Lição 5

41. E ele lhes disse: “Como dizem que o Cristo é filho de Davi?

42. Pois o próprio Davi diz no livro dos Salmos: ‘Disse o Senhor ao meu Senhor: Sentai-vos à minha direita,

43. até que eu ponha vossos inimigos como escabelo de vossos pés’.

44. Davi, portanto, chama-o Senhor; como, então, é seu filho?”

Teofilacto. Embora o Senhor estivesse prestes a ir para a paixão, proclama sua própria divindade; contudo, não o faz de modo imprudente ou arrogante, mas pergunta com modéstia. Por isso se diz: “E ele lhes disse: ‘Como dizem que o Cristo é filho de Davi?’”

Ambrósio, Sobre Lucas. Não são censurados aqui por confessarem que ele é filho de Davi, pois aquele cego, confessando-o filho de Davi, mereceu a cura; e as crianças, dizendo: “Hosana ao filho de Davi”, tributavam a Deus a glória de uma sublime proclamação. São censurados, porém, porque não creem que ele seja Filho de Deus. Por isso se acrescenta: “Pois o próprio Davi diz no livro dos Salmos: ‘Disse o Senhor ao meu Senhor’”. O Pai é Senhor, e o Filho é Senhor; mas não são dois senhores, e sim um só Senhor, porque o Pai está no Filho, e o Filho no Pai. Ele se senta à direita do Pai porque é igual ao Pai, não sendo inferior a ninguém. Pois se segue: “Sentai-vos à minha direita”. Nem é colocado acima aquele que se senta à direita, nem sofre desonra aquele que é admitido: não se procura um grau de dignidade onde há plenitude de divindade.

Agostinho, Sobre o Símbolo. Por esse assentar-se não entendamos uma posição dos membros humanos, como se o Pai se sentasse à esquerda e o Filho à direita; entendamos, porém, pela própria direita o poder que recebeu aquele homem assumido por Deus, para que venha julgar aquele que primeiro viera para ser julgado.

Cirilo. Ou o fato de se sentar à direita do Pai demonstra sua glória celeste, pois, onde o trono é igual, também a majestade o é. O assentar-se, quando se refere a Deus, significa o reino e o poder sobre todas as coisas. Senta-se, portanto, à direita de Deus Pai porque o Verbo, procedente da substância do Pai, ao se fazer carne, não se despojou da dignidade divina.

Teofilacto. Mostra, portanto, que não é adversário do Pai, mas está de acordo com ele, pois o Pai combate seus adversários. Pois se segue: “Até que eu ponha vossos inimigos como escabelo de vossos pés”.

Ambrósio. Creiamos, portanto, que Cristo é Deus e homem; a ele o Pai submete os inimigos, não pela fraqueza de seu poder, mas pela unidade da natureza, porque um opera no outro. Pois também o Filho submete os inimigos ao Pai, porque glorifica o Pai sobre a terra.

Teofilacto. Ele mesmo pergunta e, suscitada a dúvida, deixa-os deduzir a consequência. Por isso acrescenta: “Davi, portanto, chama-o Senhor; como, então, é seu filho?”

Crisóstomo. Davi era, de fato, pai de Cristo e servo: pai segundo a carne, servo segundo o espírito.

Cirilo. Também nós, portanto, propomos aos novos fariseus, que não confessam ser verdadeiro Filho de Deus nem Deus aquele que nasceu da santa Virgem, mas dividem o único Filho em dois, esta pergunta: de que modo o filho de Davi é seu Senhor, e não por um senhorio humano, mas divino?