Capítulo 9 · Lição 3

13 E, vindo aos seus discípulos, viu uma grande multidão em volta deles, e escribas discutindo com eles.

14 E logo todo o povo, vendo Jesus, ficou estupefato, e encheram-se de pavor, e, correndo, saudavam-no.

15 E perguntou-lhes: Que discutis entre vós?

16 E, respondendo um da multidão, disse: Mestre, trouxe-te o meu filho, que tem um espírito mudo;

17 o qual, onde quer que o apanhe, o lança por terra, e ele espuma, e range os dentes, e vai secando; e disse aos teus discípulos que o expulsassem, e não puderam.

18 Ele, respondendo-lhes, disse: Ó geração incrédula, até quando estarei convosco? Até quando vos suportarei? Trazei-mo.

19 E trouxeram-lho. E, quando o viu, logo o espírito o agitou; e, lançado por terra, revolvia-se espumando.

20 E perguntou ao pai dele: Há quanto tempo lhe sucede isto? E ele disse: Desde a infância;

21 e muitas vezes o lançou no fogo e nas águas para o perder; mas, se podes alguma coisa, ajuda-nos, compadecido de nós.

22 Jesus disse-lhe: Se podes crer, tudo é possível ao que crê.

23 E imediatamente o pai do menino, clamando, dizia com lágrimas: Creio, Senhor; ajuda a minha incredulidade.

24 E, vendo Jesus que a multidão acorria, repreendeu com ameaça o espírito imundo, dizendo-lhe: Espírito surdo e mudo, eu te ordeno: sai dele e não tornes a entrar nele.

25 E, clamando e agitando-o muito, saiu dele, e ficou como morto, de modo que muitos diziam: Está morto.

26 Mas Jesus, tomando-o pela mão, levantou-o, e ele ergueu-se.

27 E, quando entrou em casa, os seus discípulos perguntavam-lhe em segredo: Por que não pudemos nós expulsá-lo?

28 E disse-lhes: Esta espécie não pode sair por nenhum meio, senão pela oração e pelo jejum.

Teofilato. Depois que mostrara a sua glória a três discípulos no monte, volta aos outros discípulos que não tinham subido com ele ao monte; por isso se diz: e, vindo aos seus discípulos, viu uma grande multidão em volta deles, e escribas discutindo com eles. Pois os fariseus, aproveitando a hora em que Cristo não estava presente, aproximaram-se para os atrair a si.

Jerônimo. Não há descanso para o homem debaixo do sol: a inveja sempre mata os pequenos; os raios ferem os montes altos: à Igreja acorrem uns que aprendem com fé, como as multidões; outros que invejam com soberba, como os escribas. Segue-se: e logo todo o povo, vendo Jesus, ficou estupefato, e encheram-se de pavor.

Beda. Deve notar-se em todos os lugares a diferença de ânimo entre os escribas e a multidão: pois dos escribas não se narra que lhe tenham mostrado devoção alguma, fé, humildade e reverência; mas, vindo o Senhor, logo toda a multidão, estupefata, se encheu de pavor e acorreu a saudá-lo; por isso se segue: e, correndo, saudou-o.

Teofilato. Pois as multidões desejavam vê-lo, de modo que o saudavam de longe quando vinha. Alguns, porém, dizem que o seu aspecto, tornado mais belo pela transfiguração, atraía a multidão a saudá-lo.

Jerônimo. O povo, vendo-o, ficou estupefato e encheu-se de pavor, não os discípulos; porque na caridade não há temor: o temor é dos servos, o estupor, dos insensatos. Segue-se: e perguntou-lhes: que discutis entre vós? Por que pergunta o Senhor? Para que a confissão gere a salvação e a murmuração do nosso coração se desfaça em palavras piedosas.

Beda. Pode entender-se, se não me engano, que se levantara a questão de por que eles, sendo discípulos do Salvador, não podiam curar o endemoninhado que estava posto no meio; o que se pode provar pelo que se segue, quando se diz: e, respondendo um da multidão, disse: Mestre, trouxe-te o meu filho, que tem um espírito mudo.

Crisóstomo, sobre Mateus. A Escritura mostra que este homem era fraco na fé, pelo que Cristo diz: ó geração incrédula, e pelo que acrescenta: se podes crer. Mas, ainda que a sua infidelidade tenha sido a ocasião de não ser expulso o demônio, acusa, todavia, os discípulos; por isso se acrescenta: e disse aos teus discípulos que o expulsassem, e não puderam. Vê, porém, a insensatez deste homem. Roga a Jesus no meio das multidões, acusando os discípulos; por isso também o Senhor, diante do povo, lhe imputa isto muito mais, dirigindo a acusação não só à sua pessoa, mas à pessoa de todos os judeus: pois é provável que muitos dos presentes, escandalizados, tivessem pensado dos discípulos coisas que não convinham; por isso se segue: ele, respondendo-lhes, disse: ó geração incrédula, até quando vos suportarei? No que mostra que deseja a morte e que lhe é penoso conviver com eles.

