázaro, ferido, desejava saciar-se com as migalhas que caíam da mesa do rico, e ninguém lhe dava nada, porque aquele povo soberbo desdenhava admitir qualquer gentio ao conhecimento da Lei; e, como de sua ciência fluíam palavras, era como se migalhas caíssem da mesa.

Agostinho. Os cães, porém, que lambiam as feridas do pobre são os homens mais perversos, amantes dos pecados, que, com a língua solta, não cessam de louvar as más obras que outro, gemendo e confessando, detesta em si mesmo.

Gregório. Às vezes, porém, na Sagrada Escritura, os cães costumam significar os pregadores, segundo aquela passagem: “A língua de teus cães, dos inimigos, dele próprio”. A língua dos cães, ao lamber a ferida, também a cura: pois os santos doutores, ao nos instruírem na confissão de nosso pecado, como que tocam com a língua a ferida da alma. O rico foi sepultado no inferno, mas Lázaro foi levado pelos anjos ao seio de Abraão, isto é, ao repouso secreto, do qual a Verdade diz: “Muitos virão do Oriente e do Ocidente e se reclinarão com Abraão, Isaac e Jacó no Reino dos Céus; mas os filhos do Reino serão lançados nas trevas exteriores”. O rico ergue os olhos de longe para ver Lázaro, porque os infiéis, enquanto estão embaixo nos suplícios de sua condenação, antes do dia do juízo final veem acima de si, no repouso, os fiéis cujas alegrias depois de modo algum poderão contemplar. Mas o que contemplam está longe, porque não chegam até lá pelo mérito. Mostra-se, porém, que ele arde mais na língua porque o povo infiel conservou na boca as palavras da Lei, que desprezou observar pelas obras. Portanto, arderá mais onde mais mostrou conhecer aquilo que não quis fazer. Abraão o chama filho, mas não o liberta do tormento: pois os pais desse povo infiel, ao considerarem que muitos se desviaram de sua fé, não os arrancam dos tormentos por compaixão alguma, embora os reconheçam como filhos segundo a carne.

Agostinho. Os cinco irmãos que diz ter na casa de seu pai significam os judeus, chamados cinco porque eram mantidos sob a Lei dada por Moisés, que escreveu cinco livros.

Crisóstomo. Ou tinha cinco irmãos, isto é, os cinco sentidos, aos quais antes servira; por isso não podia amar Lázaro, porque aqueles irmãos não amam a pobreza. Esses irmãos te lançaram nestes tormentos: não podem ser salvos se não morrerem; do contrário, é necessário que os irmãos habitem com seu irmão. Mas por que pedes que eu envie Lázaro? “Têm Moisés e os Profetas.” Moisés foi um Lázaro pobre, pois considerou a pobreza de Cristo uma riqueza maior do que as riquezas do faraó. Jeremias, lançado numa cisterna, alimentava-se do pão da tribulação; e todos os profetas ensinam esses irmãos. Mas esses irmãos não podem ser salvos se alguém não ressuscitar da morada dos mortos. Pois esses irmãos, antes que Cristo ressuscitasse, me conduziam à morte: ele morreu, mas esses irmãos ressuscitaram; agora meu olho vê Cristo, meu ouvido o escuta, meu tato o abraça. Pelo que dissemos, porém, delimitamos o lugar de Marcião e de Manes, que destroem o Antigo Testamento. Vê, pois, o que diz Abraão: “Se não ouvem Moisés e os Profetas”; como se dissesse: fazes bem em esperar aquele que há de ressuscitar, mas neles Cristo fala; se os ouvires, também o ouvirás.

Gregório. O povo judeu, porém, por ter desprezado entender espiritualmente as palavras de Moisés, não chegou àquele de quem Moisés falara.

Ambrósio. Ou de outro modo. Lázaro é pobre no mundo, mas rico para Deus; pois nem toda pobreza é santa, nem as riquezas são criminosas; mas, assim como o luxo desonra as riquezas, a santidade recomenda a pobreza. Ou é alguém apostólico, pobre em palavras, rico na fé: quem conserva a verdadeira fé não procura o aparato das palavras. Julgo semelhante a ele aquele que, muitas vezes açoitado pelos judeus, oferecia as feridas de seu corpo para serem lambidas por alguns, como por cães. Bem-aventurados os cães sobre os quais goteja o líquido dessas feridas, para encher o coração, a fim de que por ele se acostumem a guardar a casa, proteger o rebanho e precaver-se contra os lobos. E, como o pão é a palavra e a fé é da palavra, as migalhas são como certos ensinamentos da fé, isto é, os mistérios das Escrituras. Os arianos, porém, que ambicionam a aliança com o poder real para combater a verdade da Igreja, não te parecem estar deitados numa espécie de púrpura e linho fino, eles que, defendendo coisas falsas como verdadeiras, abundam em discursos ricos? A heresia rica compôs muitos Evangelhos, e a fé pobre conservou somente este Evangelho que recebeu. A filosofia rica fez para si muitos deuses; a Igreja pobre conheceu um só Deus. Não parecem necessitadas aquelas riquezas, e abundante essa pobreza?

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Essa narrativa também pode ser entendida de outro modo, tomando Lázaro como figura do Senhor, que jazia à porta daquele rico porque se abaixou, pela humildade da encarnação, até os ouvidos soberbíssimos dos judeus, desejando saciar-se com as migalhas que caíam da mesa do rico, isto é, procurando deles ao menos as menores obras de justiça, que não usurpassem por soberba para sua mesa, isto é, para seu próprio poder. Essas obras, embora mínimas e sem a disciplina da perseverança numa vida boa, ao menos de vez em quando ou por acaso as fariam, como as migalhas costumam cair da mesa. As feridas são os sofrimentos do Senhor; os cães que as lambiam são os gentios, que os judeus chamavam impuros; e, contudo, por todo o mundo já lambem com a mais devota suavidade os sofrimentos do Senhor nos sacramentos de seu corpo e de seu sangue. O seio de Abraão se entende como a intimidade do Pai, à qual o Senhor foi elevado, ressuscitando depois da Paixão. Penso que se diz que foi levado para lá pelos anjos porque os anjos anunciaram aos discípulos a própria acolhida pela qual chegou à intimidade do Pai. O restante pode ser entendido segundo a exposição anterior, pois bem se entende como intimidade do Pai o lugar onde, mesmo antes da ressurreição, as almas dos justos vivem com Deus.