Lição 2

11 Enquanto eles ouviam essas coisas, acrescentou uma parábola, porque estava perto de Jerusalém e porque pensavam que o Reino de Deus se manifestaria imediatamente.

12 Disse, pois: “Um homem nobre partiu para uma região distante, a fim de receber para si um reino e voltar.

13 Chamou dez de seus servos, deu-lhes dez minas e lhes disse: ‘Negociai até que eu venha’.

14 Seus concidadãos, porém, o odiavam e enviaram uma delegação atrás dele, dizendo: ‘Não queremos que este reine sobre nós’.

15 Aconteceu que ele voltou, tendo recebido o reino, e mandou chamar os servos aos quais dera o dinheiro, para saber quanto cada um havia ganhado negociando.

16 Veio o primeiro, dizendo: ‘Senhor, tua mina ganhou dez minas’.

17 Ele lhe disse: ‘Muito bem, servo bom! Porque foste fiel no pouco, terás autoridade sobre dez cidades’.

18 Veio outro, dizendo: ‘Senhor, tua mina rendeu cinco minas’.

19 Disse também a este: ‘Fica tu à frente de cinco cidades’.

20 Veio outro, dizendo: ‘Senhor, eis a tua mina, que guardei num lenço.

21 Pois tive medo de ti, porque és um homem severo: retiras o que não depositaste e colhes o que não semeaste’.

22 Ele lhe diz: ‘Por tua própria boca te julgo, servo mau. Sabias que sou um homem severo, que retiro o que não depositei e colho o que não semeei;

23 por que, então, não entregaste meu dinheiro à banca, para que, ao chegar, eu o cobrasse com juros?’

24 E disse aos presentes: ‘Tirai-lhe a mina e dai-a àquele que tem dez minas’.

25 Disseram-lhe: ‘Senhor, ele tem dez minas’.

26 ‘Eu vos digo: a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; mas daquele que não tem será tirado até o que tem.

27 Quanto àqueles meus inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e matai-os diante de mim’”.

Eusébio. Alguns julgavam que o reino do Salvador viria em sua primeira vinda e pensavam que isso aconteceria logo, quando estava para subir a Jerusalém: tanto os haviam impressionado os milagres divinos que realizara. Por isso lhes ensina que não receberia o reino do Pai antes de deixar os homens e ir para o Pai. Assim se diz: “Enquanto eles ouviam essas coisas, acrescentou uma parábola, porque estava perto de Jerusalém e porque pensavam que o Reino de Deus se manifestaria imediatamente”.

Teofilato. O Senhor, porém, mostra-lhes que suas suposições eram vãs, pois o Reino de Deus não é sensível. Mostra também que, como Deus, conhece seus pensamentos, propondo-lhes a parábola que se segue. Por isso se acrescenta: “Disse, pois: ‘Um homem nobre partiu para uma região distante, a fim de receber para si um reino e voltar’”.

Cirilo. O sentido desta parábola descreve os mistérios de Cristo do primeiro ao último. Pois se fez homem aquele que é Deus Verbo; e, embora se tenha feito servo, é nobre segundo seu inefável nascimento do Pai.

Basílio. Não somente segundo a linhagem humana, tendo nascido da descendência de Davi segundo a carne. Partiu, porém, para uma região distante, separada não tanto pela distância local quanto pela condição das coisas: pois o próprio Deus está perto de cada um de nós quando nossas boas obras nos unem a ele; e está distante sempre que, apegando-nos à perdição, nos afastamos dele. Veio, portanto, a esta região terrena, distante de Deus, para receber o reino das nações, segundo aquilo: “Pede-me, e te darei as nações como tua herança”.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou a região distante é a Igreja dos gentios, até os confins da terra: partiu para que entrasse a plenitude dos gentios; voltará para que todo Israel seja salvo.

Eusébio. Ou, ao partir para uma região distante, designa sua própria ascensão da terra aos céus; ao acrescentar “receber para si um reino e voltar”, mostra sua segunda manifestação, gloriosa e régia. Primeiro se chama homem, por causa do nascimento na carne; depois, nobre. Ainda não se chama rei, porque em sua primeira manifestação ainda não exercia a majestade régia. Também se diz com razão que obtém para si um reino: pois o obteve porque o Pai lho deu, segundo aquilo: “Eis que o Filho do Homem vinha nas nuvens, e lhe foi dado o reino”.

Cirilo. Pois, subindo aos céus, senta-se à direita da Majestade nas alturas; e, ao subir, distribuiu aos que nele creem a diversidade dos carismas divinos, assim como os bens do senhor são confiados aos servos para que, obtendo algum ganho, recebam os louvores de seu serviço. Por isso se segue: “Chamou dez de seus servos e deu-lhes dez minas”.

