Lição 5

29. E todo o povo que o ouviu, e também os publicanos, justificaram a Deus, tendo sido batizados com o batismo de João.

30. Os fariseus, porém, e os doutores da Lei desprezaram o desígnio de Deus contra si mesmos, não tendo sido batizados por ele.

31. Disse então o Senhor: “A quem, pois, direi que são semelhantes os homens desta geração? E a quem se assemelham?

32. São semelhantes a crianças sentadas na praça, que falam umas com as outras e dizem: ‘Tocamos flautas para vós, e não dançastes; entoamos lamentações, e não chorastes’.

33. Pois veio João Batista, que não comia pão nem bebia vinho, e dizeis: ‘Tem um demônio’.

34. Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizeis: ‘Eis um homem glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores’.

35. E a sabedoria foi justificada por todos os seus filhos”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Depois de louvar João, revelou a grande culpa dos fariseus e dos doutores da Lei, que nem depois dos publicanos receberam o batismo de João. Por isso se diz: “E todo o povo que o ouviu, e também os publicanos, justificaram a Deus, tendo sido batizados com o batismo de João”.

Ambrósio, sobre Lucas. Deus é justificado pelo batismo, enquanto os homens se justificam confessando seus próprios pecados; pois quem peca e confessa a Deus o pecado justifica a Deus, cedendo àquele que vence e esperando dele a graça. Portanto, Deus é justificado no batismo, no qual há tanto a confissão como o perdão dos pecados.

Eusébio, sobre Lucas. Também porque creram, justificaram a Deus, pois ele lhes pareceu justo em tudo o que fez. Os fariseus, porém, rejeitando João, como desobedientes, não estavam de acordo com o profeta que diz: “Para que sejais justificado em vossas palavras”. Por isso se segue: “Os fariseus, porém, e os doutores da Lei desprezaram o desígnio de Deus em si mesmos, não tendo sido batizados por ele”.

Beda. Essas palavras foram ditas pelo evangelista ou, como alguns entendem, pelo Salvador. Quando diz “em si mesmos”, ou “contra si mesmos”, significa que quem rejeita a graça de Deus age contra si mesmo. Ou são censurados como insensatos e ingratos por não terem querido receber o desígnio de Deus que lhes fora enviado. O desígnio de Deus, portanto, é a salvação que decidiu realizar pela paixão e morte de Cristo, e que os fariseus e os doutores da Lei desprezaram.

Ambrósio. Não condenemos, portanto, como os fariseus, o desígnio de Deus que está no batismo de João: esse é o desígnio que o Anjo do grande conselho encontrou. Ninguém despreza o conselho de João; quem rejeitaria o desígnio de Deus?

Cirilo. Entre os filhos dos judeus, havia o costume de uma brincadeira assim: o grupo de crianças se dividia em dois e, imitando de maneira jocosa a mudança repentina das coisas da vida presente, umas cantavam, enquanto outras se lamentavam; mas nem as que se lamentavam se alegravam com as que estavam alegres, nem as que estavam alegres se uniam às que choravam. Depois, acusavam-se mutuamente, censurando a maldade da falta de compaixão. Cristo dava a entender que algo semelhante acontecera ao povo dos judeus juntamente com seus chefes. Por isso se acrescenta, nas palavras de Cristo: “A quem, pois, direi que são semelhantes os homens desta geração? E a quem se assemelham? São semelhantes a crianças sentadas na praça, que falam umas com as outras e dizem: ‘Tocamos flautas para vós, e não dançastes; entoamos lamentações, e não chorastes’”.

Beda. A geração dos judeus é comparada a crianças porque outrora tinha os profetas por mestres, dos quais se diz: “Da boca das crianças e dos que mamam fizestes perfeito o louvor”.

Ambrósio. Os profetas cantaram, fazendo ressoar em melodias espirituais os oráculos da salvação de todos; choraram, abrandando os corações duros dos judeus com trenos lastimosos. Esse cântico não era cantado na praça nem nas ruas, mas em Jerusalém, pois ela é o foro do Senhor, no qual se estabelecem as leis dos preceitos celestes.

Gregório de Nissa. O cântico e a lamentação nada mais são que o transbordamento, um da alegria, a outra da tristeza. De um instrumento musical ressoa uma melodia harmoniosa, e o homem, ao mover o pé e o corpo em consonância com ela, manifesta sua disposição interior. Por isso diz: “Entoamos lamentações, e não chorastes”.

Agostinho, sobre as Questões dos Evangelhos. Essas palavras dizem respeito a João e a Cristo. Quando diz: “Entoamos lamentações, e não chorastes”, refere-se a João, cuja abstinência de comida e bebida significava o luto da penitência. Por isso acrescenta, ao explicar: “Pois veio João Batista, que não comia pão nem bebia vinho, e dizeis: ‘Tem um demônio’”.

Cirilo. Ousam acusar um homem digno de toda admiração: dizem que tem um demônio aquele que mortifica a lei do pecado escondida nos membros.

Agostinho, sobre as Questões dos Evangelhos. O que dissera, porém, “Tocamos flautas, e não dançastes”, refere-se ao próprio Senhor, que, tomando comida e bebida como os demais, significava a alegria do reino. Por isso se segue: “Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizeis: ‘Eis um homem glutão e bebedor de vinho’”.

Tito. Cristo não quis abster-se desses alimentos, para não dar ocasião aos hereges que dizem que as criaturas são más e censuram as carnes e o vinho.

Cirilo. Onde, porém, puderam mostrar que o Senhor era glutão? Em toda parte se encontra Cristo reprimindo o excesso e conduzindo à moderação. Convivia, porém, com publicanos e pecadores; por isso diziam contra ele: “Amigo de publicanos e pecadores”. No entanto, ele de modo algum podia cair em pecado; ao contrário, tornava-se para eles causa de salvação. O sol não se contamina ao irradiar sobre toda a terra e incidir frequentemente sobre corpos impuros; tampouco o Sol da justiça será prejudicado por conviver com os maus. Ninguém, porém, tente comparar sua própria medida à dignidade de Cristo; antes, cada um, considerando sua fragilidade, evite a companhia dessas pessoas, pois as más conversas corrompem os bons costumes. Segue-se: “E a sabedoria foi justificada por todos os seus filhos”.

Ambrósio. A sabedoria é o Filho de Deus por natureza, não por progresso; ela é justificada pelo batismo, na medida em que não é rejeitada por obstinação, mas reconhecida pela justiça como dom de Deus. Portanto, Deus é justificado quando se vê que concedeu seus dons não a indignos e culpados, mas a inocentes, tornados santos e justos pela ablução.

Crisóstomo. Chama filhos da sabedoria aos sábios, pois a Escritura costuma indicar os maus antes pelo pecado que pelo nome, e chamar os bons de filhos da virtude que os forma.

Ambrósio. Bem diz “por todos”, porque a justiça é observada para com todos, de modo que os fiéis sejam acolhidos e os infiéis rejeitados.

Agostinho, sobre as Questões dos Evangelhos. Ou, ao dizer “A sabedoria foi justificada por todos os seus filhos”, mostra que os filhos da sabedoria entendem que a justiça não está nem em abster-se nem em comer, mas em suportar a privação com serenidade; pois não se deve censurar o uso, mas a concupiscência, contanto que te adaptes, quanto aos tipos de alimento, àqueles com quem deves viver.