Beda. Ora, de tal modo se irou não contra o homem, mas contra o vício, que logo acrescentou: trazei-mo. E trouxeram-lho. E, quando o viu, logo o espírito o agitou; e, lançado por terra, revolvia-se espumando.

Crisóstomo, sobre Mateus. O Senhor permitiu isto por causa do pai do menino, para que, vendo o demônio que o atormentava, fosse atraído à fé pelo milagre que ia acontecer.

Teofilato. Permite também que o menino seja atormentado para que por isso conhecêssemos a impiedade do demônio, que o teria matado se não tivesse sido ajudado pelo Senhor. Segue-se: e perguntou ao pai dele: há quanto tempo lhe sucede isto? E ele disse: desde a infância; e muitas vezes o lançou no fogo e na água para o perder.

Beda. Envergonhe-se Juliano, que ousa dizer que todos os homens nascem na carne sem contágio de pecado, inocentes em tudo, como Adão quando foi criado. Pois que tinha este menino para ser atormentado desde a infância por um demônio crudelíssimo, se não estava preso por nenhum vínculo do pecado original, visto ser certo que ainda não podia ter pecado próprio?

Glosa. Exprime nas palavras do seu pedido a falta de fé; por isso acrescenta: mas, se podes alguma coisa, ajuda-nos, compadecido de nós. Pois, quando diz: se podes alguma coisa, manifesta que duvida do seu poder, porque vira que o seu filho não fora curado pelos discípulos de Cristo. E diz: compadecido de nós, para designar a miséria do filho, que padecia, e do pai, que se compadecia. Segue-se: Jesus disse-lhe: se podes crer, tudo é possível ao que crê.

Jerônimo. Indica a liberdade do arbítrio o dizer: se podes. E que é tudo o que é possível ao que crê, senão o que se pede com lágrimas em nome de Jesus, isto é, da salvação?

Beda. O Senhor deu uma resposta adequada a quem pedia: pois ele disse: se podes alguma coisa, ajuda-nos; e o Senhor: se podes, diz, crer. Pelo contrário, o leproso, que clamava com fé: Senhor, se queres, podes purificar-me, recebeu uma resposta conforme à sua fé: quero: sê purificado.

Crisóstomo, sobre Mateus. O que diz é isto. Tão grande é em mim a superabundância de virtude que não só posso isto, mas farei também que outros o operem: por isso, se creres como convém, tu mesmo poderás curar este e muitos outros. Assim, pois, reconduzia à fé aquele que ainda fala de infidelidade; por isso se segue: e imediatamente o pai do menino, clamando, dizia com lágrimas: Senhor, ajuda a minha incredulidade. Mas, se crera, dizendo: creio, como acrescenta: ajuda a minha incredulidade? Digamos, pois, que a fé é múltipla, a saber, introdutória e perfeita. E este, começando a crer, suplicava ao Salvador que acrescentasse o resto à sua virtude.

Beda. Pois ninguém se torna de repente sumo, mas cada um começa pelas coisas mínimas no bom modo de vida, para chegar às grandes. Pois uma coisa são os começos da virtude, outra o progresso, outra a perfeição. Porque, pois, a fé cresce pelos degraus dos seus méritos mediante a inspiração oculta da graça, num só e mesmo tempo aquele que ainda não crera perfeitamente ao mesmo tempo cria e era incrédulo.

Jerônimo. Por isto também se mostra que a nossa crença é fraca se não subsiste apoiada no auxílio da ajuda de Deus; mas a fé com lágrimas alcança os votos desejados; por isso se segue: e, vendo Jesus que a multidão acorria, repreendeu com ameaça o espírito imundo, dizendo-lhe: espírito surdo e mudo, eu te ordeno: sai dele e não tornes a entrar nele.

Teofilato. Repreendeu com ameaça o espírito imundo quando viu que a multidão acorria, porque não queria curar diante da multidão, para ensinar a fugir da ostentação.

Crisóstomo. O ameaçar e dizer: eu te ordeno atribui-se ao poder divino; e o dizer não só sai dele, mas também não tornes a entrar nele mostra que estava pronto a reentrar, porque aquele ainda não era perfeito na fé; mas a ordem do Senhor o impedia. Segue-se: e, clamando e agitando-o muito, saiu dele, e ficou como morto, de modo que muitos diziam: está morto. Pois o diabo não pôde infligir-lhe a morte por causa da vinda da verdadeira vida.

Beda, sobre Mateus. Aquele que o inimigo ímpio tornara semelhante a um morto, o piedoso Salvador o salvou com o toque da sua piedosa destra; por isso se segue: mas Jesus, tomando-o pela mão, levantou-o, e ele ergueu-se. Com isto, assim como ensinou pelo poder de salvar que é verdadeiro Deus, assim declarou pelo modo do toque humano que tivera verdadeira natureza de carne. Pois o insensato maniqueu nega que ele se tenha verdadeiramente revestido de carne; mas ele, ao erguer, purificar e iluminar com o seu toque tantos enfermos, condenou a heresia dele antes mesmo que nascesse. Segue-se: e, quando entrou em casa, os seus discípulos perguntavam-lhe em segredo: por que não pudemos nós expulsá-lo?