A Sagrada Escritura costuma usar o número dez como sinal de perfeição: se alguém quiser ultrapassá-lo ao contar, começará novamente pela unidade, como se, com o dez, tivesse chegado à meta. Por isso, na distribuição dos talentos, diz que recebeu dez minas aquele que atinge a meta do serviço divino.

Agostinho. Ou pelas dez minas significa a Lei, por causa do Decálogo; pelos dez servos, aqueles aos quais, estando sob a Lei, foi pregada a graça. Deve-se entender que as minas lhes foram dadas para uso quando compreenderam que a Lei, retirado o véu, pertence ao Evangelho.

Beda. A mina, que os gregos chamam mna, pesa cem dracmas; e toda palavra da Escritura, por apresentar a perfeição da vida celeste, resplandece como que com o peso do número cem.

Eusébio. Por aqueles que recebem as minas significa, portanto, seus discípulos: entregando uma mina a cada um e confiando a todos igual administração, mandou-os negociar. Segue-se: “E lhes disse: ‘Negociai até que eu venha’”. Não havia outro negócio senão que seus discípulos pregassem a doutrina de seu reino aos homens dispostos a ouvi-la. O ensinamento é o mesmo para todos, a mesma é a fé, um só o batismo; por isso se dá uma mina a cada um.

Cirilo. Grande é, porém, a diferença entre estes e aqueles que negaram o Reino de Deus, dos quais se acrescenta: “Seus concidadãos, porém, o odiavam e enviaram uma delegação atrás dele, dizendo: ‘Não queremos que este reine sobre nós’”. É isso que Cristo censurou aos judeus, dizendo: “Agora, porém, viram e odiaram a mim e ao Pai”. Rejeitaram seu reino, dizendo a Pilatos: “Não temos rei senão César”.

Eusébio. Ao dizer “seus concidadãos”, significa os judeus, nascidos da mesma linhagem segundo a carne, e também porque observava com eles os ritos da Lei.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Enviaram uma delegação atrás dele porque, mesmo depois de sua ressurreição, promoveram perseguições contra os apóstolos e rejeitaram a pregação do Evangelho.

Eusébio. Depois de ensinar essas coisas referentes à sua primeira vinda, o Salvador mostra em seguida seu retorno glorioso e régio, dizendo: “Aconteceu que ele voltou, tendo recebido o reino, e mandou chamar os servos aos quais dera o dinheiro, para saber quanto cada um havia ganhado negociando”.

Crisóstomo. A Sagrada Escritura conhece dois reinos de Deus: um pela criação, segundo o qual ele é rei de todos por direito de criação; outro pela aprovação, segundo o qual domina sobre os justos, que se submetem a ele por sua própria vontade. É este o reino que aqui se diz ter recebido.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Volta também depois de receber o reino, porque virá no mais manifesto esplendor aquele que lhes apareceu humilde, quando dizia: “Meu reino não é deste mundo”.

Cirilo. Quando Cristo voltar, tendo recebido o reino, os ministros da palavra merecerão louvores e se alegrarão com as honras celestes, porque multiplicaram o talento, adquirindo outros. Por isso se acrescenta: “Veio o primeiro, dizendo: ‘Senhor, tua mina ganhou dez minas’”.

Beda. O primeiro servo é a ordem dos doutores enviados à circuncisão; recebeu uma mina para negociar, porque lhe foi ordenado pregar uma só fé. Mas essa mina ganhou dez minas, porque, ensinando, associou a si o povo que estava sob a Lei. Segue-se: “Ele lhe disse: ‘Muito bem, servo bom! Porque foste fiel no pouco, terás autoridade sobre dez cidades’”. O servo é fiel no pouco porque não adultera a palavra de Deus. Tudo o que recebemos de dons no presente é pouco em comparação com os futuros.¹

Grego. Porque recebe a recompensa de suas próprias boas obras, diz-se que governa dez cidades. Alguns, interpretando essas promessas de modo muito rasteiro, julgam que, se tiverem vivido honradamente em Cristo, receberão preturas e prefeituras na Jerusalém terrena reconstruída com pedras preciosas, sem afastar de sua alma a ambição de poder e de preeminência.

Ambrósio. As dez cidades, porém, são as almas sobre as quais é justamente colocado aquele que emprestou com juros às mentes humanas o dinheiro do Senhor e suas palavras puras, provadas como a prata. Pois, assim como se diz que Jerusalém foi edificada como uma cidade, assim são as almas pacíficas; e, assim como os anjos governam, também governam aqueles que mereceram a vida dos anjos. Segue-se: “Veio outro, dizendo: ‘Senhor, tua mina rendeu cinco minas’”.

