Capítulo 4 · Lição 1

1 E de novo começou a ensinar junto ao mar; e reuniu-se junto dele uma grande multidão, de modo que, subindo a uma barca, se sentou no mar, e toda a multidão estava em terra, à beira do mar;

2 e ensinava-lhes muitas coisas em parábolas, e dizia-lhes na sua doutrina:

3 Ouvi: eis que saiu o semeador a semear.

4 E, enquanto semeava, uma parte caiu junto ao caminho, e vieram as aves do céu e a comeram.

5 Outra caiu sobre lugares pedregosos, onde não tinha muita terra; e logo nasceu, porque não tinha profundidade de terra;

6 e, quando nasceu o sol, queimou-se; e, por não ter raiz, secou.

7 E outra caiu entre espinhos; e cresceram os espinhos e a sufocaram, e não deu fruto.

8 E outra caiu em terra boa; e dava fruto que subia e crescia, e produzia um trinta, outro sessenta e outro cem.

9 E dizia: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

10 E, quando ficou a sós, os doze que estavam com ele interrogaram-no sobre a parábola.

11 E dizia-lhes: A vós é dado conhecer o mistério do reino de Deus; mas aos que estão fora tudo se faz em parábolas,

12 para que, vendo, vejam e não vejam; e, ouvindo, ouçam e não entendam; para que não se convertam e lhes sejam perdoados os pecados.

13 E disse-lhes: Não entendeis esta parábola? E como conhecereis todas as parábolas?

14 O que semeia, semeia a palavra.

15 Estes são os que estão junto ao caminho, onde se semeia a palavra; e, quando a ouvem, logo vem Satanás e tira a palavra que foi semeada em seus corações.

16 E semelhantemente estes são os que são semeados sobre lugares pedregosos: os quais, quando ouvem a palavra, logo a recebem com alegria;

17 e não têm raiz em si, mas são temporários; depois, sobrevindo a tribulação e a perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam.

18 E outros são os que são semeados entre espinhos: estes são os que ouvem a palavra,

19 e os trabalhos do século, e o engano das riquezas, e as concupiscências das demais coisas, entrando, sufocam a palavra, e ela fica sem fruto.

20 E estes são os que foram semeados sobre a terra boa, que ouvem a palavra, e a recebem, e frutificam, um trinta, outro sessenta e outro cem.

Teofilato. Embora o Senhor parecesse acima descuidar a mãe, contudo a reverencia: pois por isso sai para junto do mar; por isso se diz: e de novo começou a ensinar junto ao mar.

Beda. Pois, se olhamos o Evangelho de Mateus, fica patente que este ensinamento do Senhor junto ao mar se deu no mesmo dia em que se pronunciou o sermão anterior, em casa: pois, terminado o primeiro sermão, Mateus acrescentou logo, dizendo: naquele dia, saindo de casa, sentou-se junto ao mar.

Jerônimo. Começou a ensinar junto ao mar, para que o lugar do ensino indicasse que os ouvintes eram amargos e instáveis.

Beda. Também, deixada a casa, começou a ensinar junto ao mar, porque, deixada a sinagoga, veio para reunir pelos apóstolos a multidão do povo gentio; por isso se segue: e reuniu-se junto dele uma grande multidão, de modo que, subindo a uma barca, se sentou no mar.

Crisóstomo. Deve-se entender que isto não se fez sem razão, mas para não deixar ninguém atrás de si e ter todos os ouvintes diante do rosto.

Beda. Esta barca prefigurava a Igreja que havia de ser edificada no meio das nações, na qual o Senhor consagra para si uma morada querida. Segue-se: e dizia-lhes muitas coisas em parábolas.

