Lição 3

18. E seus discípulos anunciaram a João todas essas coisas.

19. E João chamou dois de seus discípulos e os enviou a Jesus, dizendo: “Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro?”

20. Quando aqueles homens chegaram até ele, disseram: “João Batista nos enviou a vós, dizendo: ‘Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro?’”

21. (Naquela mesma hora, curou muitos de enfermidades, de flagelos e de espíritos maus, e concedeu a visão a muitos cegos.)

22. E, respondendo, disse-lhes: “Ide anunciar a João o que ouvistes e vistes: os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres são evangelizados;

23. e bem-aventurado é todo aquele que não se escandalizar por minha causa”.

Cirilo. Alguns dos discípulos do santo Batista lhe relatam o milagre de que todos os habitantes da Judeia e da Galileia tinham conhecimento. Por isso se segue: “E seus discípulos anunciaram a João todas essas coisas”.

Beda. Não com simplicidade de coração, creio eu, mas estimulados pela inveja; pois também em outro lugar se queixam, dizendo: “Rabi, aquele que estava contigo do outro lado do Jordão, eis que batiza, e todos vão até ele”.

Crisóstomo. Elevamo-nos mais a ele quando a necessidade nos oprime; por isso, João, lançado na prisão, envia seus discípulos a Cristo justamente quando mais precisavam de Jesus. Com efeito, segue-se: “E João chamou dois de seus discípulos e os enviou a Jesus, dizendo: ‘Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro?’”

Beda. Não diz: “Sois vós aquele que veio?”, mas: “Sois vós aquele que há de vir?” E o sentido é: “Mandai dizer-me, pois estou para ser morto por Herodes e descer à morada dos mortos, se devo anunciar-vos também aos que estão lá embaixo, como vos anunciei aos que estão aqui em cima; ou se isso não convém ao Filho de Deus, e enviareis outro para esses mistérios”.

Cirilo. Essa opinião, porém, deve ser inteiramente rejeitada: nunca encontramos a Sagrada Escritura afirmar que João Batista anunciou antecipadamente aos que estavam na morada dos mortos a vinda do Salvador. Também é verdadeiro dizer que o Batista não ignorava o poder do mistério da encarnação do Unigênito; por isso, entre outras coisas, sabia também que ele iluminaria os que permaneciam na morada dos mortos, depois de provar a morte por todos, tanto vivos como mortos. Mas, como a palavra da Sagrada Escritura predisse que ele viria como Deus e Senhor, enquanto outros foram enviados como servos antes de Cristo, o Salvador e Senhor de todos era chamado pelos profetas “aquele que vem” ou “aquele que há de vir”, segundo estas palavras: “Bendito o que vem em nome do Senhor”; e, em Habacuc: “Dentro de pouco tempo, aquele que há de vir virá e não tardará”. Assim, o divino Batista, tomando esse nome da Sagrada Escritura, por assim dizer, enviou alguns de seus discípulos para perguntar se ele era aquele que vem ou aquele que há de vir.

Ambrósio. Como, porém, seria possível que ainda não acreditasse ser Filho de Deus aquele de quem dissera: “Eis aquele que tira o pecado do mundo”? Pois ou é presunção atribuir-lhe coisas divinas que não se conhecem, ou é incredulidade ter duvidado do Filho de Deus. Alguns, porém, entendem que o próprio João era um profeta tão grande que reconheceu Cristo, mas, como profeta piedoso, e não como alguém que duvidasse, não acreditou que morreria aquele que acreditara haver de vir. Portanto, não duvidou por falta de fé, mas por piedade, como também Pedro, ao dizer: “Poupai-vos, Senhor, isso não acontecerá”.

