Lição 4

27. Aproximaram-se alguns dos saduceus, que negam haver ressurreição, e lhe perguntaram,

28. dizendo: “Mestre, Moisés nos deixou escrito: se morrer o irmão de alguém, tendo mulher e não tendo filhos, seu irmão tome essa mulher por esposa e suscite descendência a seu irmão.

29. Havia, pois, sete irmãos; o primeiro tomou mulher e morreu sem filhos.

30. O seguinte a tomou, e também ele morreu sem filho.

31. O terceiro a tomou, e assim também todos os sete; não deixaram descendência e morreram.

32. Por último, morreu também a mulher.

33. Na ressurreição, portanto, de qual deles será esposa? Pois os sete a tiveram por esposa”.

34. E Jesus lhes disse: “Os filhos deste mundo casam-se e são dados em casamento;

35. mas aqueles que forem considerados dignos daquele mundo e da ressurreição dos mortos não se casarão nem tomarão esposas;

36. pois já não puderam morrer: são iguais aos anjos e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição.

37. Que os mortos ressuscitam, também Moisés o mostrou junto da sarça, quando chama ao Senhor o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó.

38. Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos, pois todos vivem para ele”.

39. Alguns dos escribas lhe responderam: “Mestre, falaste bem”.

40. E já não ousavam perguntar-lhe coisa alguma.

Beda. Havia duas heresias entre os judeus: uma dos fariseus, que exaltavam a justiça das tradições e observâncias, sendo por isso chamados separados do povo; outra dos saduceus, cujo nome se interpreta “justos”, reivindicando para si o que não eram. Retirando-se, portanto, aqueles, estes se aproximam para tentá-lo. Por isso se diz: “Aproximaram-se alguns dos saduceus, que negam haver ressurreição”.

Orígenes. A heresia dos saduceus não somente nega a ressurreição dos mortos, mas também julga que a alma perece com o corpo. Armando, portanto, ciladas às palavras do Salvador, propuseram uma questão no momento em que o viram ensinar os discípulos sobre a ressurreição. Por isso se segue: “E lhe perguntaram, dizendo: ‘Mestre, Moisés nos deixou escrito: se morrer o irmão de alguém, tendo mulher e não tendo filhos, seu irmão tome essa mulher por esposa e suscite descendência a seu irmão’”.¹

Ambrósio. Segundo a letra da Lei, ela é obrigada a casar-se, mesmo contra a vontade, para que o irmão suscite descendência ao falecido; o espírito, porém, é mestre da castidade.

Teofilacto. Os saduceus, apoiando-se num fundamento frágil, não acreditavam no ensinamento da ressurreição. Julgando que a vida futura seria carnal, com razão se enganavam acerca da ressurreição. Por isso, atacando como impossível a doutrina da ressurreição, inventam esta narrativa, dizendo: “Havia, pois, sete irmãos; o primeiro tomou mulher e morreu sem filhos. O seguinte a tomou e morreu sem filho. O terceiro a tomou, e assim também todos os sete; não deixaram descendência e morreram. Por último, morreu também a mulher”.

Beda. Inventam essa história para acusar de delírio aqueles que afirmam a ressurreição dos mortos. Opõem, portanto, a torpeza da história para negar a verdade da ressurreição. Por isso se acrescenta: “Na ressurreição, portanto, de qual deles será esposa? Pois os sete a tiveram por esposa”.

Ambrósio. Misticamente, essa mulher é a sinagoga, que teve sete maridos, assim como se diz à samaritana: “Tiveste cinco maridos”, porque a samaritana segue apenas os cinco livros de Moisés, e a sinagoga segue principalmente sete. De nenhum deles, por sua incredulidade, recebeu a semente de uma posteridade que herdasse; por isso não pôde ter parte com seus maridos na ressurreição, porque deturpou o preceito espiritual segundo o sentido carnal. Não foi indicado algum irmão carnal que suscitasse descendência ao irmão falecido, mas aquele que, dentre o povo morto dos judeus, tomasse por esposa a sabedoria do culto divino e dela suscitasse descendência nos apóstolos. Estes, como remanescentes dos judeus mortos, deixados ainda informes no ventre da sinagoga, mereceram, segundo a eleição da graça, ser preservados pela mistura de uma nova semente.

Beda. Ou esses sete irmãos correspondem aos réprobos, que, durante toda a vida deste mundo, que transcorre em ciclos de sete dias, permanecem estéreis em boas obras. Arrebatados eles pela morte um a um, por fim também a própria vida mundana passará, como uma esposa infecunda.

Teofilacto. O Senhor, porém, mostrando que na ressurreição não haverá uma vida carnal, arrancou sua doutrina juntamente com seu frágil fundamento. Por isso se segue: “E Jesus lhes disse: ‘Os filhos deste mundo casam-se e são dados em casamento’”.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Pois os casamentos existem por causa dos filhos; os filhos, por causa da sucessão; a sucessão, por causa da morte. Onde, portanto, não há morte, tampouco há casamentos. Por isso se segue: “Mas aqueles que forem considerados dignos daquele mundo e da ressurreição dos mortos não se casarão nem tomarão esposas, pois já não poderão morrer”.