Jerônimo. A parábola é uma comparação, feita sob alguma semelhança, de coisas que diferem por natureza: pois com o vocábulo grego paravoli se diz semelhança, quando indicamos por algumas comparações aquilo que queremos que se entenda. Assim, dizemos que alguém é de ferro quando queremos que se entenda que é duro e forte; quando o queremos veloz, comparamo-lo aos ventos ou às aves. Fala às multidões em parábolas, segundo o modo da sua providência, para que os que não podiam compreender as coisas celestes pudessem perceber o que ouviam por meio de uma semelhança terrena.

Crisóstomo, sobre Mateus. Pela parábola, pois, desperta a mente dos ouvintes, para tornar mais manifesto o discurso, mostrando as coisas à vista.

Teofilato. E, para tornar os ouvintes mais atentos, propõe a primeira parábola, a da semente, que é a palavra de Deus; por isso se segue: e dizia-lhes na sua doutrina; não na de Moisés, não na dos profetas, porque prega o seu próprio Evangelho: saiu a semear. O semeador é Cristo.

Crisóstomo, sobre Mateus. Não saiu de um lugar aquele que está presente a todos e tudo enche, mas pela condição e pela dispensação com que se fez mais próximo de nós pelo manto da carne. Pois, como não podíamos ir a ele, porque os pecados impediam o nosso caminho, ele mesmo saiu até nós. Saiu, pregando, a semear a palavra da piedade, que falava copiosamente. Não repete inutilmente a mesma palavra ao dizer: saiu o semeador a semear; pois às vezes o semeador sai ou para lavrar um alqueive, ou para arrancar as ervas daninhas, ou para fazer algum outro trabalho. Este, porém, saiu a semear.

Beda. Ou saiu a semear quando, depois de chamada à sua fé a parte eleita da sinagoga, derramou os dons da sua graça também para a vocação dos gentios.

Crisóstomo, sobre Mateus. Assim como o semeador não discerne a terra que tem diante de si, mas lança a semente simplesmente e sem distinção, assim também ele fala a todos; e, para significar isto, acrescenta: e, enquanto semeava, uma parte caiu junto ao caminho.

Teofilato. Vê que não disse que a lançou no caminho, mas que caiu: pois quem semeia, quanto está em si, lança em terra boa; mas esta, se for má, corrompe a palavra. O caminho é Cristo; os infiéis estão junto ao caminho, isto é, fora de Cristo.

Beda. Ou o caminho é a mente pisada pelo movimento assíduo dos maus pensamentos, de modo que a semente da palavra não consegue germinar nela. E por isso tudo o que de boa semente toca a vizinhança de tal caminho perece e é arrebatado pelos demônios; por isso se segue: e vieram as aves do céu e a comeram. Com razão os demônios são chamados aves do céu, ou porque são de natureza celeste e espiritual, ou porque habitam no ar. Ou os que estão junto ao caminho são os negligentes e preguiçosos. Segue-se: outra caiu sobre lugares pedregosos. Chama pedra à dureza da mente obstinada, terra à docilidade da alma obediente, sol ao fervor da perseguição que se enfurece. A profundidade da terra, pois, que devia receber a semente de Deus, é a retidão do ânimo exercitado nas disciplinas celestes e formado regularmente para obedecer às palavras divinas. Os lugares pedregosos, que não têm força para receber a raiz, são aqueles corações que só se deleitam por um momento com a doçura da palavra ouvida e com as promessas celestes; mas no tempo da tentação retiram-se, porque há neles pouco do desejo salutar que conceba a semente da vida.

Teofilato. Ou os lugares pedregosos são os que aderem um pouco à pedra, isto é, a Cristo, enquanto recebem a palavra por um tempo, e depois, retirando-se, a rejeitam. Segue-se: e outra caiu entre espinhos, pelo que se significam as almas que se preocupam com muitas coisas: pois os espinhos são os cuidados.

Crisóstomo, sobre Mateus. Em seguida põe a terra boa, dizendo: e outra caiu em terra boa. Pois a diferença dos frutos é segundo a condição da terra. Grande é o amor do semeador para com os homens: pois louva os primeiros, não rejeita os segundos e dá lugar aos terceiros.

