Capítulo 3 · Lição 3

13 E, subindo ao monte, chamou a si os que ele quis; e vieram a ele.

14 E fez que fossem doze com ele, e para os enviar a pregar.

15 E deu-lhes poder de curar as enfermidades e de expulsar os demônios.

16 E pôs a Simão o nome de Pedro;

17 e a Tiago, filho de Zebedeu, e a João, irmão de Tiago, e pôs-lhes o nome de Boanerges, que quer dizer: Filhos do trovão;

18 e André, e Filipe, e Bartolomeu, e Mateus, e Tomé, e Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu, e Simão, o Cananeu,

19 e Judas Iscariotes, que também o entregou.

Beda. Depois de proibir aos espíritos nefandos que o pregassem, escolheu os santos, que expulsassem os espíritos imundos e pregassem o Evangelho; por isso se diz: e, subindo ao monte, chamou a si os que ele quis.

Teofilato. Lucas diz que subiu para orar: pois, depois de mostrar os milagres, ora, ensinando-nos que devemos dar graças quando alcançamos algum bem, e atribuí-lo ao poder divino.

Crisóstomo. Ensina também os prelados da Igreja a passar a noite em oração antes de fazerem uma ordenação, para que o seu ofício não seja frustrado. Tendo-se, pois, feito dia, segundo Lucas, chamou os que quis: pois eram muitos os que o seguiam.

Beda. Pois o serem chamados ao apostolado não era da escolha e do empenho deles, mas da condescendência e da graça divina. Também aquele monte em que o Senhor escolheu os apóstolos designa a altura da justiça em que haviam de ser instruídos e que haviam de pregar aos homens.

Jerônimo. Ou Cristo é espiritualmente o monte do qual fluem as águas vivas, no qual se prepara o leite para a salvação dos pequeninos, se reconhece a gordura espiritual, e tudo quanto se crê sumamente bom está posto na graça deste monte. São, pois, chamados ao monte os elevados em méritos e em palavras, para que o lugar convenha aos méritos altos. Segue-se: e vieram a ele; e fez que fossem doze com ele, e para os enviar a pregar. Pois o Senhor amou a formosura de Jacó, para que eles mesmos estejam sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel, eles que também, de três em três e de quatro em quatro, velam em torno do tabernáculo do Senhor e levam aos ombros das obras as santas palavras do Senhor.

Beda. Pois, neste mistério, os filhos de Israel acampavam outrora em torno do tabernáculo, de modo que de cada lado do quadrado ficassem três tribos. E três vezes quatro fazem doze, e de quatro em quatro, três vezes, foram enviados os apóstolos a pregar, para que por todas as regiões do orbe quadrado batizassem os povos em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Segue-se: e deu-lhes poder de curar as enfermidades e de expulsar os demônios; a saber, para que a grandeza dos feitos atestasse a grandeza das promessas celestes, e fizessem coisas novas os que pregavam coisas novas.

Teofilato. Enumera os nomes dos apóstolos para que, a fim de se evitarem os falsos apóstolos, sejam conhecidos também os verdadeiros; e por isso se segue: e pôs a Simão o nome de Pedro.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Ninguém pense que Simão recebeu agora o nome de ser chamado Pedro, para que não seja contrário a João, que recorda que muito antes lhe foi dito: tu te chamarás Cefas, que se interpreta Pedro. Mas Marcos recordou isto recapitulando: pois, querendo enumerar os nomes dos doze apóstolos e tendo necessidade de dizer Pedro, quis insinuar brevemente que não se chamava assim antes, mas que o Senhor lhe pusera este nome.

Beda. O Senhor quis que ele antes se chamasse de outro modo para que, pela própria mudança do nome, se encarecesse o mistério. É, pois, o mesmo Petrus, Pedro, em grego ou em latim que Cephas, Cefas, em siríaco; e em ambas as línguas o nome deriva de pedra, e não há dúvida de que é aquela de que Paulo diz: e a pedra era Cristo; pois, assim como Cristo era a luz verdadeira, e concedeu aos apóstolos que fossem chamados luz do mundo, assim também a Simão, que cria na pedra, Cristo deu largamente o nome de pedra.

