Lição 6

36. Um dos fariseus lhe pedia que comesse com ele. E, entrando na casa do fariseu, reclinou-se à mesa.

37. E eis que uma mulher, que era pecadora na cidade, ao saber que ele se reclinara à mesa na casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com unguento;

38. e, colocando-se atrás dele, junto aos seus pés, começou a banhar-lhe os pés com lágrimas, enxugava-os com os cabelos de sua cabeça, beijava-lhe os pés e os ungia com o unguento.

39. Ao ver isso, o fariseu que o havia convidado disse consigo: “Se este fosse profeta, certamente saberia quem é e que espécie de mulher é esta que o toca, pois é pecadora”.

40. E Jesus, respondendo, disse-lhe: “Simão, tenho algo a dizer-te”. Ele respondeu: “Mestre, dizei”.

41. “Um usurário tinha dois devedores: um devia quinhentos denários, e o outro, cinquenta.

42. Como não tinham com que pagar, perdoou a ambos. Qual deles, portanto, mais o ama?”

43. Simão respondeu: “Julgo que aquele a quem mais perdoou”. E ele lhe disse: “Julgaste bem”.

44. E, voltando-se para a mulher, disse a Simão: “Vês esta mulher? Entrei em tua casa, e não me deste água para os pés; ela, porém, banhou meus pés com lágrimas e os enxugou com seus cabelos.

45. Não me deste um beijo; ela, porém, desde que entrou, não cessou de beijar meus pés.

46. Não ungiste minha cabeça com óleo; ela, porém, ungiu meus pés com unguento.

47. Por isso te digo: seus muitos pecados lhe são perdoados, porque muito amou. Mas aquele a quem menos se perdoa, menos ama”.

48. E disse a ela: “Teus pecados te são perdoados”.

49. E os que estavam à mesa com ele começaram a dizer consigo: “Quem é este que até perdoa pecados?”

50. Disse, porém, à mulher: “Tua fé te salvou; vai em paz”.

Beda. Como acima se dissera: “E todo o povo que o ouviu, e também os publicanos, justificaram a Deus, tendo sido batizados com o batismo de João”, o mesmo evangelista confirma também com fatos o que propusera com palavras, a saber, que a sabedoria foi justificada pelos justos e pelos penitentes, dizendo: “Um fariseu lhe pedia que comesse com ele”.

Gregório de Nissa. Esse relato encerra um ensinamento útil. Muitos dos que se justificam a si mesmos, inflados pelas conjecturas de um pensamento vão, antes que venha o verdadeiro juízo, separam-se como cordeiros dentre os cabritos, não querendo partilhar nem teto nem alimento com a maioria das pessoas e abominando todos os que seguem na vida não um caminho extremo, mas mediano. Lucas, portanto, médico mais das almas que dos corpos, mostra o próprio Deus e Salvador nosso visitando os outros com grande bondade. Por isso se segue: “E, entrando na casa do fariseu, reclinou-se à mesa”; não para participar de seus vícios, mas para lhe comunicar sua própria justiça.

Cirilo. Uma mulher de vida desonesta, manifestando, porém, um afeto cheio de fé, vem a Cristo como a alguém capaz de conceder o perdão das faltas cometidas. Com efeito, segue-se: “E eis que uma mulher, que era pecadora na cidade, ao saber que Jesus se reclinara à mesa na casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com unguento”.

Beda. O alabastro é uma espécie de mármore branco matizado de várias cores, que se costuma escavar para fazer vasos de unguento, porque se diz que os conserva muito bem sem se corromperem.

Gregório, sobre os Evangelhos. Essa mulher, ao perceber as manchas de sua torpeza, correu à fonte da misericórdia para ser lavada. Não se envergonhou diante dos convivas, pois, como sentia interiormente grande vergonha de si mesma, julgou que nada havia fora dela de que devesse envergonhar-se. Aprendei de que dor arde aquela que não se envergonha de chorar em meio a um banquete.

Gregório de Nissa. Mostrando sua indignidade, permanecia atrás dele, de olhos baixos e cabelos soltos, abraçando-lhe os pés e banhando-os com lágrimas. Por seus atos manifestava a tristeza da alma, implorando perdão. Com efeito, segue-se: “E, colocando-se atrás dele, junto aos seus pés, começou a banhar-lhe os pés com lágrimas”.