Teofilato. Vê também como os maus são muitíssimos e poucos os que se salvam; pois só a quarta parte da semente se encontra salva.

Crisóstomo, sobre Mateus. Contudo, a maior parte da semente não se perde por culpa do semeador, mas da terra que recebe, isto é, da alma que ouve. E, de fato, um agricultor material seria com razão acusado se semeasse deste modo: pois não ignora que a pedra, o caminho ou a terra espinhosa não se tornam terra fértil; nos seres racionais, porém, não é assim: pois é possível que a pedra se torne terra fértil, que o caminho não seja pisado e que os espinhos sejam destruídos; e, se isto não pudesse acontecer, não teria semeado ali. Com isto, pois, nos dá a esperança da penitência. Segue-se: e dizia: quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

Jerônimo. Todas as vezes que esta advertência se intercala no Evangelho ou no Apocalipse de João, insinua-se que o que se diz é místico e deve ser ouvido e aprendido: pois os ouvidos para ouvir são os ouvidos do coração e do sentido interior, ouvidos para obedecer e fazer o que se manda. Segue-se: e, quando ficou a sós, os doze que estavam com ele pediam-lhe que explicasse a parábola. E dizia-lhes: a vós é dado saber o mistério do reino de Deus; mas aos que estão fora tudo se faz em parábolas.

Beda. Como se dissesse: vós, que sois dignos de ser instruídos em tudo o que convém à pregação, aprendereis a explicação das parábolas. Com aqueles, porém, usei de parábolas, porque não são dignos de aprender, por causa da sua malícia: pois, como não guardavam a obediência à Lei que tinham recebido, era justo que não tivessem participação na nova palavra, mas fossem alheios a ambas. Mostra, pois, pela obediência dos discípulos, que os outros, pelo contrário, se tornaram indignos da doutrina mística. Depois, aduzindo a voz profética, confunde a maldade deles, como refutada de longe; por isso se segue: para que, vendo, vejam e não vejam; e, ouvindo, ouçam e não entendam; como se dissesse: para que se cumpra a profecia que isto predisse.

Teofilato. Pois Deus os fez videntes, isto é, capazes de entender o bem; mas eles não veem, fingindo voluntariamente não ver, para não se converterem e se corrigirem, como se invejassem a sua própria salvação. Segue-se: para que não se convertam e lhes sejam perdoados os pecados.

Crisóstomo, sobre Mateus. Assim, pois, veem e não veem, ouvem e não entendem: pois o que veem e ouvem lhes acontece pela graça de Deus; mas o verem e não entenderem lhes acontece porque não querem receber a graça, mas fecham os olhos, fingem não ver e não aquiescem ao que se diz; e assim não se mudam dos pecados pelo que veem e ouvem, mas sofrem o contrário.

Teofilato. Ou pode entender-se de outro modo: que falava aos outros em parábolas para que, vendo, não vissem e, ouvindo, não entendessem. Pois Deus dá a vista e o entendimento aos que pedem, mas cega os demais, para que não lhes sirva de maior condenação o fato de que, entendendo, não quiseram fazer o que convém; por isso se segue: para que não se convertam e lhes sejam perdoados os pecados.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou entende-se que mereceram por seus pecados não entender, e contudo isto mesmo se lhes fez por misericórdia, para que conhecessem os seus pecados e, convertidos, merecessem o perdão.

Beda. Aos que estão fora, pois, tudo se faz em parábolas, isto é, tanto as obras como as palavras do Salvador: porque nem nos milagres que operava nem nos segredos que pregava são capazes de reconhecê-lo como Deus; e por isso não conseguem chegar à remissão dos pecados.

