Capítulo 9 · Lição 6

42 E, se a tua mão te escandalizar, corta-a: melhor te é entrares aleijado na vida do que, tendo duas mãos, ires para a geena, para o fogo inextinguível,

43 onde o seu verme não morre e o fogo não se apaga.

44 E, se o teu pé te escandaliza, amputa-o: melhor te é entrares coxo na vida eterna do que, tendo dois pés, seres lançado na geena do fogo inextinguível,

45 onde o seu verme não morre e o fogo não se apaga.

46 E, se o teu olho te escandaliza, arranca-o: melhor te é entrares com um só olho no reino de Deus do que, tendo dois olhos, seres lançado na geena do fogo,

47 onde o seu verme não morre e o fogo não se apaga.

48 Pois todo homem será salgado com fogo, e toda vítima será salgada com sal.

49 Bom é o sal; mas, se o sal se tornar insípido, com que o temperareis? Tende sal em vós, e tende paz entre vós.

Beda. Porque acima o Senhor ensinara que não escandalizássemos os que creem nele, agora, em consequência, adverte-nos quanto devemos guardar-nos daqueles que se esforçam por nos escandalizar, isto é, por nos impelir com a sua palavra ou exemplo à ruína do pecado; por isso se diz: e, se a tua mão te escandalizar, corta-a.

Crisóstomo. Não diz isto dos membros, mas dos amigos próximos, que temos na ordem dos membros quanto às coisas necessárias: pois nada há tão nocivo como uma companhia perniciosa.

Beda. Chama nossa mão ao amigo necessário, de cujo auxílio temos necessidade cada dia; mas, se tal amigo nos quiser lesar em matéria da alma, deve ser excluído da nossa companhia, para que, se quisermos ter parte com o perdido nesta vida, não pereçamos com ele na futura; por isso se segue: melhor te é entrares aleijado na vida do que, tendo duas mãos, ires para a geena, para o fogo inextinguível.

Glosa. Diz aleijado, isto é, privado da ajuda de algum amigo: pois é melhor ir para a vida sem o amigo do que ir com ele para a geena.

Jerônimo. Ou de outro modo. Melhor te é entrares aleijado na vida, isto é, sem o principado cobiçado, do que tendo duas mãos. As duas mãos do principado são a humildade e a soberba. Corta a soberba, mantendo um principado humilde.

Crisóstomo. Depois aduz o testemunho profético do profeta Isaías, dizendo: onde o seu verme não morre e o fogo não se apaga. Não diz isto de um verme sensível, mas chama verme à consciência que morde a alma por não ter operado o bem. Pois cada um se tornará acusador de si mesmo, recordando o que fez na vida mortal, e assim o seu verme permanece imortal.

Beda. Assim como o verme é a dor que acusa interiormente, assim o fogo é a pena que se enfurece por fora. Ou no verme designa a podridão da geena, como no fogo o ardor.

Agostinho, A Cidade de Deus. Os que querem que uma e outra destas coisas, a saber, o fogo e o verme, pertençam às penas da alma, e não às do corpo, dizem que os que forem separados do reino de Deus são também queimados pela dor da alma que se arrepende tarde e sem fruto; e por isso sustentam que não sem conveniência se pode pôr o fogo por essa dor que queima, segundo aquilo do Apóstolo: quem se escandaliza, e eu não me abraso? Pensam também que se deve entender por verme a mesma dor, segundo aquilo: como a traça à veste e o verme à madeira, assim a tristeza atormenta o coração do homem. Mas os que não duvidam de que naquele suplício haverá penas da alma e do corpo afirmam que o corpo é queimado pelo fogo e que a alma é de certo modo roída pelo verme da tristeza; o que, ainda que se diga de modo mais crível, porque certamente é absurdo que lá falte a dor, seja do corpo, seja da alma, eu, todavia, julgo mais fácil dizer que ambas as coisas pertencem ao corpo do que nenhuma: e que por isso se calou nestas palavras da divina Escritura a dor do ânimo, porque se entende como consequente que, doendo o corpo, também o ânimo seja atormentado. Escolha, pois, cada um o que lhe agrada: ou atribuir o fogo ao corpo e o verme à alma, aquele em sentido próprio, este em sentido figurado; ou ambos em sentido próprio ao corpo. Pois podem os animais viver também no fogo, queimando-se sem se consumir, padecendo sem morrer, por milagre do Criador onipotentíssimo. Segue-se: e, se o teu pé te escandaliza.

Beda. Chama-se pé ao amigo por causa do serviço de ir e vir, como que acomodado aos nossos usos. Segue-se: e, se o teu olho te escandaliza. Chama-se olho ao amigo útil, solícito e agudo em perceber.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Aqui aparece certamente que aqueles que são devotos do nome de Cristo, ainda antes de se associarem ao número dos cristãos, são mais úteis do que aqueles que, chamando-se já cristãos e estando imbuídos dos sacramentos cristãos, aconselham tais coisas que arrastam consigo para a pena eterna aqueles a quem as persuadiram: os quais, sob o nome dos membros corporais, como mão ou olho que escandaliza, manda arrancar do corpo, isto é, da própria sociedade da unidade; para que antes se venha à vida sem eles do que se vá com eles para a geena. E separam-se daqueles de quem se separam por isto mesmo: por não consentirem com eles quando aconselham o mal, isto é, quando escandalizam. E, se forem conhecidos por esta perversidade de todos os bons com quem estão em sociedade, sejam separados inteiramente de toda a sociedade e da própria participação dos divinos sacramentos. Mas, se forem assim conhecidos de alguns e esta sua perversidade for ignorada da maioria, devem ser tolerados de tal modo que nem se lhes consinta na comunhão da iniquidade, nem por causa deles se abandone a sociedade dos bons.