Gregório. Com os olhos cobiçara as coisas terrenas; agora, porém, desgastando-os pela penitência, chorava. Usara os cabelos para adornar o rosto; agora, porém, enxugava com os cabelos as lágrimas. Por isso se segue: “E enxugava-os com os cabelos de sua cabeça”. Com a boca dissera palavras soberbas; agora, porém, beijando os pés do Senhor, a fixava nas pegadas de seu Redentor. Por isso se segue: “E beijava-lhe os pés”. Usara o unguento para perfumar sua carne; aquilo, portanto, que empregara torpemente em si mesma, agora oferecia de modo louvável a Deus. Por isso se segue: “E os ungia com o unguento”. Quantos prazeres tivera em si, tantos holocaustos encontrou em si para oferecer. Converteu o número dos crimes em igual número de virtudes, para que tudo nela que desprezara a Deus na culpa o servisse inteiramente na penitência.

Assim, portanto, a prostituta tornou-se mais honrada que as virgens: depois que se acendeu na penitência, ardeu de amor por Cristo. Essas coisas que foram ditas aconteciam exteriormente; aquilo, porém, que se passava em seu íntimo era muito mais fervoroso, e somente Deus o contemplava.

Gregório. O fariseu, porém, ao ver essas coisas, despreza-as e repreende não só a mulher pecadora que se aproxima, mas também o Senhor que a acolhe. “Ao ver isso, o fariseu que o havia convidado disse consigo: ‘Se este fosse profeta, certamente saberia quem é e que espécie de mulher é esta que o toca’”. Eis o fariseu, verdadeiramente soberbo em seu íntimo e falsamente justo, repreendendo o enfermo pela enfermidade e o médico pelo auxílio. Certamente, se essa mulher tivesse ido aos pés do fariseu, teria saído repelida a pontapés. Ele julgaria contaminar-se pelo pecado alheio, porque a verdadeira justiça não o preenchia. Assim também alguns investidos do ofício sacerdotal, se por acaso fazem exteriormente alguma coisa justa, ainda que pequena, logo desprezam os que lhes estão sujeitos e tratam com desdém todos os pecadores do povo. É necessário, porém, que, ao vermos quaisquer pecadores, choremos primeiro por nós mesmos na desgraça deles, pois talvez tenhamos caído ou possamos cair em faltas semelhantes. Devemos discernir cuidadosamente que devemos rigor aos vícios e compaixão à natureza. Se o pecador deve ser castigado, o próximo deve ser amparado; quando, porém, ele mesmo já castiga pela penitência o que fez, nosso próximo já não é pecador, porque pune em si aquilo que a justiça divina repreende. O médico estava, portanto, entre dois enfermos; mas um conservava o discernimento em meio à febre, enquanto o outro perdera o discernimento da mente. Ela chorava pelo que fizera; o fariseu, porém, exaltado por uma falsa justiça, agravava a força de sua enfermidade.

Tito. O Senhor, porém, sem ouvir suas palavras, mas vendo seus pensamentos, mostra-se Senhor dos profetas. Por isso se segue: “E Jesus, respondendo, disse-lhe: ‘Simão, tenho algo a dizer-te’”.

Glosa. Disse isso respondendo ao pensamento dele. O fariseu, porém, tornou-se mais atento pelas palavras do Senhor. Por isso se diz: “Ele respondeu: ‘Mestre, dizei’”.

Gregório. Propõe-lhe, porém, a comparação de dois devedores, dos quais um deve menos e o outro mais. Por isso se segue: “Um usurário tinha dois devedores: um devia quinhentos denários, e o outro, cinquenta”.

Tito. Como se dissesse: “Também tu não estás livre de dívida. Que importa, então, se estás obrigado por menos? Não te ensoberbeças, porque também tu precisas de perdão”. Por isso acrescenta, a respeito do perdão: “Como não tinham com que pagar, perdoou a ambos”.

Glosa. Ninguém pode, por si mesmo, livrar-se da dívida do pecado, a menos que alcance o perdão pela graça divina.