Beda. Isso não deve ser entendido como se somente os dignos fossem ressuscitar ou ficar sem casamento; também todos os pecadores ressuscitarão e permanecerão naquele mundo sem casamento. O Senhor, porém, para estimular os ânimos a buscar a glória da ressurreição, quis falar somente dos eleitos.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Assim como agora nosso discurso se desenvolve e se completa por sílabas que desaparecem e se sucedem, também os próprios homens, a quem pertence o discurso, desaparecendo e sucedendo-se, desenvolvem e completam a ordem deste mundo, tecida pela beleza temporal das coisas. Naquela vida, porém, o Verbo de Deus, de quem fruiremos, não se completa pelo desaparecimento e pela sucessão de sílabas, mas possui simultaneamente tudo o que possui, permanecendo sempre. Assim também aqueles que dele participam, para os quais somente ele será a vida, não desaparecerão pela morte nem se sucederão pelo nascimento, como agora acontece com os anjos. Por isso se segue: “Pois são iguais aos anjos”.

Cirilo. Assim como a multidão dos anjos é muito grande, mas não se propaga pela geração, existindo pela criação, também aqueles que ressuscitam já não precisam de casamento. Por isso se segue: “E são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição”.

Teofilacto. Como se dissesse: “Porque é Deus quem opera na ressurreição, com razão são chamados filhos de Deus aqueles que são regenerados pela ressurreição”. Pois nada de carnal se vê na geração dos que ressuscitam: nem união sexual, nem ventre, nem parto.

Beda. Ou são iguais aos anjos e filhos de Deus porque, renovados pela glória da ressurreição, sem nenhum temor da morte, sem nenhuma mancha de corrupção, sem nenhuma atividade da condição terrena, fruem da visão perpétua de Deus.

Orígenes. Mas, como o Senhor diz em Mateus o que aqui se omite: “Errais, não conhecendo as Escrituras”, proponho esta questão acerca da Escritura: onde está escrito que “não se casarão nem serão dados em casamento”? Pelo que julgo, nada semelhante se encontra no Antigo nem no Novo Testamento. Mas todo o erro deles se insinuou a partir da leitura da Escritura, que não compreendem; pois se diz em Isaías: “Meus eleitos beberão”, e julgam que essas coisas e outras semelhantes acontecerão na ressurreição. Paulo, porém, interpretando espiritualmente todas essas bênçãos e sabendo que não são carnais, diz: “Vós nos abençoastes com toda bênção espiritual”.

Teofilacto. Ou o Senhor acrescenta à razão apresentada acima o testemunho da Escritura, dizendo: “Que os mortos ressuscitam, também Moisés o mostrou junto da sarça, quando chama ao Senhor o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó”. Como se dissesse: “Se os patriarcas tivessem voltado ao nada, de modo a não viverem junto de Deus na esperança da ressurreição, não teria dito: ‘Eu sou’, mas: ‘Eu fora’”. Pois costumamos dizer das coisas destruídas e passadas: “Eu era senhor daquela coisa”. Agora, porém, porque disse: “Eu sou”, mostra que é Deus e Senhor dos vivos. E isso é o que se acrescenta: “Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos, pois todos vivem para ele”. Embora estejam sem vida, vivem junto de Deus na esperança de ressuscitar.

Beda. Ou diz isso para que, depois de provar que as almas permanecem após a morte, o que os saduceus negavam, se introduzisse como consequência também a ressurreição dos corpos, que, juntamente com as almas, praticaram o bem ou o mal. É verdadeira a vida pela qual os justos vivem para Deus, mesmo quando morrem corporalmente. Para comprovar a verdade da ressurreição, poderia ter usado exemplos muito mais claros dos profetas; mas os saduceus aceitavam somente os cinco livros de Moisés, rejeitando os vaticínios dos profetas.

Crisóstomo. Assim como os santos tomam para si o Senhor comum do mundo, sem diminuir seu domínio, mas manifestando seu próprio afeto, à maneira dos que amam, que não suportam amar junto com muitos, mas querem expressar um amor particular e especial, assim também Deus se dizia especialmente o Deus deles, sem restringir seu domínio, mas ampliando-o. Pois não é tanto a multidão dos súditos quanto a virtude dos servidores que manifesta seu domínio. Por isso não se alegra tanto em ser chamado Deus do céu e da terra quanto em ser chamado Deus de Abraão, Deus de Isaac e Deus de Jacó. Entre os mortais, os servos são designados por seus senhores, pois dizemos: “O administrador de tal príncipe”; Deus, porém, ao contrário, é chamado Deus de Abraão.

Teofilacto. Refutados os saduceus, os escribas favorecem Jesus, por serem adversários dos saduceus. Por isso se segue: “Alguns dos escribas responderam: ‘Mestre, falaste bem’”.

Beda. E, como foram refutados em suas palavras, não fazem mais perguntas. Por isso se segue: “E já não ousavam perguntar-lhe coisa alguma”. Mas, depois de prendê-lo, entregam-no ao poder romano. Disso compreendemos que os venenos da inveja podem ser vencidos, mas dificilmente se aquietam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Esse costume é chamado levirato: o irmão do falecido se casava com a viúva sem filhos, para dar continuidade à descendência do morto. ↩