Beda. Porque o Senhor fizera três vezes menção do verme e do fogo, para que possamos evitar este tormento, acrescenta: pois todo homem será salgado com fogo. Pois o fedor dos vermes costuma nascer da corrupção da carne e do sangue; e por isso a carne fresca tempera-se com sal, para que, secado o humor sanguíneo, não possa criar vermes. E, na verdade, o que se salga com sal afasta a podridão do verme; mas o que se salga com fogo, isto é, se guarda em fogo aspergido com sal, não só afasta os vermes, mas consome também a própria carne. A carne e o sangue, pois, criam vermes: porque o deleite carnal, a que não resiste o tempero da continência, gera pena eterna para os luxuriosos; e quem quer que deseje evitar o seu fedor procure purificar da mancha do erro e dos vícios tanto o corpo com o sal da continência como a mente com o tempero da sabedoria. Pois o sal designa a doçura da sabedoria, e o fogo, a graça do Espírito Santo. Diz, pois: todo homem será salgado com fogo, porque todo eleito deve ser purificado pela sabedoria espiritual da corrupção da concupiscência carnal. Ou é o fogo da tribulação, pelo qual se exercita a paciência dos fiéis, para que possa ter obra perfeita.

Crisóstomo. É semelhante a isto o que diz o Apóstolo: o fogo provará qual seja a obra de cada um. Depois introduz o testemunho do Levítico, dizendo: e toda vítima será salgada.

Jerônimo. A vítima do Senhor é o gênero humano, que aqui é salgado pela razão da sabedoria, enquanto se consome a corrupção do sangue, guarda da podridão e mãe dos vermes; e lá será examinado pelo fogo do Purgatório.

Beda. Podemos também entender assim: que o altar de Deus é o coração dos eleitos; e as hóstias e sacrifícios que se hão de oferecer neste altar são as boas obras dos fiéis. Em todos os sacrifícios deve oferecer-se sal: porque não há nenhuma obra boa que o sal da sabedoria não purifique de toda corrupção de louvor vão e dos demais pensamentos maus ou supérfluos.

Crisóstomo. Ou diz-se isto porque toda oferenda da nossa vítima, que consiste na oração e no socorro do próximo, é salgada com o fogo divino, do qual se diz: vim lançar fogo à terra; do qual se acrescenta: bom é o sal, isto é, o fogo do amor. Mas, se o sal se tornar insípido, isto é, privado de si mesmo e da qualidade própria pela qual se diz bom, com que o temperareis? Pois há sais que têm sal, a saber, os que têm a plenitude da graça; e há sais que não têm sal: pois os que não são pacíficos são sal insípido.

Beda. Ou bom é o sal: é bom ouvir com frequência a palavra de Deus e temperar com o sal da sabedoria espiritual os segredos do coração.

Teofilato. Pois, assim como o sal conserva as carnes e não deixa que gerem vermes, assim também a palavra do doutor, se for dessecante, contém os homens carnais e não deixa que neles se gere o verme inextinguível; mas, se for insípida, isto é, se não tiver a virtude dessecante e conservadora, com que se temperará?

Crisóstomo. Ou, segundo Mateus, os discípulos de Cristo são o sal que conserva todo o orbe, resistindo à podridão que provém da idolatria e da fornicação dos pecados. Pode também entender-se que cada um de nós tem tanto sal quanto é capaz das graças de Deus; por isso também o Apóstolo une a graça ao sal, dizendo: a vossa palavra seja com graça, temperada com sal. Sal é também o Senhor Jesus Cristo, que foi suficiente para conservar toda a terra e fez na terra muitos sais: dos quais, se algum se corromper (pois é possível que também os bons se mudem em podridão), é digno de ser lançado fora.

Jerônimo. Ou de outro modo. Sal insípido é aquele que ama o principado e não ousa repreender; por isso se segue: tende sal em vós, e tende paz entre vós: a saber, para que o amor do próximo tempere o sabor salgado da correção, e o sal da justiça tempere o amor do próximo.

Gregório, sobre Ezequiel. Ou diz-se isto contra alguns a quem uma ciência maior, enquanto os ergue, separa da sociedade dos outros; e, quanto mais sabem, tanto mais perdem o sabor da virtude da concórdia.

Gregório, Regra Pastoral. Também quem se esforça por falar sabiamente tema muito que pela sua eloquência se confunda a unidade dos ouvintes; para que, enquanto deseja parecer sábio, não corte insensatamente a juntura da unidade.

Teofilato. Ou aquele que se liga ao próximo com o vínculo do amor, esse tem sal, e por isso paz com o seu irmão.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Marcos recorda que o Senhor disse estas coisas seguidamente; e pôs algumas que nenhum outro dos Evangelistas pôs, outras que também Mateus pôs, e algumas que Mateus e Lucas puseram; mas estes por outras ocasiões e noutra ordem dos acontecimentos: por isso me parece que também neste lugar o Senhor disse o que disse noutros lugares porque se relacionava bastante com esta mesma sentença sua, pela qual proibiu que se impedisse que se fizessem milagres em seu nome, mesmo por aquele que não o seguia com os discípulos.