Gregório, sobre os Evangelhos. Perdoada a dívida de ambos, pergunta-se ao fariseu qual deles ama mais aquele que perdoou a dívida, pois se segue: “Qual deles, portanto, mais o ama?” A essas palavras, ele respondeu prontamente: “Julgo que aquele a quem mais perdoou”. Deve-se notar aqui que, ao ser convencido por sua própria sentença, o fariseu é como um louco que carrega a corda com que será amarrado. Por isso se segue: “E ele lhe disse: ‘Julgaste bem’”. São-lhe enumeradas as boas ações da pecadora, e também as más ações do falso justo. Por isso se segue: “E, voltando-se para a mulher, disse a Simão: ‘Vês esta mulher? Entrei em tua casa, e não me deste água para os pés; ela, porém, banhou meus pés com lágrimas’”.

Ambrósio. Como se dissesse: “É fácil usar água; não é fácil derramar lágrimas. Tu não usaste o que estava à mão; ela derramou o que não estava à mão. Ao lavar meus pés com lágrimas, lavou suas próprias manchas; enxugou-os com os cabelos, para recolher neles o suor sagrado; e com aquilo com que atraíra a juventude ao pecado, atraiu a santidade”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Assim como, depois de uma chuva impetuosa, vem a serenidade, também, depois de derramadas as lágrimas, aparece a tranquilidade e desaparece a escuridão das culpas. E, assim como pela água e pelo Espírito, também pelas lágrimas e pela confissão somos novamente purificados. Por isso se segue: “Por isso te digo: seus muitos pecados lhe são perdoados, porque muito amou”. Pois os que se lançaram intensamente ao mal também se dedicarão de novo intensamente ao bem, conscientes de quantas dívidas contraíram.

Gregório. Portanto, tanto mais se consome a ferrugem do pecado quanto mais o coração do pecador arde no grande fogo da caridade.

Tito. Acontece, porém, muitas vezes que aquele que muito pecou seja purificado pela confissão, enquanto aquele que peca pouco, por arrogância, não recorre ao remédio da confissão. Por isso se segue: “Mas aquele a quem menos se perdoa, menos ama”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Precisamos, portanto, de uma alma fervorosa, porque nada impede o homem de tornar-se grande. Nenhum dos que estão em pecado desespere, nenhum virtuoso adormeça; este não se julgue seguro, pois muitas vezes uma prostituta o precederá; aquele não perca a confiança, pois pode até superar os primeiros. Por isso também aqui se acrescenta: “Disse, porém, a ela: ‘Teus pecados te são perdoados’”.

Gregório, sobre os Evangelhos. Eis que aquela que viera enferma ao médico foi curada; mas outros ainda adoecem por causa de sua cura, pois se segue: “E os que estavam à mesa com ele começaram a dizer consigo: ‘Quem é este que até perdoa pecados?’” O médico celeste, porém, não atende aos enfermos que viu ficarem piores até com o remédio; àquela que havia curado, confirma com uma palavra de sua bondade. Por isso se segue: “Disse, porém, à mulher: ‘Tua fé te salvou’”, pois ela não duvidou de que podia receber o que pedira.

Teofilacto. Depois de lhe perdoar os pecados, não se detém na remissão do pecado, mas acrescenta a prática do bem. Por isso se acrescenta: “Vai em paz”, isto é, na justiça, porque a justiça é a paz do homem com Deus, assim como o pecado é a inimizade entre Deus e o homem. Como se dissesse: “Pratica tudo o que te conduz à paz de Deus”.

Ambrósio. Neste ponto, porém, muitos parecem sentir a dificuldade da questão de saber se os evangelistas não parecem ter discordado a respeito da fé.

Grego. Como os quatro evangelistas dizem que Cristo foi ungido com unguento por uma mulher, julgo que foram três mulheres, considerando a condição das pessoas, o modo de agir e a diferença dos tempos. João narra que Maria, irmã de Lázaro, seis dias antes da Páscoa, ungiu os pés de Jesus em sua própria casa. Mateus, porém, depois de o Senhor dizer: “Sabeis que daqui a dois dias será a Páscoa”, acrescenta que, em Betânia, na casa de Simão, o leproso, uma mulher derramou unguento sobre a cabeça do Senhor; não lhe ungiu os pés, como Maria. Marcos também narra de modo semelhante a Mateus. Lucas, porém, relata isso não perto do tempo da Páscoa, mas no meio do Evangelho. Crisóstomo afirma que foram duas mulheres: uma, a que aparece em João; a outra, aquela de que os três fazem menção.