Cirilo. Ou faz a pergunta por uma disposição prudente, pois, como precursor, conhecia o mistério da paixão de Cristo. Mas, para que seus discípulos tivessem certeza de quão grande era a excelência do Salvador, enviou os mais prudentes dentre eles, ordenando-lhes que perguntassem e soubessem pela própria voz do Salvador se ele era aquele que se esperava. Por isso se acrescenta: “Quando aqueles homens chegaram até ele, disseram: ‘João Batista nos enviou a vós, dizendo: Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro?’” Sabendo, porém, como Deus, com que intenção João os enviara e a causa de sua vinda, naquele momento realizou milagres mais abundantes. Por isso se segue: “Naquela mesma hora, curou muitos de enfermidades, de flagelos e de espíritos maus, e concedeu a visão a muitos cegos”. Não lhes diz expressamente: “Sou eu”, mas os conduz antes à certeza do fato, para que, abraçando a fé nele por uma razão adequada, retornem àquele que os enviou. Por isso respondeu não às palavras, mas à intenção de quem os enviara, pois se segue: “E, respondendo, disse-lhes: ‘Ide anunciar a João o que vistes e ouvistes’”. Como se dissesse: “Narrai a João aquilo que ouvistes pelos profetas e que vistes ser realizado por mim”. Com efeito, fazia então as coisas que os profetas haviam predito que faria, acerca das quais se acrescenta: “Os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam”.

Ambrósio. Testemunho certamente pleno, pelo qual o profeta reconheceria o Senhor! Dele, com efeito, fora profetizado que o Senhor dá alimento aos famintos, levanta os abatidos, liberta os acorrentados, ilumina os cegos; e que aquele que faz essas coisas reinará eternamente. Portanto, são sinais de poder divino, não humano. Exemplos como os deste Evangelho são raros ou inexistentes: somente Tobias recuperou a visão, e essa cura foi obra de um anjo, não de um homem; Elias ressuscitou um morto, mas ele suplicou e chorou, ao passo que este ordenou; Eliseu fez um leproso ser purificado, mas ali não operou a autoridade de uma ordem, e sim a figura de um mistério.

Teofilacto. São estas, com efeito, as palavras de Isaías: “O próprio Deus virá e nos salvará. Então se abrirão os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos; então o coxo saltará como um cervo”.

Beda. E, o que não é menor que essas coisas, acrescenta-se: “Os pobres são evangelizados”; isto é, os pobres de espírito ou de recursos são iluminados interiormente, para que não haja diferença entre ricos e necessitados na pregação. Isso comprovou a verdade do mestre, pois todo aquele que pode ser salvo junto dele está em condição de igualdade.

Ambrósio. Esses exemplos, contudo, ainda são pequenos como testemunho do Senhor: a plenitude da fé é a cruz do Senhor, sua morte e sua sepultura. Por isso acrescentou: “E bem-aventurado é aquele que não se escandalizar por minha causa”. A cruz poderia causar escândalo até mesmo aos eleitos; mas não há testemunho maior de uma pessoa divina, pois nada parece ultrapassar mais o que é humano do que oferecer-se inteiramente pelo mundo.

Cirilo. Ou, com isso, queria mostrar que nada do que se passava no coração deles podia escapar aos seus olhos, pois eram eles que se escandalizavam por sua causa.

Ambrósio. No sentido místico, porém, já dissemos acima que João é figura da Lei, que anunciou antecipadamente Cristo. João envia, portanto, seus discípulos a Cristo para que alcancem o complemento do conhecimento, porque Cristo é a plenitude da Lei. E talvez esses discípulos sejam os dois povos, dos quais um, vindo dos judeus, creu, e o outro, vindo dos gentios, creu porque ouviu. Também eles, portanto, quiseram ver, porque bem-aventurados são os olhos que veem. Quando, porém, chegarem ao Evangelho e souberem que os cegos recebem a luz e os coxos andam, então dirão: “Vimos com nossos olhos”; pois nos parece ter visto aquilo que lemos. Ou talvez, em certa parte de nosso corpo, pareça a todos nós ter acompanhado a sequência da paixão do Senhor, pois a fé chega a muitos por meio de poucos. A Lei, portanto, anuncia que Cristo há de vir; a Escritura do Evangelho confirma que ele veio.