Capítulo 3 · Lição 5

23 E, tendo-os convocado, dizia-lhes em parábolas: Como pode Satanás expulsar Satanás?

24 E, se um reino estiver dividido contra si mesmo, esse reino não pode subsistir.

25 E, se uma casa estiver dividida contra si mesma, essa casa não pode subsistir.

26 E, se Satanás se levantar contra si mesmo, está dividido e não poderá subsistir, mas tem fim.

27 Ninguém pode, entrando na casa do forte, roubar-lhe os bens, se primeiro não amarrar o forte; e então roubará a sua casa.

28 Em verdade vos digo que todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e as blasfêmias com que tiverem blasfemado;

29 mas quem blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá perdão, mas será réu de um delito eterno.

30 Porque diziam: Tem um espírito imundo.

Crisóstomo, sobre Mateus e Comentário sobre Mateus. Posta a blasfêmia dos escribas, o Senhor mostra que era impossível o que diziam, confirmando a sua prova com um exemplo; por isso diz: e, tendo-os convocado, dizia-lhes em parábolas: como pode Satanás expulsar Satanás? Como se dissesse: um reino dividido contra si mesmo por guerra intestina tem de ser desolado; o que se vê também numa casa e numa cidade. Por isso, se o reino de Satanás está dividido contra si mesmo, de modo que Satanás expulse Satanás dos homens, aproximou-se a desolação do reino dos demônios; e o seu reino consiste em terem os homens sujeitos. Se, pois, são expulsos dos homens, isto não é outra coisa senão dissolver-se o seu reino. Se, porém, ainda têm poder nos homens, é manifesto que o reino do maligno ainda subsiste e não está dividido contra si mesmo.

Glosa. E, como já mostrou com um exemplo que o demônio não expulsa o demônio, mostra como poderia ser expulso, dizendo: ninguém pode, entrando na casa do forte, roubar-lhe os bens, etc.

Teofilato. O exemplo é este. O forte é o demônio; os seus bens são os homens em que ele é recebido: se, pois, alguém não vencer primeiro o demônio e não o amarrar, como lhe arrebatará os seus bens, isto é, os endemoninhados? Assim também eu, que lhe arrebato os bens, isto é, liberto os homens da paixão demoníaca, primeiro amarro os demônios, venço-os e sou inimigo deles. Como, pois, dizeis que tenho Belzebu e que, sendo amigo dos demônios, expulso os demônios?

Beda. O Senhor amarrou também o forte, isto é, o diabo, ou seja, refreou-o de seduzir os eleitos; e, entrando na casa, isto é, no mundo, roubou a sua casa e os seus bens, isto é, os homens: porque reuniu na sua Igreja os que arrancou aos laços do diabo. Ou roubou a sua casa porque distribuiu aos apóstolos e aos seus sucessores todas as partes do mundo em que outrora dominava o antigo inimigo, para que convertessem os povos ao caminho da vida. O Senhor mostra que cometiam um grande crime os que clamavam ser do diabo o que tinham conhecido ser de Deus, quando acrescenta: em verdade vos digo que todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e as blasfêmias com que tiverem blasfemado. Todos os pecados e blasfêmias não são perdoados indistintamente a todos os homens, mas aos que nesta vida tiverem feito digna penitência dos seus erros; e assim não tem lugar nem Novato, que nega que se deva conceder o perdão aos penitentes que caíram no martírio, nem Orígenes, que afirma que, depois do juízo universal, passados embora longos ciclos de séculos, todos os pecadores hão de alcançar o perdão dos pecados; cujo erro as palavras seguintes do Senhor refutam, quando se acrescenta: mas quem blasfemar contra o Espírito Santo nunca tem perdão.

Crisóstomo, sobre Mateus. Diz que a blasfêmia que se referia a ele tem escusa, porque então ele parecia um homem desprezado e de baixa condição; mas a injúria a Deus não tem perdão. E a blasfêmia contra o Espírito Santo faz-se contra Deus. Pois o reino de Deus é obra do Espírito Santo, e por isso diz que a blasfêmia contra o Espírito Santo é irremissível. Em lugar do que aqui se acrescenta: mas será réu de um delito eterno, outro Evangelista diz: nem neste século nem no futuro; pelo que se entende o juízo que é segundo a Lei e o futuro. Pois, como a Lei manda matar quem amaldiçoa a Deus, nisto não tem escusa da segunda lei; e todo aquele que é batizado fica fora deste século. Mas aos judeus estava oculto o perdão que se faz pelo batismo. Quem, pois, atribui ao demônio os milagres e a expulsão dos demônios, que são próprios só do Espírito Santo, não terá nenhuma escusa da blasfêmia. Mas nem tal blasfêmia, sendo contra o Espírito Santo, parece ser perdoada; por isso, explicando, acrescenta: porque diziam: tem um espírito imundo.

Teofilato. Deve-se entender que não alcançarão perdão se não fizerem penitência. Mas, quando se escandalizavam da carne de Cristo, ainda que não fizessem penitência, tinham alguma escusa e alcançavam algum perdão.

Jerônimo. Ou diz isto porque não merecerá fazer penitência para ser recebido aquele que, entendendo quem era Cristo, dizia que ele era o príncipe dos demônios.

Beda. Contudo, os que creem que o Espírito Santo não é Deus não são culpados do crime da blasfêmia irremissível, porque não o fazem levados pela inveja diabólica, mas pela ignorância humana.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Ou a própria impenitência é a blasfêmia contra o Espírito Santo, que não será perdoada. Pois diz uma palavra contra o Espírito Santo, pelo qual os pecados são perdoados, quer com o pensamento, quer com a língua, aquele que entesoura para si um coração impenitente. E acrescenta: porque diziam: tem um espírito imundo, para mostrar que daqui nascera a causa de dizer isto, por dizerem que ele expulsava o demônio por Belzebu; não porque fosse a blasfêmia que não se perdoa, pois também esta se perdoa, se se seguir uma reta penitência; mas daqui surgiu a causa de o Senhor proferir aquela sentença, feita menção do espírito imundo, que o Senhor mostra dividido contra si mesmo por causa do Espírito Santo, o qual torna indivisos também os que reúne, perdoando os pecados, que estão divididos contra si mesmos; e a este dom do perdão não resiste senão quem tiver a dureza de um coração impenitente. Pois noutro lugar os judeus disseram do Senhor que tinha demônio; e, contudo, ali não disse nada da blasfêmia contra o Espírito Santo, porque não lhe objetaram um espírito imundo de tal modo que pela boca deles se pudesse mostrar dividido contra si mesmo, como Belzebu, pelo qual disseram que se podiam expulsar os demônios.