Beda. Esse servo é o conjunto daqueles que foram enviados a evangelizar a incircuncisão. Sua mina, isto é, a fé evangélica, rendeu cinco minas, porque converteu à graça da fé evangélica os gentios, antes escravizados aos sentidos do corpo. Segue-se: “Disse também a este: ‘Fica tu à frente de cinco cidades’”; isto é, resplandece nas alturas pela fé e pela conduta das almas que instruíste.

Ambrósio. Ou talvez de outro modo. Aquele que ganhou cinco minas possui os bens morais, porque são cinco os sentidos do corpo; aquele que ganhou dez possui bens duplos, isto é, os mistérios da Lei e os bens morais da retidão. Podemos também entender aqui pelas dez minas as dez palavras, isto é, a doutrina da Lei; pelas cinco minas, os ensinamentos da disciplina. Quero, porém, que o doutor da Lei seja perfeito em tudo. E, porque fala dos judeus, é apropriado que apenas dois tragam o dinheiro multiplicado, não certamente pelos juros da moeda, mas pelos do ensino.

Crisóstomo. Pois uma coisa é o dinheiro do empréstimo a juros, outra, o rendimento da doutrina celeste. Nas riquezas terrenas, não acontece que um se torne rico sem que outro empobreça; nas espirituais, porém, ninguém enriquece sem tornar também outro rico. Nas coisas corporais, a partilha diminui; nas espirituais, aumenta.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou de outro modo. O fato de um daqueles que fizeram bom uso ter ganhado dez e outro cinco significa que foram conquistados para o rebanho do Senhor aqueles que já compreenderam a Lei pela graça, seja por causa dos dez preceitos da Lei, seja porque aquele por meio de quem a Lei foi dada escreveu cinco livros. A isso se referem as dez e as cinco cidades sobre as quais os coloca: pois a multiplicação do entendimento, na própria variedade que brota de cada preceito ou de cada livro, reunida numa unidade, forma como que uma cidade de razões eternas vivas. Uma cidade, com efeito, não é uma multidão de quaisquer seres vivos, mas de seres racionais, unidos pela comunhão de uma só lei. Portanto, o fato de, entre os servos que prestam contas do que receberam, serem louvados os que obtiveram lucro significa que prestam boas contas aqueles que fizeram bom uso do que receberam para aumentar as riquezas do Senhor por meio dos que nele creem. Os que não querem fazê-lo são representados naquele que guardou sua mina num lenço, do qual se segue: “Veio o terceiro, dizendo: ‘Senhor, eis a tua mina, que guardei num lenço’”. Há homens que se comprazem nesta perversidade, dizendo: “Basta que cada um preste contas de si mesmo; que necessidade há de pregar e servir aos outros, para que cada um seja obrigado a prestar contas também deles?” Pois diante do Senhor são indesculpáveis até aqueles aos quais a Lei não foi dada, e tampouco têm desculpa os que, tendo ouvido o Evangelho, não obedeceram, porque pela criatura podiam conhecer o Criador. Por isso se segue: “Pois tive medo de ti, porque és um homem severo: retiras o que não depositaste e colhes o que não semeaste”. Isso é como colher onde não semeou, isto é, considerar culpados de impiedade aqueles aos quais não foi ministrada a palavra da Lei ou do Evangelho. Evitando, por assim dizer, esse perigo do julgamento, num esforço preguiçoso se abstêm do ministério da palavra; e isso é como atar num lenço o que receberam.

Teofilato. Com um lenço cobre-se o rosto dos mortos; com razão, portanto, se diz que esse preguiçoso envolveu a mina num lenço, porque, deixando-a morta e ociosa, não a pôs em circulação nem a fez crescer.

Beda. Ou atar o dinheiro num lenço é esconder os dons recebidos sob a ociosidade de um corpo indolente. Aquilo que pensara dizer como desculpa, porém, transforma-se em sua própria culpa. Por isso se segue: “Ele lhe diz: ‘Por tua própria boca te julgo, servo mau’”. É chamado servo mau por ser preguiçoso no exercício do negócio e soberbo ao acusar o julgamento do senhor. “Sabias que sou um homem severo, que retiro o que não depositei e colho o que não semeei; por que, então, não entregaste meu dinheiro à banca?” Como se dissesse: “Se sabias que sou duro e procuro o que pertence aos outros, por que esse pensamento não te incutiu temor, fazendo-te compreender que eu exigiria com maior rigor o que é meu?” O dinheiro ou a prata é a pregação do Evangelho e a palavra divina, porque “as palavras do Senhor são palavras puras, prata provada pelo fogo”. Essa palavra do Senhor devia ser entregue à banca, isto é, comunicada a corações prontos e preparados.