Crisóstomo, sobre Mateus. Pois temiam ter porventura perdido a graça que lhes fora conferida: pois já tinham recebido poder sobre os espíritos imundos. Segue-se: e disse-lhes: esta espécie não pode sair por nenhum meio, senão pela oração e pelo jejum.

Teofilato. A saber, a espécie dos lunáticos, ou simplesmente a de todos os demônios: pois é preciso que jejue tanto quem deve ser curado como quem cura. Pois assim se realiza a verdadeira oração, quando à oração se junta o jejum, quando quem ora não está pesado pela ingestão de alimentos, mas sóbrio.

Beda. Misticamente, o Senhor no alto desvenda aos discípulos os mistérios do reino, em baixo lança em rosto às multidões os pecados de infidelidade e expulsa os espíritos maus dos que são atormentados: pois aos que ainda são carnais e insensatos conforta, ensina, castiga; e aos perfeitos instrui mais livremente sobre as coisas eternas.

Teofilato. Este demônio é surdo e mudo: surdo, enquanto não quer ouvir as palavras de Deus; e mudo, enquanto não quer ensinar aos outros o que é conveniente.

Jerônimo. O pecador espuma de estultícia, range os dentes de ira, seca de indolência. E o espírito agita o que se aproxima da salvação; e semelhantemente agita com terrores e danos aqueles que deseja arrastar para o seu ventre, como fez a Jó.

Beda. Pois muitas vezes, quando nos esforçamos por converter-nos a Deus depois dos pecados, somos batidos por novas e maiores insídias do antigo inimigo: o que ele faz ou para infundir ódio à virtude, ou para vingar a injúria da sua expulsão.

Gregório, Moralia. Mostra-se como morto aquele que é libertado do poder do espírito maligno: porque quem quer que já subjugou os desejos terrenos extingue em si a vida do modo de viver carnal e aparece morto para o mundo; muitos dizem que está morto, porque os que não sabem viver espiritualmente julgam inteiramente extinto aquele que não segue os bens carnais.

Jerônimo. Por ter sido atormentado desde a infância significa-se o povo gentio, no qual desde o nascimento cresceu o culto inútil dos ídolos, a ponto de imolar insensatamente os seus filhos aos demônios; por isso se diz que o lançou no fogo e na água: pois uns dentre os gentios veneravam o fogo, outros a água.

Beda. Ou neste endemoninhado significa-se que os que vêm ao mundo presos pelo reato da culpa original hão de ser salvos pela graça de Cristo. O fogo deve referir-se ao fervor da ira; a água, aos prazeres da carne, que costumam dissolver a mente pelas delícias. E não ameaçou o menino que padecia a violência, mas o demônio que a infligia: porque quem deseja emendar o pecador deve exterminar o vício repreendendo-o e execrando-o, mas reanimar o homem amando-o.

Jerônimo. O Senhor imputa ao espírito o que concede ao homem, dizendo: espírito surdo e mudo, porque aquele nunca ouvirá nem dirá o que o pecador penitente ouve e diz. E o demônio, saindo do homem, nunca volta, se o homem fechar o seu coração com as chaves da humildade e da caridade e guardar a porta da imunidade. O homem curado ficou como morto: pois aos curados se diz: estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.

Teofilato. Mas, se Jesus, isto é, a palavra evangélica, nos tomar pela mão, isto é, pela virtude ativa, então seremos libertados do demônio. Vê também que primeiro Deus nos ajuda, e depois se requer de nós que operemos o bem; por isso se diz que Jesus o levantou, no que se mostra o auxílio de Deus; e que ele se ergueu, no que se mostra o empenho do homem.

Beda. Ao ensinar o Senhor aos apóstolos como deve ser expulso o demônio malvadíssimo, instrui a todos para a vida; a saber, para que saibamos que todas as tentações mais graves, quer dos espíritos imundos, quer dos homens, devem ser vencidas com jejuns e orações; e que também a ira do Senhor, quando se acender em vingança dos nossos crimes, pode ser aplacada com este remédio singular. E o jejum, em geral, é abster-se não só dos alimentos, mas de todos os atrativos carnais, antes, de todas as paixões dos vícios. Assim também a oração, em geral, não está só nas palavras com que invocamos a clemência divina, mas também em tudo o que fazemos com devoção de fé em obséquio ao nosso Criador, segundo o testemunho do Apóstolo, que diz: orai sem cessar.

Jerônimo. Ou a estultícia, que pertence à luxúria da carne, cura-se pelo jejum; a ira e a indolência expulsam-se pela oração. A cada ferida deve aplicar-se o seu remédio. Não cura o olho o que se aplica ao calcanhar. Com o jejum devem curar-se as paixões do corpo, e com a oração as pestes da mente.