Ambrósio. Mateus apresenta, portanto, essa mulher derramando unguento sobre a cabeça de Cristo e, por isso, não quis chamá-la de pecadora; pois a pecadora, segundo Lucas, derramou unguento sobre os pés de Cristo. Pode, portanto, não ser a mesma, para que os evangelistas não pareçam ter dito coisas contraditórias. A questão também pode ser resolvida pela diferença de mérito e de tempo, de modo que naquela ocasião ela ainda fosse pecadora, e nesta já fosse mais perfeita.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelistas. Julgo, com efeito, que se deve entender que a mesma Maria fez isso duas vezes: uma, a que Lucas narrou, quando, aproximando-se pela primeira vez com humildade e lágrimas, mereceu a remissão dos pecados. Por isso, João, ao começar a falar da ressurreição de Lázaro, antes da chegada de Jesus a Betânia, diz: “Maria era aquela que ungiu o Senhor com unguento e lhe enxugou os pés com seus cabelos; seu irmão Lázaro estava enfermo”. Portanto, Maria já havia feito isso. O que fez novamente em Betânia é outro acontecimento, que não pertence à narrativa de Lucas, mas é narrado igualmente pelos outros três.

Gregório. No sentido místico, porém, o fariseu, que presume de sua falsa justiça, representa o povo judeu; a mulher pecadora, que vem aos pés do Senhor e chora, representa os gentios convertidos.

Ambrósio, sobre Lucas. Ou o príncipe deste mundo é certo leproso, e a casa de Simão, o leproso, é a terra. O Senhor, portanto, desceu daqueles lugares superiores à terra, pois essa mulher, que representa a alma ou a Igreja, não poderia ter sido curada se Cristo não tivesse vindo à terra. Com razão, porém, assume a figura de uma pecadora, porque também Cristo assumiu a forma de pecador. Assim, se conceberes uma alma que se aproxima fielmente de Deus, não com pecados torpes e obscenos, mas servindo piedosamente ao Verbo de Deus, com a confiança de uma castidade imaculada, ela sobe até a própria cabeça de Cristo; e a cabeça de Cristo é Deus. Mas quem não alcança a cabeça de Cristo, segure seus pés. O pecador, aos pés; o justo, à cabeça. Também aquela que pecou, contudo, tem unguento.

Gregório. Que outra coisa se exprime pelo unguento senão o bom odor da reputação? Se, portanto, praticamos obras retas pelas quais perfumamos a Igreja com a boa reputação, que fazemos senão derramar unguento no corpo do Senhor? A mulher, porém, colocou-se junto aos seus pés: nós nos colocamos contra os pés do Senhor quando, estando em pecado, resistíamos aos seus caminhos; mas, se depois dos pecados nos convertemos à verdadeira penitência, já nos colocamos atrás, junto aos seus pés, porque seguimos as pegadas daquele a quem combatíamos.

Ambrósio. Apresenta também tu a penitência depois dos pecados; onde quer que ouças o nome de Cristo, acorre; à casa interior de quem quer que saibas ter Jesus entrado, apressa-te também tu. Quando encontrares a sabedoria, quando encontrares a justiça reclinada em algum aposento interior, acorre aos seus pés; isto é, procura ao menos a parte mais baixa da sabedoria e confessa com lágrimas teus pecados. E talvez Cristo não tenha lavado seus pés para que nós os lavemos com lágrimas. Boas lágrimas, que podem não só lavar nosso delito, mas também regar as pegadas do Verbo celeste, para que seus passos sejam abundantes para nós! Boas lágrimas, nas quais há não só a redenção dos pecados, mas também o alento dos justos!

Gregório. Regamos com lágrimas os pés do Senhor se nos inclinamos com afeto de compaixão a quaisquer de seus membros, mesmo os mais humildes. Enxugamos com os cabelos os pés do Senhor quando socorremos, com aquilo que nos sobra, os seus santos, de quem nos compadecemos por caridade.

Ambrósio. Solta também teus cabelos, estende diante dele todas as qualidades de teu corpo; não são de pouco valor os cabelos que podem enxugar os pés de Cristo.