Agostinho. Ou entendemos pela banca à qual se devia entregar o dinheiro a própria profissão da religião, que é como que publicamente oferecida para um uso necessário à salvação.

Crisóstomo. Nas riquezas sensíveis, os devedores estão obrigados apenas à conservação: devem devolver tanto quanto recebem, e nada mais se exige deles. Nas palavras divinas, porém, não estamos obrigados somente a guardá-las, mas somos também exortados a multiplicá-las. Por isso se segue: “E eu, ao chegar, certamente a cobraria com juros”.

Beda. Quem recebe do doutor, pela fé, o dinheiro da palavra deve devolvê-lo com juros pelas obras; ou, a partir do que ouviu, deve procurar compreender também outras coisas que ainda não aprendeu da boca do pregador.

Cirilo. Cabe aos doutores implantar nos ouvintes a palavra salutar e proveitosa; mas é obra do poder divino atrair os obedientes à escuta e tornar fecunda sua inteligência. Esse servo, porém, não foi louvado nem mereceu honra; antes, foi condenado como inerte. Por isso se segue: “E disse aos presentes: ‘Tirai-lhe a mina e dai-a àquele que tem dez minas’”.

Agostinho. Com isso se significa que pode perder o dom de Deus aquele que, tendo, não tem, isto é, não o usa; e que recebe um aumento desse dom aquele que, tendo, tem, isto é, faz bom uso dele.

Beda. Misticamente, isso indica, a meu ver, que, entrando a plenitude dos gentios, todo Israel será salvo, e então a abundância da graça espiritual que agora exercemos com tibieza será conferida aos doutores daquele povo.

Crisóstomo. Diz aos presentes: “Tirai-lhe a mina”, porque não é próprio de um espírito prudente punir; para punir no exercício do ofício de juiz, precisa de outro, isto é, de um ministro. Pois também Deus não impõe pessoalmente as penas, mas por intermédio dos anjos.

Ambrósio. Nada se diz dos outros servos, que, como devedores pródigos, perderam o que haviam recebido. Naqueles dois servos que obtiveram lucro são representados os poucos que, em duas ocasiões, foram enviados aos cultivadores da vinha; nos restantes, todos os judeus. Segue-se: “Disseram-lhe: ‘Senhor, ele tem dez minas’”. E, para que isso não parecesse injusto, acrescenta: “Eu vos digo: a todo aquele que tem será dado”.

Teofilato. Pois, tendo obtido dez ao decuplicar, é evidente que, decuplicando também uma quantia maior, proporcionará maior lucro ao senhor. Mas do indolente e ocioso, que não se empenha em aumentar o que recebeu, será tirado até aquilo que possui. Por isso se segue: “Mas daquele que não tem será tirado até o que tem”, para que os bens do senhor não permaneçam ociosos, quando poderiam ser dados a outros e multiplicados. Essas coisas devem ser referidas não apenas à palavra e à doutrina, mas também às virtudes morais: pois também nelas Deus nos dá seus carismas, dotando este de jejum, aquele de oração, outro de mansidão ou humildade. Se cuidarmos deles com vigilância, nós os multiplicaremos; se, porém, formos tíbios, nós os extinguiremos. Depois acrescenta, sobre os adversários: “Quanto àqueles meus inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os e matai-os diante de mim”.

Agostinho. Com isso designa a impiedade dos judeus, porque não quiseram converter-se a ele.

Teofilato. Ele os entregou à morte, lançando-os no fogo exterior; mas também neste mundo foram mortos de modo lamentável pelo exército dos romanos.

Crisóstomo. Essas palavras se aplicam contra os marcionitas, pois também Cristo diz: “Trazei meus inimigos e matai-os diante de mim”; eles, contudo, dizem que Cristo é bom, mas que o Deus do Antigo Testamento é mau. É manifesto, porém, que o Pai e o Filho fazem as mesmas coisas: pois o Pai envia um exército à vinha; o Filho, por sua vez, faz que seus inimigos sejam mortos diante dele.

Esta parábola, escrita em Lucas, é diferente daquela narrada em Mateus a respeito dos talentos. Aqui, com efeito, de um mesmo capital recebido resultaram rendimentos diversos: de uma mina recebida, este apresentou cinco talentos, aquele dez. Em Mateus, porém, acontece o contrário: quem recebeu dois acrescentou outros dois; e quem recebeu cinco, outros tantos. Por isso também recebem recompensas desiguais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Neste comentário, “circuncisão” designa o povo judeu; “incircuncisão”, mais adiante, designa os gentios. ↩