Jerônimo. Da obediência, que Simão significa, sobe-se ao conhecimento, que Pedro significa. Segue-se: e a Tiago, filho de Zebedeu, e a João, irmão de Tiago.

Beda. Subentende-se, pelo que vem antes: chamou a si, subindo ao monte.

Jerônimo. Tiago, a saber, que tem suplantados todos os desejos da carne, e João, que recebeu pela graça o que outros possuem pelo trabalho. Segue-se: e pôs-lhes o nome de Boanerges.

Crisóstomo. Chama assim aos filhos de Zebedeu porque deviam difundir pelo orbe da terra os grandes e claros editos da divindade.

Jerônimo. Ou por isto se mostra o mérito sublime dos três superiores, que merecem ouvir no monte o trovão do Pai, que troveja pela nuvem a respeito do Filho: este é o meu Filho amado; e para que eles mesmos, pela nuvem da carne e pelo fogo da palavra, espalhassem pela terra como relâmpagos em chuva: pois o Senhor converteu os relâmpagos em chuva, para que a misericórdia apague o que o juízo queima. Segue-se: e André, que varonilmente faz violência à perdição, para ter sempre em si a sentença de morte, e para que a sua alma esteja sempre nas suas mãos.

Beda. Pois André é nome grego, e interpreta-se varonil, de andros, que é varão: porque aderiu varonilmente ao Senhor. Segue-se: e Filipe.

Jerônimo. Que é boca da lâmpada, que pode iluminar com a boca o que concebeu no coração, a quem o Senhor deu a abertura da boca que ilumina. Sabemos que é próprio das divinas Escrituras este modo de falar, em que os nomes hebraicos são postos para algum mistério de significação. Segue-se: e Bartolomeu, que é filho do que suspende as águas, a saber, daquele que disse: e mandarei às minhas nuvens que não chovam chuva sobre ela. E o nome de filho de Deus adquire-se pela paz e pelo amor do inimigo: pois bem-aventurados os pacíficos, porque são filhos de Deus; e: amai os vossos inimigos, para que sejais filhos de Deus. Segue-se: e Mateus, que é dado, a quem é dado pelo Senhor não só alcançar a remissão dos pecados, mas ser inscrito no número dos apóstolos. E Tomé, que é abismo: pois os que conhecem muitas coisas profundas proferem-nas pela inspiração de Deus. Segue-se: e Tiago, filho de Alfeu, isto é, do douto, ou do milésimo, a cujo lado cairão mil. Este é o outro Tiago, cuja luta não é contra a carne e o sangue, mas contra as maldades espirituais. Segue-se: e Tadeu: este é corculus, isto é, cultor do coração, que guarda o seu coração com toda a vigilância.

Beda. Tadeu é o mesmo a quem Lucas, no Evangelho e nos Atos dos Apóstolos, chama Judas de Tiago: pois era irmão de Tiago, irmão do Senhor, como ele mesmo escreveu na sua epístola. Segue-se: e Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o entregou. Pôs isto com um acréscimo, para distingui-los de Simão Pedro e de Judas de Tiago. Simão chama-se Cananeu por Caná, aldeia da Galileia; e Judas chama-se Iscariotes pela aldeia em que nasceu, ou pela tribo de Issacar.

Teofilato. Mas por que é contado entre os apóstolos? Para aprendermos que Deus não rejeita ninguém por causa da malícia futura, mas o faz ser tido por digno por causa da virtude presente.

Jerônimo. Simão interpreta-se o que depõe a tristeza: pois bem-aventurados os que agora choram, porque serão consolados. Cananeu, isto é, chama-se Zelote, aquele a quem devorou o zelo da casa de Deus. Judas Iscariotes é o que não apaga o seu pecado pela penitência: pois Judas interpreta-se o que confessa, ou glorioso; e Iscariotes, memória da morte. Há na Igreja muitos confessores soberbos e gloriosos, como Simão Mago, Ário e os demais hereges; cuja memória mortal se celebra na Igreja para que sejam evitados.