Gregório. A mulher beija os pés que enxugou; também nós fazemos isso plenamente se amamos com dedicação aqueles a quem sustentamos com nossa generosidade. Pelos pés também se pode entender o próprio mistério de sua encarnação. Beijamos, portanto, os pés do Redentor quando amamos de todo o coração o mistério de sua encarnação. Ungimos os pés com unguento quando proclamamos, com a boa reputação da palavra sagrada, o próprio poder de sua humildade. Mas o fariseu também viu isso e sentiu inveja, porque, quando o povo judeu vê os gentios proclamarem a Deus, consome-se interiormente em sua malícia. O fariseu é refutado de modo que, por meio dele, se revele aquele povo infiel: pois aquele povo incrédulo nunca deu pelo Senhor nem mesmo as coisas que estavam fora de si; os gentios convertidos, porém, derramaram por ele não só seus bens, mas também seu sangue. Por isso diz ao fariseu: “Não me deste água para os pés; ela, porém, banhou meus pés com lágrimas”. A água, com efeito, está fora de nós; o líquido das lágrimas está dentro de nós. Aquele povo infiel também não deu um beijo a Deus, porque não quis amar por caridade aquele a quem serviu por temor; o beijo, com efeito, é sinal de amor. Os gentios chamados, porém, não cessam de beijar as pegadas de seu Redentor, porque suspiram continuamente em seu amor.

Ambrósio. Não é de pouco mérito aquela de quem se diz: “Desde que entrei, não cessou de beijar meus pés”; de modo que não saiba falar senão a sabedoria, amar senão a justiça, possuir senão a castidade, beijar senão o pudor.

Gregório. Ao fariseu, porém, se diz: “Não ungiste minha cabeça com óleo”, porque o povo judeu negligenciou proclamar com digno louvor até o próprio poder da divindade em que professou crer. “Ela, porém, ungiu meus pés com unguento”, porque os gentios, ao crerem no mistério de sua encarnação, proclamaram com o mais alto louvor até suas coisas mais humildes.

Ambrósio. Bem-aventurado quem pode ungir os pés de Cristo também com óleo; mais bem-aventurado, porém, quem os unge com unguento, pois espalha o que foi reunido de muitas flores num só perfume. E talvez ninguém senão a Igreja possa oferecer esse unguento, ela que possui inúmeras flores de diferentes aromas; por isso ninguém pode amar tanto quanto aquela que ama em muitos. Na casa do fariseu, porém, isto é, na casa da Lei e do profeta, não é o fariseu, mas a Igreja que é justificada: o fariseu não creu, ela cria; a Lei não possui o mistério pelo qual as faltas ocultas são purificadas, e por isso o que falta à Lei se completa no Evangelho. Os dois devedores são os dois povos, obrigados perante aquele usurário do tesouro celeste. Não devemos, porém, a esse usurário dinheiro material, mas moedas de virtudes, aferidas pelos méritos; seus valores são avaliados pelo peso da gravidade, pela imagem da justiça e pelo som da confissão. Não é de pouco valor esse denário no qual se cunha a imagem do rei. Ai de mim se não tiver o que recebi! Ou, como dificilmente há alguém que possa pagar a esse usurário a dívida inteira, ai de mim se não pedir que minha dívida seja perdoada! Mas que povo é esse que mais deve, senão nós, a quem mais foi confiado? A eles foram confiadas as palavras de Deus; a nós é confiado o fruto do parto da Virgem, Emanuel, isto é, Deus conosco, a cruz do Senhor, sua morte e sua ressurreição. Portanto, não há dúvida de que mais deve quem mais recebe. Segundo os homens, talvez mais ofenda quem mais deve; mas, pela misericórdia do Senhor, a situação se altera, de modo que mais ame quem mais devia, contanto que alcance a graça. E, por isso, como nada há que possamos retribuir dignamente a Deus, ai de mim também se não amar! Retribuamos, portanto, amor pela dívida, pois mais ama aquele a quem mais se perdoa.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: A comparação evoca a avaliação de moedas pelo peso, pela imagem cunhada e pelo som produzido ao serem percutidas. Ambrósio aplica essas três provas aos méritos e às virtudes. ↩