Crisóstomo. O fato de não lhes falar senão em parábolas, e contudo não deixar de todo de falar, mostra que aos que estão próximos do bem, ainda que não tenham o bem em si mesmos, se lhes mostra contudo o que está oculto. Quando alguém se aproxima com reverência e com coração reto, alcança abundantemente a revelação das coisas ocultas; mas quando não pensa coisas sãs, não se tornará digno nem das coisas que para muitos são fáceis, nem sequer de ouvi-las. Segue-se: e disse-lhes: não entendeis esta parábola? E como conhecereis todas as parábolas?

Jerônimo. Convinha, pois, que aqueles a quem falava em parábolas perguntassem o que não entendiam, e aprendessem pelos apóstolos, a quem tinham em desprezo, o mistério do reino, que eles mesmos não possuíam.

Glosa. E por isso o Senhor, dizendo isto, mostra que eles deviam entender esta primeira parábola e todas as seguintes; por isso, explicando-a, acrescenta: o que semeia, semeia a palavra.

Crisóstomo, sobre Mateus. E, de fato, o profeta comparou a doutrina do povo à plantação de uma vinha; aqui, porém, à semeadura, mostrando com isto que agora a obediência é mais breve e mais fácil, e logo dará fruto.

Beda. Nesta explicação do Senhor compreende-se toda a diversidade daqueles que puderam ouvir as palavras da salvação, mas não conseguem chegar à salvação. Pois há os que percebem a palavra que ouvem sem fé alguma, sem entendimento algum, sem sequer a ocasião de provar a sua utilidade; destes diz: estes são os que estão junto ao caminho. Pois a palavra confiada aos seus corações, logo os espíritos imundos a arrebatam, como as aves a semente do caminho pisado. Há os que provam a utilidade da palavra ouvida e saboreiam o desejo dela; mas, para que não cheguem àquilo que aprovam, as adversidades desta vida retardam a uns pelo temor, e as prosperidades a outros pelos afagos; dos primeiros diz-se: e semelhantemente estes são os que estão sobre lugares pedregosos; dos outros diz-se: e outros são os que estão entre espinhos. As riquezas são chamadas espinhos porque laceram a mente com as picadas dos seus pensamentos; e, quando a arrastam até o pecado, ensanguentam-na como com uma ferida infligida. Diz: e os trabalhos do século, e o engano das riquezas: pois a todo aquele a quem engana o apetite supérfluo das riquezas, é necessário que logo o aflija o trabalho de cuidados contínuos. Acrescenta: e as concupiscências das demais coisas: porque quem, desprezados os mandamentos de Deus, se extravia cobiçando as demais coisas não pode chegar à alegria da bem-aventurança. Estas concupiscências sufocam a palavra, porque matam o bom desejo, ao qual não deixam entrar, como se fechassem a passagem do sopro vital. Excetuam-se destas diferenças de homens os gentios, que nem sequer merecem ouvir as palavras da vida.

Teofilato. Dos que recebem a semente, por sua vez, há convenientemente três graus; por isso se segue: e estes são os que foram semeados sobre a terra boa. Os que frutificam cem são os que têm uma vida perfeita e obediente, como as virgens e os eremitas; os que sessenta, os que estão num grau médio, como os continentes e os que vivem no cenóbio; os que trinta, os que são pequenos segundo a própria virtude, mas dão fruto, como os leigos e os que vivem no matrimônio.

Beda. Ou frutifica trinta quando alguém insinua aos corações dos eleitos a fé na Santíssima Trindade; sessenta, quando ensina a perfeição da boa obra; cem, quando mostra os prêmios do reino celeste: pois, ao contar, o cem passa para a mão direita; por isso com razão se põe para significar a bem-aventurança perpétua. A terra boa é a consciência dos eleitos, que faz o contrário das três terras ditas acima: porque recebe de bom grado a semente da palavra que lhe é confiada e, recebida, conserva-a com constância entre adversidades e prosperidades até o tempo dos frutos.

Jerônimo. Ou o fruto da terra está contido no trinta, no sessenta e no cem; isto é, na Lei, na profecia e no Evangelho.